杂而不乱的民族田园风小家，充满着浓浓的生活气息
特别是夏天，看到感觉格外有度假休闲气息而且又很接地气儿
身为北方人，由衷喜欢热情带风情原素
热啊自然风格，倡导“回归自然”
美学上推崇自然、简洁与实际生活相结合，才特别是大都市的高节奏的生活中,使人们能取得生理和心理的平衡
因此室内多用木料、织物、绿植等天然材料,显示出屋内的清新淡雅……
特别是夏天，看到感觉格外有度假休闲气息而且又很接地气儿
身为北方人，由衷喜欢热情带风情原素
热啊自然风格，倡导“回归自然”
美学上推崇自然、简洁与实际生活相结合，才特别是大都市的高节奏的生活中,使人们能取得生理和心理的平衡
因此室内多用木料、织物、绿植等天然材料,显示出屋内的清新淡雅……
夏虫语冰: 康德，时间和存在
从康德哲学的角度来讨论时间对于构建感性自然和人的存在的作用。作者把《纯粹理性批判》中的时间理解为现象时间，从现象时间之作为感性直观形式和先验图型的角度来讨论它对感性自然的构建作用。
这是一部探讨康德《纯粹理性批判》所阐述的时间概念的著作，作者认为，康德所谈实际上是一种现象意义上的时间，现象时间对于感性自然的构建具有一种高阶的自然必然性关系。在现象时间的基础上，根据范畴所得以划分出来的“无”的概念，有另外三种时间概念：“时间本身”“一般时间” “纯粹时间”。这三种时间概念是在现象时间基础上的否定性的时间概念，它们与现象时间一起共同构成了康德全部的时间概念。
第一节 柏拉图的时间观：数的法则的体现
柏拉图的时间观主要集中在《蒂迈欧篇》中。他认为，上帝创世并不是一种从无生有的活动，相反，它依赖于一定的原则和素材：上帝自身、数学理型和一定的原料。上帝根据自身（即永恒自持者）用数学理型通过一定的原料而创造出宇宙世界。永恒自持者是宇宙最完善的蓝本，它是思维的而非感觉的对象。柏拉图认为：“那可由思想以推理来把握的是永恒自持的东西，而那作为意见之对象以非推理的感性来揣测的则是变动不居、无时真正存在的东西。”这是西方传统哲学中理性对应于真理、感性对应于意见的一种较为源初的表述。思维的对象实际是一种理念，永恒自持者来自于巴门尼德的存在范畴，是永恒不变的一，是一切感觉事物的原型。上帝欲使被创造出来的世界尽量符合自己，所以当它创造了各种感性事物、并赋予宇宙以灵魂之后，发现还缺乏一种最重要的东西，那就是永恒。于是它通过时间而赋予宇宙以永恒的摹本：
“当造生了它的父亲看到它——一座为永恒诸神而造的神龛——活生生地运动起来，十分喜悦；因为喜悦他就思忖着把这个摹本造得更像那原型。因此，鉴于那原型是一个永恒的生物，他也试着尽其所能使宇宙永恒。这种理性的性质是永恒，而要把这种性质圆满地归诸于一个生物是不可能的。因此，他改变主意，制造一个运动着的永恒的影像，于是他在整饬天宇的时候，为那留止于一的永恒造了依数运行的永恒影像，这个影像我们称之为时间。”
时间是对理念世界的永恒的摹仿。理念世界的永恒是一种非时间性的永恒，它完全不处于时间之中，因为时间是在它存在之后才被创造的。通过摹仿永恒而创造出来的时间是一个运动着的影像，它表示着一种运动，而这种运动不属于永恒自持者本身，因为永恒自持者并不会随着时间而发生任何的变化。柏拉图说：“日、夜、月、年在天被造出来之前并不存在，但当他在建构天的时候把它们也给造了出来。它们全都是时间的部分，过去和将来也是时间的生成形式，而我们不经意地将它们错误地用于永恒的存在，因为我们说‘过去是’、‘将来是’，等等，实际上只有说‘现在是’才是恰当的，而‘过去是’和‘将来是’只能用来谈论有时间的生成变化，因为“过去是”和‘将来是’都表示运动，而不动的永恒自持者不宜随时间变老或变少，也不能说它过去曾经怎样、现在变成怎样、以后将会怎样，并且总的说来它们也不属于以生成为原因的处于运动状态的那些感性事物。这些时间的生成形式模仿永恒性，并且依照数的法则旋转。”
既然时间表示运动变化，那么处于时间中的宇宙也就处于运动变化之中。但永恒自持者作为时间的诞生源本身不处于任何的时间中，如果一定要用时间术语来表达这种自持者的存在，只是勉强说成是“现在是”。如果说希腊人推崇静止或永恒而贬低运动变化，那么，时间作为运动变化的根本性条件，它的地位也就随之被贬低。因此才有人认为：古希腊人由于贬低运动变化等感性存在而推崇静止永恒等理性存在，时间因此被降格乃至消除。但是，时间是“依数运动的永恒影像”或“依照数的法则旋转”，除了与运动相联系外，它还与数有更密切的联系。
数学理型是上帝在创造灵魂、物体和运动时遵循的首要原则。上帝根据一定的数学比例来安排火、水、气、土四大种元素 ，从而使得它们全部而完善地用于对宇宙的构建中。同时，它根据圆的数学内涵——即“从中心到任何方向的边距都相等”——来设计了宇宙的外形。圆形代表绝对的完善，它能够使宇宙得到最完善的设计，甚至获得一种最适宜心灵和理智的运动，即自我旋转运动。不仅如此，甚至灵魂本身也是按照一定的数学比例，通过对“相同”、“相异”和“存在”三者进行精心的安排而被创造出来的。总的来说，上帝创世时的数学原则可以总结为数学设计论、数学构成论、数学运动论和数学认识论等几大原则 ，它的地位和作用充分体现在下面这句话里：“灵魂首先被创造出来。造物主把存在、同和异三者混合，然后按一定比例分割之，使之每一部分都具有存在、同和异。然后用比例方法使之成为圆，并赋予圆以不同的运动，其运动为圆形且遵循一定比例，于是灵魂形成。然后，用水、土、火、气四元素按一定几何形状和比例数造成了身体。最后，把灵魂和物体性存在紧密结合起来构成了宇宙体。”
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从康德哲学的角度来讨论时间对于构建感性自然和人的存在的作用。作者把《纯粹理性批判》中的时间理解为现象时间，从现象时间之作为感性直观形式和先验图型的角度来讨论它对感性自然的构建作用。
这是一部探讨康德《纯粹理性批判》所阐述的时间概念的著作，作者认为，康德所谈实际上是一种现象意义上的时间，现象时间对于感性自然的构建具有一种高阶的自然必然性关系。在现象时间的基础上，根据范畴所得以划分出来的“无”的概念，有另外三种时间概念：“时间本身”“一般时间” “纯粹时间”。这三种时间概念是在现象时间基础上的否定性的时间概念，它们与现象时间一起共同构成了康德全部的时间概念。
第一节 柏拉图的时间观：数的法则的体现
柏拉图的时间观主要集中在《蒂迈欧篇》中。他认为，上帝创世并不是一种从无生有的活动，相反，它依赖于一定的原则和素材：上帝自身、数学理型和一定的原料。上帝根据自身（即永恒自持者）用数学理型通过一定的原料而创造出宇宙世界。永恒自持者是宇宙最完善的蓝本，它是思维的而非感觉的对象。柏拉图认为：“那可由思想以推理来把握的是永恒自持的东西，而那作为意见之对象以非推理的感性来揣测的则是变动不居、无时真正存在的东西。”这是西方传统哲学中理性对应于真理、感性对应于意见的一种较为源初的表述。思维的对象实际是一种理念，永恒自持者来自于巴门尼德的存在范畴，是永恒不变的一，是一切感觉事物的原型。上帝欲使被创造出来的世界尽量符合自己，所以当它创造了各种感性事物、并赋予宇宙以灵魂之后，发现还缺乏一种最重要的东西，那就是永恒。于是它通过时间而赋予宇宙以永恒的摹本：
“当造生了它的父亲看到它——一座为永恒诸神而造的神龛——活生生地运动起来，十分喜悦；因为喜悦他就思忖着把这个摹本造得更像那原型。因此，鉴于那原型是一个永恒的生物，他也试着尽其所能使宇宙永恒。这种理性的性质是永恒，而要把这种性质圆满地归诸于一个生物是不可能的。因此，他改变主意，制造一个运动着的永恒的影像，于是他在整饬天宇的时候，为那留止于一的永恒造了依数运行的永恒影像，这个影像我们称之为时间。”
时间是对理念世界的永恒的摹仿。理念世界的永恒是一种非时间性的永恒，它完全不处于时间之中，因为时间是在它存在之后才被创造的。通过摹仿永恒而创造出来的时间是一个运动着的影像，它表示着一种运动，而这种运动不属于永恒自持者本身，因为永恒自持者并不会随着时间而发生任何的变化。柏拉图说：“日、夜、月、年在天被造出来之前并不存在，但当他在建构天的时候把它们也给造了出来。它们全都是时间的部分，过去和将来也是时间的生成形式，而我们不经意地将它们错误地用于永恒的存在，因为我们说‘过去是’、‘将来是’，等等，实际上只有说‘现在是’才是恰当的，而‘过去是’和‘将来是’只能用来谈论有时间的生成变化，因为“过去是”和‘将来是’都表示运动，而不动的永恒自持者不宜随时间变老或变少，也不能说它过去曾经怎样、现在变成怎样、以后将会怎样，并且总的说来它们也不属于以生成为原因的处于运动状态的那些感性事物。这些时间的生成形式模仿永恒性，并且依照数的法则旋转。”
既然时间表示运动变化，那么处于时间中的宇宙也就处于运动变化之中。但永恒自持者作为时间的诞生源本身不处于任何的时间中，如果一定要用时间术语来表达这种自持者的存在，只是勉强说成是“现在是”。如果说希腊人推崇静止或永恒而贬低运动变化，那么，时间作为运动变化的根本性条件，它的地位也就随之被贬低。因此才有人认为：古希腊人由于贬低运动变化等感性存在而推崇静止永恒等理性存在，时间因此被降格乃至消除。但是，时间是“依数运动的永恒影像”或“依照数的法则旋转”，除了与运动相联系外，它还与数有更密切的联系。
数学理型是上帝在创造灵魂、物体和运动时遵循的首要原则。上帝根据一定的数学比例来安排火、水、气、土四大种元素 ，从而使得它们全部而完善地用于对宇宙的构建中。同时，它根据圆的数学内涵——即“从中心到任何方向的边距都相等”——来设计了宇宙的外形。圆形代表绝对的完善，它能够使宇宙得到最完善的设计，甚至获得一种最适宜心灵和理智的运动，即自我旋转运动。不仅如此，甚至灵魂本身也是按照一定的数学比例，通过对“相同”、“相异”和“存在”三者进行精心的安排而被创造出来的。总的来说，上帝创世时的数学原则可以总结为数学设计论、数学构成论、数学运动论和数学认识论等几大原则 ，它的地位和作用充分体现在下面这句话里：“灵魂首先被创造出来。造物主把存在、同和异三者混合，然后按一定比例分割之，使之每一部分都具有存在、同和异。然后用比例方法使之成为圆，并赋予圆以不同的运动，其运动为圆形且遵循一定比例，于是灵魂形成。然后，用水、土、火、气四元素按一定几何形状和比例数造成了身体。最后，把灵魂和物体性存在紧密结合起来构成了宇宙体。”
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《道德经》经典名句
一、关于认识论的句子
1.有无之相生,难易之相成,长短之相刑,高下之相盈,音声之相和,先后之相随,恒也。
【译文】有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
2.不知常,妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律,盲目乱干、胡作非为,就会出现凶险。
3.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
【译文】因为大道废弃了,才提倡(有了)“仁义”。聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。
4.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
【译文】委曲反能保全,屈枉反能伸直,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。
5.飘风不终朝,骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。
6.企者不立,跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高,反而站立不住;跃起大步想要快走,反而行走不快。
7.轻则失根,躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本,狂躁妄为就会失去主控的权能。
8.物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9.以其终不自为大,故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10.故贵以贱为本,高以下为基。
【译文】贵以贱为根本,高以下为基础。
11.固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12.天下万物生于有,有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质,看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13.万物负阴而抱阳,冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14.天下之至柔,驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中。
15.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清
静为天下正。
【译文】最完满的东西好似欠缺,但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚,但它的作用不会穷尽。
最正直的东西好似枉屈,最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷,安静能克服暑热,清静无为才能统治天下。
16.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。
【译文】灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的。
17.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。
18.其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。
【译文】局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
19.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
【译文】人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。
20.祸莫大于轻敌。
【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。
21.天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
【译文】自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。
22.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。
23.天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。
【译文】自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来供奉给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。
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一、关于认识论的句子
1.有无之相生,难易之相成,长短之相刑,高下之相盈,音声之相和,先后之相随,恒也。
【译文】有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
2.不知常,妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律,盲目乱干、胡作非为,就会出现凶险。
3.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
【译文】因为大道废弃了,才提倡(有了)“仁义”。聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。
4.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
【译文】委曲反能保全,屈枉反能伸直,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。
5.飘风不终朝,骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。
6.企者不立,跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高,反而站立不住;跃起大步想要快走,反而行走不快。
7.轻则失根,躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本,狂躁妄为就会失去主控的权能。
8.物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9.以其终不自为大,故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10.故贵以贱为本,高以下为基。
【译文】贵以贱为根本,高以下为基础。
11.固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12.天下万物生于有,有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质,看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13.万物负阴而抱阳,冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14.天下之至柔,驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中。
15.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清
静为天下正。
【译文】最完满的东西好似欠缺,但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚,但它的作用不会穷尽。
最正直的东西好似枉屈,最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷,安静能克服暑热,清静无为才能统治天下。
16.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。
【译文】灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的。
17.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。
18.其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。
【译文】局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
19.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
【译文】人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。
20.祸莫大于轻敌。
【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。
21.天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
【译文】自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。
22.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。
23.天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。
【译文】自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来供奉给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。
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