《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
已说八种佛教所应知处;次说九种。谓有九结。如摄事分,当广建立。
又有九种生处。受生有情,于彼彼处,同所居止。谓三界中,除诸恶趣,可厌处故。如前已说。待续
注:*次说九种。谓有九结~入阿毗达磨论上九页云:结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者:谓三界贪。是染着相,如融胶漆;故名为爱。爱即是结,故名爱结。
恚结者:谓五部瞋。于有情等,乐为损苦;不饶益相,如辛苦种;故名为恚。恚即是结,故是名恚结。
慢结者:谓三界慢。以自方他德类差别,心恃举相,说名为慢。如傲逸者,凌篾于他。此复七种。一、慢,二、过慢,三、慢过慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事,若于劣谓已胜,或于等谓己等;由此令心高举;名慢。若于等谓己胜,或于胜谓己等;由此令心高举;名过慢。若于胜谓己胜;由此令心高举;名慢过慢。若于五取蕴,执我我所;由此令心高举;名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中,谓已证得;由此令心高举;名增上慢。若于多分族姓等胜中,谓己少劣;由此令心高举;名卑慢。若实无德,谓己有德;由此令心高举;名邪慢。如是七慢,总名慢结。
无明结者:谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者,违害明故;说名无明。此遮止言,依对治义。如非亲友。不实等言,即说怨家虚诳语等。无明即是结,故名无明结。
见结者:谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中,无我我所;而执实有我我所相。此染污慧,名有身见。身是聚义。有而是身,故名有身。即五取蕴。于此起见,名有身见。即五取蕴非断非常,于中执有断常二相;此染污慧,名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事;此染污慧,名邪见。如是三见,名见结。
取结者:谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见,及五取蕴,实非是胜,而取为胜;此染污慧,名见取。取是推求,及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁,谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰;或于妄执生福灭罪诸河池中,数数澡浴;或食根果草菜药物,以自活命;或复涂灰拔头发等,皆名为禁。此二俱非能清净道;而妄取为能清净道;此染污慧,名戒禁取。诸婆罗门,有多闻者,多执此法以为净道;而彼不能得毕竟净。如是二取,名为取结。
疑结者:谓于四圣谛,令心犹豫。如临岐路,见结草人,踌躇不决。如是于苦,心生犹豫,为是为非;乃至广说。疑即是结,故名疑结。
嫉结者:谓于他胜事,令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法,心生妒忌;是不忍义。嫉即是结,故名嫉结。
悭结者:谓于己法财,令心吝惜。谓我所有,勿至于他。悭即是结,故名悭结。结义,是缚义。如世尊说:非眼结色,非色结眼。此中欲贪,说名为结。如非黑牛结白牛,亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云:问:何故名结?结是何义?答:系缚义,是结义。合苦义,是结义。杂毒义,是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然?如契经说:尊者执大藏往尊者舍利子所,问言:大德。为眼结色,色结眼耶?乃至意法,为问亦尔。舍利子言:眼不结色,色不结眼。此中欲贪,说名能结。乃至意法,亦复如是。如黑白牛,同一靷系。若有问言:为黑系白,白系黑耶?应正答言:黑不系白,白不系黑。此中有靷,说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者:谓欲界结,令欲界有情,与欲界苦合;非乐。色界结,令色界有情,与色界苦合;非乐。无色界结,令无色界有情,与无色界苦合;非乐。杂毒义,是结义者:谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等,以杂烦恼故;圣者厌离。如杂毒食,虽复美妙;智者远之。…
*九种生处~品类足论六卷一页云:有九有情居。谓有色有情,身异想异;如人及一分天。是初有情居。有色有情,身异想一;如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情,身一想异;如极光净天。是第三有情居。有色有情,身一想一;如遍净天。是第四有情居。有色有情,无想无异想;如无想有情天。是第五有情居。无色有情,超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住;如空无边处天。是第六有情居。无色有情,超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住;如识无边处天。是第七有情居。无色有情,超一切识无边处,入无所有无所有处具足住;如无所有处天。是第八有情居。无色有情,超一切无所有处,入非想非非想处具足住;如非想非非想处天。是第九有情居。//问:何缘恶趣,及无想所不摄广果天等,非有情居?答:尊者世友,作如是说:此是世尊要略而说。然恶趣等,摄在此中。谓诸恶趣,当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等,当知摄在第五有情居。所以者何?以地同故。有说:若处,余乐来居;已居其中,不乐迁动;是处可立为有情居。诸恶趣中,二俱不然。但由业力,令往令住。若随意欲,剎那不住。故不建立。第四静虑,除无想天,余虽乐来;而好迁动。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
已说八种佛教所应知处;次说九种。谓有九结。如摄事分,当广建立。
又有九种生处。受生有情,于彼彼处,同所居止。谓三界中,除诸恶趣,可厌处故。如前已说。待续
注:*次说九种。谓有九结~入阿毗达磨论上九页云:结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者:谓三界贪。是染着相,如融胶漆;故名为爱。爱即是结,故名爱结。
恚结者:谓五部瞋。于有情等,乐为损苦;不饶益相,如辛苦种;故名为恚。恚即是结,故是名恚结。
慢结者:谓三界慢。以自方他德类差别,心恃举相,说名为慢。如傲逸者,凌篾于他。此复七种。一、慢,二、过慢,三、慢过慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事,若于劣谓已胜,或于等谓己等;由此令心高举;名慢。若于等谓己胜,或于胜谓己等;由此令心高举;名过慢。若于胜谓己胜;由此令心高举;名慢过慢。若于五取蕴,执我我所;由此令心高举;名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中,谓已证得;由此令心高举;名增上慢。若于多分族姓等胜中,谓己少劣;由此令心高举;名卑慢。若实无德,谓己有德;由此令心高举;名邪慢。如是七慢,总名慢结。
无明结者:谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者,违害明故;说名无明。此遮止言,依对治义。如非亲友。不实等言,即说怨家虚诳语等。无明即是结,故名无明结。
见结者:谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中,无我我所;而执实有我我所相。此染污慧,名有身见。身是聚义。有而是身,故名有身。即五取蕴。于此起见,名有身见。即五取蕴非断非常,于中执有断常二相;此染污慧,名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事;此染污慧,名邪见。如是三见,名见结。
取结者:谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见,及五取蕴,实非是胜,而取为胜;此染污慧,名见取。取是推求,及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁,谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰;或于妄执生福灭罪诸河池中,数数澡浴;或食根果草菜药物,以自活命;或复涂灰拔头发等,皆名为禁。此二俱非能清净道;而妄取为能清净道;此染污慧,名戒禁取。诸婆罗门,有多闻者,多执此法以为净道;而彼不能得毕竟净。如是二取,名为取结。
疑结者:谓于四圣谛,令心犹豫。如临岐路,见结草人,踌躇不决。如是于苦,心生犹豫,为是为非;乃至广说。疑即是结,故名疑结。
嫉结者:谓于他胜事,令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法,心生妒忌;是不忍义。嫉即是结,故名嫉结。
悭结者:谓于己法财,令心吝惜。谓我所有,勿至于他。悭即是结,故名悭结。结义,是缚义。如世尊说:非眼结色,非色结眼。此中欲贪,说名为结。如非黑牛结白牛,亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云:问:何故名结?结是何义?答:系缚义,是结义。合苦义,是结义。杂毒义,是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然?如契经说:尊者执大藏往尊者舍利子所,问言:大德。为眼结色,色结眼耶?乃至意法,为问亦尔。舍利子言:眼不结色,色不结眼。此中欲贪,说名能结。乃至意法,亦复如是。如黑白牛,同一靷系。若有问言:为黑系白,白系黑耶?应正答言:黑不系白,白不系黑。此中有靷,说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者:谓欲界结,令欲界有情,与欲界苦合;非乐。色界结,令色界有情,与色界苦合;非乐。无色界结,令无色界有情,与无色界苦合;非乐。杂毒义,是结义者:谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等,以杂烦恼故;圣者厌离。如杂毒食,虽复美妙;智者远之。…
*九种生处~品类足论六卷一页云:有九有情居。谓有色有情,身异想异;如人及一分天。是初有情居。有色有情,身异想一;如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情,身一想异;如极光净天。是第三有情居。有色有情,身一想一;如遍净天。是第四有情居。有色有情,无想无异想;如无想有情天。是第五有情居。无色有情,超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住;如空无边处天。是第六有情居。无色有情,超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住;如识无边处天。是第七有情居。无色有情,超一切识无边处,入无所有无所有处具足住;如无所有处天。是第八有情居。无色有情,超一切无所有处,入非想非非想处具足住;如非想非非想处天。是第九有情居。//问:何缘恶趣,及无想所不摄广果天等,非有情居?答:尊者世友,作如是说:此是世尊要略而说。然恶趣等,摄在此中。谓诸恶趣,当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等,当知摄在第五有情居。所以者何?以地同故。有说:若处,余乐来居;已居其中,不乐迁动;是处可立为有情居。诸恶趣中,二俱不然。但由业力,令往令住。若随意欲,剎那不住。故不建立。第四静虑,除无想天,余虽乐来;而好迁动。
佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非,是即、非即
此即中道,第一义谛,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏,即一切法,是离有;离空藏,非一切法,是离空,乃双遮空有二边,以显一心之体,不滞于空有也。下句是即非即,是字,双贯即与非即解,其义自明,是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空,乃双照空有二边,以显一心之用,互融于空有也。此经从阿难舍妄求真,求佛发妙明心,即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出,十番极显其真,二见略剖其妄,复自根中,推而广之,普会四科,遍融七大。阿难大众,各各自知,心遍十方,常住不灭;此悟次第空藏,己成顿意,而圆意犹未彰也。复由满慈,问三种生续之因,如来与答,性觉必明,以为其咎,以致世界、众生、业果,生续不断,显次第不空藏;斯则体用已备,圆意己露,犹未具彰也。复答满慈,五大圆融之难,以示性相二无碍理,且释有碍之疑,至于即性之相,无量不思议妙用;即相之性,混融不思议妙体,尙未极显也。迨依迷悟心,对辩二种缘起,依本来心,圆彰三种藏性,显理显到此处,可谓彻法流之㡳,穷性海之源,显之极矣。
然此一心三藏,即首楞严定,人人本具,迷不自觉,当起奢摩地,微密观照,方能圆悟。前三卷,佛为阿难大众,微妙开示,各各自知,此心遍满十方,常住不灭,得微密观照之功。此四卷,因满慈启问,佛为说三种生续之因,五大圆融之故,会归三藏,极于一心,即微密观照之功,照彻心源,一切事究竟坚固,方信首楞严,为自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体:
而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)
不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)
空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)
然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大概一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”,遂斥为“异端虚无寂灭之教”,此讹也。为此说者,盖未曾博览佛经,止见小乘枯定,未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏,未见不空如来藏。又何况中道不居,空不空如来藏耶?彼以为槁木,吾以为万树方春。彼以为死灰,吾以为太阳当午。识者自应平心等量,勿以先入之言为主,而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非,是即、非即
此即中道,第一义谛,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏,即一切法,是离有;离空藏,非一切法,是离空,乃双遮空有二边,以显一心之体,不滞于空有也。下句是即非即,是字,双贯即与非即解,其义自明,是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空,乃双照空有二边,以显一心之用,互融于空有也。此经从阿难舍妄求真,求佛发妙明心,即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出,十番极显其真,二见略剖其妄,复自根中,推而广之,普会四科,遍融七大。阿难大众,各各自知,心遍十方,常住不灭;此悟次第空藏,己成顿意,而圆意犹未彰也。复由满慈,问三种生续之因,如来与答,性觉必明,以为其咎,以致世界、众生、业果,生续不断,显次第不空藏;斯则体用已备,圆意己露,犹未具彰也。复答满慈,五大圆融之难,以示性相二无碍理,且释有碍之疑,至于即性之相,无量不思议妙用;即相之性,混融不思议妙体,尙未极显也。迨依迷悟心,对辩二种缘起,依本来心,圆彰三种藏性,显理显到此处,可谓彻法流之㡳,穷性海之源,显之极矣。
然此一心三藏,即首楞严定,人人本具,迷不自觉,当起奢摩地,微密观照,方能圆悟。前三卷,佛为阿难大众,微妙开示,各各自知,此心遍满十方,常住不灭,得微密观照之功。此四卷,因满慈启问,佛为说三种生续之因,五大圆融之故,会归三藏,极于一心,即微密观照之功,照彻心源,一切事究竟坚固,方信首楞严,为自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体:
而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)
不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)
空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)
然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大概一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”,遂斥为“异端虚无寂灭之教”,此讹也。为此说者,盖未曾博览佛经,止见小乘枯定,未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏,未见不空如来藏。又何况中道不居,空不空如来藏耶?彼以为槁木,吾以为万树方春。彼以为死灰,吾以为太阳当午。识者自应平心等量,勿以先入之言为主,而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
若能不发脾气,
什么业障皆能一笔勾销。
宣化上人慈悲开示:
“你的罪障消灭,善业才能全;你罪障不消灭,善业也不能全,这都是对待法。罪业是什么?是在外边,你对人发脾气、瞪眼睛,这都是有罪业。凡是人有脾气,都是有罪业。没有罪业,他没有脾气的。”
问:如何才能消除业障?
宣化上人:人若能不发脾气,什么业障皆能一笔勾销。当你想发脾气时,先忍耐片刻,告诉自己:“多等一分钟……”忍片刻,风平浪静;退一步,海阔天空。
恭录自《宣化上人般若语库(一)春日莲华》
忍不了,那就不能了业障
宣化上人慈悲开示:
身为佛教徒,一定要忍。忍什么?忍人所不能忍。
有人说:“我实在忍不了。”忍不了,那就不能“了”。了什么?就是了业障。
若是业没消,情未空,那就有生死。所谓“业不重不生娑婆,爱不断不生净土。”到了业尽情空的时候,便了生死,真正解脱。
修道人,就要修忍的功夫,忍饥忍渴,忍风忍雨,忍热忍寒,甚至还要忍骂忍打,这些境界都是考验。
我常说:“一切是考验,看尔怎么办?觌境若不识,须再从头炼。”无论怎样的逆境来临,都要用“逆来顺受”的心理来接受,不要被境界所转,向他们竖白旗,俯首称臣。
古人说:“小不忍,则乱大谋。”忍是无价宝,“忍片刻,风平浪静;退一步,海阔天空。”
释迦牟尼佛住世时,有一天,经过河岸,见一只野干(狼一类),想吃乌龟,可是乌龟将头足缩回壳内,多时不动,没有忍耐心的野干,弃它而去,有忍耐心的乌龟,保存性命。
佛对阿难尊者说:“修行人亦应如是。”古德说:“近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。”
忍得一时之气,免得百日之忧。如果有人骂你,当作听流行曲来欣赏;如果有人打你,当作走路不小心,撞到门柱上。如是观想,自然化干戈为玉帛。
否则,无明火三丈高,大发雷霆,大战一场,结果两败俱伤,不但伤了感情,又失去人格,受人批评没有涵养的功夫。
所谓“受尽天下百般气,养就胸中一段春。”可以作为座右铭,这是金玉良言。
恭录自《 宣化上人开示录(六)》 https://t.cn/RxBBmh3
什么业障皆能一笔勾销。
宣化上人慈悲开示:
“你的罪障消灭,善业才能全;你罪障不消灭,善业也不能全,这都是对待法。罪业是什么?是在外边,你对人发脾气、瞪眼睛,这都是有罪业。凡是人有脾气,都是有罪业。没有罪业,他没有脾气的。”
问:如何才能消除业障?
宣化上人:人若能不发脾气,什么业障皆能一笔勾销。当你想发脾气时,先忍耐片刻,告诉自己:“多等一分钟……”忍片刻,风平浪静;退一步,海阔天空。
恭录自《宣化上人般若语库(一)春日莲华》
忍不了,那就不能了业障
宣化上人慈悲开示:
身为佛教徒,一定要忍。忍什么?忍人所不能忍。
有人说:“我实在忍不了。”忍不了,那就不能“了”。了什么?就是了业障。
若是业没消,情未空,那就有生死。所谓“业不重不生娑婆,爱不断不生净土。”到了业尽情空的时候,便了生死,真正解脱。
修道人,就要修忍的功夫,忍饥忍渴,忍风忍雨,忍热忍寒,甚至还要忍骂忍打,这些境界都是考验。
我常说:“一切是考验,看尔怎么办?觌境若不识,须再从头炼。”无论怎样的逆境来临,都要用“逆来顺受”的心理来接受,不要被境界所转,向他们竖白旗,俯首称臣。
古人说:“小不忍,则乱大谋。”忍是无价宝,“忍片刻,风平浪静;退一步,海阔天空。”
释迦牟尼佛住世时,有一天,经过河岸,见一只野干(狼一类),想吃乌龟,可是乌龟将头足缩回壳内,多时不动,没有忍耐心的野干,弃它而去,有忍耐心的乌龟,保存性命。
佛对阿难尊者说:“修行人亦应如是。”古德说:“近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。”
忍得一时之气,免得百日之忧。如果有人骂你,当作听流行曲来欣赏;如果有人打你,当作走路不小心,撞到门柱上。如是观想,自然化干戈为玉帛。
否则,无明火三丈高,大发雷霆,大战一场,结果两败俱伤,不但伤了感情,又失去人格,受人批评没有涵养的功夫。
所谓“受尽天下百般气,养就胸中一段春。”可以作为座右铭,这是金玉良言。
恭录自《 宣化上人开示录(六)》 https://t.cn/RxBBmh3
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