现代艺术和自然生命的位置关系、以及因位置关系形成的必然因果(中)
原创 康宾桥 地球村益友 今天
Innocence
音乐：
Guido Negraszus - Blue Garden MMXX
(配乐小说明；该乐是艾薇儿·拉维妮的专辑里的最后一张。考虑到纯音乐更适合伴读，这便就使用了无歌词的版本。有意义的是；该曲的诞生、曾经历过较长时间的徘徊。最后，是在通过一群哥们的集体努力之后、最终才成为了不朽之经典——激励过无数身处逆境中的人们；重新走向了光明)
——下接昨天图文
现代意义上的"艺术"
是指经过人的思考和意志下完成的art
艺术并非艺术家独有专属专享
艺术一词：Art.
包括habileté(技术)包括了dextérité(技能)
包括有必不可少的skill(灵巧)
了解和理解了以上的几种简单描述的关系之后
相信就能明白
艺术不是个简单的概念上的临摹或仿造
由此可知
艺术家的确是存在的
艺术家会把以上几种因素较好的进行考虑
艺术家和非艺术家在表面上看起来
多是相似的
但却有着本质上的大不一样
真正的艺术家极少会去做重复式的创作(仿作)
好的艺术作品通常体现有出类拔萃
不会是思空见惯
不止于形式样式上有对主题意涵上的思辩
更要有灵巧而非形式样式上的"机灵"
表面上的"机灵"
大多是千遍一律的
在主题上能有灵巧的艺术和艺术作品
就非艺术家不可
一件优秀的艺术作品
通常会有经过作者一系列严谨的思索和思考
而非大众化的坐在一起集思广益
那样的作品不能简单的说就一定不是艺术
比如今天的主题曲
就是由几位一起共同创作才完成的音乐精品
或况
本文所针对的是视觉图像作品
现在的视觉图像上的泛娱乐化和大众化低俗化媚俗化
以及显而易见的那种只图能利己的迎合化
对野生鸟类的冲击
是史无前例的
图片
(为了追逐和获得到野生鸟类的漂亮和好看，这些实际存在着的现实现象往往也引不起多数艺术者的兴趣的、这些影像、也不会受到重视更引起人的警惕)
以上
是现在的现实中正在流行着的艺术上的一些概念
和冠以"艺术"之名下的
大众流行着的"艺术"行为现状
这种现状和对野生鸟类的冲击和威胁
是一种切切实实的流行
笔者和全国的不少于二十个以上省市自治区的
喜欢拍鸟的朋友们交流过
这些朋友们几乎无一不是真的爱鸟者
但这些朋友大多无一例外的
会说自己拍摄野生鸟类时绝不会影响祂们
偏偏就是忽略了他把野生鸟类的图像展示给大众后
所引发的后遗症
是会引起许多人的效仿的
会有无法预料的
——吸引到许多许多的后来者也去追逐拍摄野生鸟类
那为什么
在几十年前的改革开放"最自由"的时候
野生鸟类并没有成为大众娱乐化的所追逐对象呢
那时候的有关单位和部门
——比如宣传部门
还不迫切需要有野生鸟类的图像
并不迫切的需要去依靠有野生鸟类的图像
没有需要就不会有市场！
今天的社会现实中对野生鸟类图像的需要
实际上是被人的某些需要故意的给需要起来的
而人的那种某些需要
——并不有利于祂们的安生
反而成了影响甚至可直接祸害祂们的一种理由
尽管
多数都冠上了"艺术"之名
通过各种形式方式在传媒上进行着传播
例如影展或影赛
或是出版个人形式的野生鸟类专辑
通行的在对待野生鸟类上的
可方便可自由和几乎不会受到任何限制的可随意性
大众对此
又怎么会真的不知情呢
又怎么会
不跟着也一起效仿也热闹的去模仿
或况
稍微一做就好处多多还极易就能赢取个奖赏
赚个圈子里的艺术家的名号
视觉艺术
本就不是个可量产的施以化肥就能多出些的产物
但社会风气的影响
足可成为左右甚至是制约大众的价值趣味方向
艺术和伪艺术
——或说大众化的泛艺术
有不少在事实上实际上是变了味的
变的只顾能满足能有利人自己
艺术——被绑架了
成了一种狭隘
艺术本身所具有的光辉
被蒙上了一层看起来不错十分漂亮的纱幔
艺术应有的思想
却在事实现象上让位给了能迎合
迎合的结果
必然是别人脑子或是别人意志下的那种司空见惯
"艺术"的量产
也就成了不再是件让人感觉是很奇怪的思维了
有着实际控制摄影艺术作品的制约者
把不该得到奖赏的图像
奖励成了优秀
这本身就是一种引导是一种事实制约
不是迎合的但有社会进步意义的艺术作品
自然也就没有了可存在的空间
有山的崖壁在此你植物的枝叶就向别处去寻找阳光吧
植物对外界
尚且能知道祂该如何
何况今天万物之主的人呢
人们貌似每天都在热心的讨论着生态文明和保护野生鸟类
但却极少敢直面
今天大多数的野生动植物的生存领地的萎缩
是人类的占领和不断扩张的结果
这种想扩张的意识和意志
艺术和泛艺术者
大多并没有为此踩刹车
有不少
事实和实际上是在不断地给其加油和打气
我们还没有清晰的正确的了解如何对待祂们是爱护祂们
就们已经急不可耐的
学会了如何寻找到祂们并不管祂们愿不愿意
就把祂们一个个的
从大自然中硬生生的弄来开始了无所禁忌无所顾忌的欣赏
2021年10月28号凌晨(写完后因故延迟到了现在发帖)
原创 康宾桥 地球村益友 今天
Innocence
音乐：
Guido Negraszus - Blue Garden MMXX
(配乐小说明；该乐是艾薇儿·拉维妮的专辑里的最后一张。考虑到纯音乐更适合伴读，这便就使用了无歌词的版本。有意义的是；该曲的诞生、曾经历过较长时间的徘徊。最后，是在通过一群哥们的集体努力之后、最终才成为了不朽之经典——激励过无数身处逆境中的人们；重新走向了光明)
——下接昨天图文
现代意义上的"艺术"
是指经过人的思考和意志下完成的art
艺术并非艺术家独有专属专享
艺术一词：Art.
包括habileté(技术)包括了dextérité(技能)
包括有必不可少的skill(灵巧)
了解和理解了以上的几种简单描述的关系之后
相信就能明白
艺术不是个简单的概念上的临摹或仿造
由此可知
艺术家的确是存在的
艺术家会把以上几种因素较好的进行考虑
艺术家和非艺术家在表面上看起来
多是相似的
但却有着本质上的大不一样
真正的艺术家极少会去做重复式的创作(仿作)
好的艺术作品通常体现有出类拔萃
不会是思空见惯
不止于形式样式上有对主题意涵上的思辩
更要有灵巧而非形式样式上的"机灵"
表面上的"机灵"
大多是千遍一律的
在主题上能有灵巧的艺术和艺术作品
就非艺术家不可
一件优秀的艺术作品
通常会有经过作者一系列严谨的思索和思考
而非大众化的坐在一起集思广益
那样的作品不能简单的说就一定不是艺术
比如今天的主题曲
就是由几位一起共同创作才完成的音乐精品
或况
本文所针对的是视觉图像作品
现在的视觉图像上的泛娱乐化和大众化低俗化媚俗化
以及显而易见的那种只图能利己的迎合化
对野生鸟类的冲击
是史无前例的
图片
(为了追逐和获得到野生鸟类的漂亮和好看，这些实际存在着的现实现象往往也引不起多数艺术者的兴趣的、这些影像、也不会受到重视更引起人的警惕)
以上
是现在的现实中正在流行着的艺术上的一些概念
和冠以"艺术"之名下的
大众流行着的"艺术"行为现状
这种现状和对野生鸟类的冲击和威胁
是一种切切实实的流行
笔者和全国的不少于二十个以上省市自治区的
喜欢拍鸟的朋友们交流过
这些朋友们几乎无一不是真的爱鸟者
但这些朋友大多无一例外的
会说自己拍摄野生鸟类时绝不会影响祂们
偏偏就是忽略了他把野生鸟类的图像展示给大众后
所引发的后遗症
是会引起许多人的效仿的
会有无法预料的
——吸引到许多许多的后来者也去追逐拍摄野生鸟类
那为什么
在几十年前的改革开放"最自由"的时候
野生鸟类并没有成为大众娱乐化的所追逐对象呢
那时候的有关单位和部门
——比如宣传部门
还不迫切需要有野生鸟类的图像
并不迫切的需要去依靠有野生鸟类的图像
没有需要就不会有市场！
今天的社会现实中对野生鸟类图像的需要
实际上是被人的某些需要故意的给需要起来的
而人的那种某些需要
——并不有利于祂们的安生
反而成了影响甚至可直接祸害祂们的一种理由
尽管
多数都冠上了"艺术"之名
通过各种形式方式在传媒上进行着传播
例如影展或影赛
或是出版个人形式的野生鸟类专辑
通行的在对待野生鸟类上的
可方便可自由和几乎不会受到任何限制的可随意性
大众对此
又怎么会真的不知情呢
又怎么会
不跟着也一起效仿也热闹的去模仿
或况
稍微一做就好处多多还极易就能赢取个奖赏
赚个圈子里的艺术家的名号
视觉艺术
本就不是个可量产的施以化肥就能多出些的产物
但社会风气的影响
足可成为左右甚至是制约大众的价值趣味方向
艺术和伪艺术
——或说大众化的泛艺术
有不少在事实上实际上是变了味的
变的只顾能满足能有利人自己
艺术——被绑架了
成了一种狭隘
艺术本身所具有的光辉
被蒙上了一层看起来不错十分漂亮的纱幔
艺术应有的思想
却在事实现象上让位给了能迎合
迎合的结果
必然是别人脑子或是别人意志下的那种司空见惯
"艺术"的量产
也就成了不再是件让人感觉是很奇怪的思维了
有着实际控制摄影艺术作品的制约者
把不该得到奖赏的图像
奖励成了优秀
这本身就是一种引导是一种事实制约
不是迎合的但有社会进步意义的艺术作品
自然也就没有了可存在的空间
有山的崖壁在此你植物的枝叶就向别处去寻找阳光吧
植物对外界
尚且能知道祂该如何
何况今天万物之主的人呢
人们貌似每天都在热心的讨论着生态文明和保护野生鸟类
但却极少敢直面
今天大多数的野生动植物的生存领地的萎缩
是人类的占领和不断扩张的结果
这种想扩张的意识和意志
艺术和泛艺术者
大多并没有为此踩刹车
有不少
事实和实际上是在不断地给其加油和打气
我们还没有清晰的正确的了解如何对待祂们是爱护祂们
就们已经急不可耐的
学会了如何寻找到祂们并不管祂们愿不愿意
就把祂们一个个的
从大自然中硬生生的弄来开始了无所禁忌无所顾忌的欣赏
2021年10月28号凌晨(写完后因故延迟到了现在发帖)
#睡前故事# 明朝，一个屠夫凌晨四点起来给客户送肉，当他行至一破庙处，忽听得一女子呻吟，他循声而至，结果发现一个少妇被埋在破砖烂瓦下，身无寸缕，只露出一个脑袋在喊“救命”。
这个被 埋的女子叫赵氏，这天，赵氏掏得一些鸟蛋送去孝敬身上母亲。晚上回家，经过一座破庙时，天已经黑了下来，只见几个乞丐在庙门前起篝火，正在做晚饭。
乞丐看见赵氏有几分姿色，便调戏她说：“小娘子，黑夜到此，是不是想与小和尚约会呢？这庙里没有和尚，只有我们哥儿几个，不如陪伴我们睡觉，保证你能够满意。”
赵氏是良家妇女，如何忍受他们的言语，开口便骂。
只见一个乞丐说：“装什么，如今你是来得了，走不去！” 说话间，乞丐们把她按在了地上、七手八脚地扯光了衣服，赵氏拼命地挣扎，竟然还把一名乞丐的手给咬破了。
乞丐们拿布塞住她的嘴，顺势用赵氏的腰带勒住了她的脖子。因为用力过猛，居然把赵氏勒“死”了。
乞丐们吓得也没了兴致，七手八脚地把赵氏抬到后院，用一些废砖瓦掩盖起来，拿起赵氏的腰带、衣物等落荒而逃…。
半夜，赵氏却醒了过来，看见自己被埋在泥土瓦片之下，他慌忙地喊“救命”。
这半夜三更、破庙之中，谁能听到她的呼喊声？
也该她命不该绝，屠户经过破庙时，听到赵氏的喊声，就循声找到了赵氏。他上前想把她拉出来。
但是赵氏说道：“我现在没穿衣服，如何见人？你还是喊我丈夫来给我送几件衣服吧！”
周四见状，也觉得男女有嫌，然后跑到赵氏家去喊她丈夫。丈夫听到妻子的遭遇，赶紧拿了几件衣服和周四来到了破庙把妻子救了出来。
但是，周四好心救人，却给自己招来了杀身之祸……
话说苏州府吴江县东村有家肉铺，周四每天早晨都要去送肉。这天，肉铺店主等了半天没有见周四过来，但一只黑狗跑进来，却衔着店主的衣服，呜呜哀叫，似有倾诉。店主挥手驱赶，黑狗就是不走。
店主不由得心动，便说：“你主人为什么不来呢？莫非他出了什么事？”只见黑狗低头哀鸣，店主起了好奇心。
黑狗引着他一起走到那处破庙后的河畔。就跃入水中，没有多久，就把一具尸体叼上岸来。
店主见状大惊，上前观看，乃是周四，急忙跑回村中，喊来里长及村众一起来查看。等众人聚在一起再来到河畔时，但见黑狗蜷曲在周四的尸体旁边，已经累死了。
里长见状，心中很是伤心，嘱咐众人看守尸体，自己则火速前往县衙呈告。蒋知县得到里长的呈告，当即带领衙役、仵作来到出事地点勘验。
仵作检验尸体，一系列分析后：破庙乞丐栖息的乞丐嫌疑最大，于是他火速封锁港口，然后又找来乞丐头子，命他必须查出是哪些乞丐在此逗留做饭，否则拿他是问。
那时候的乞丐头也就是丐帮帮主，自己豢养底下一帮乞丐，平日他们也要给他上份子钱以寻求保护。因此他很快找出那几个在此逗留做饭的乞丐，送到了县衙。
但是这几个乞丐胡搅蛮缠，拒不认罪，因为没有足够证据，蒋知县也没有什么办法，只得先关押了起来。
然后派人暗中观察，有一会，这几个乞丐聊天时候，把赵氏的事情说漏了嘴。
蒋知县传来赵氏，听完他的讲述后，当即提审在押的几名乞丐对质，果然其中一个乞丐的手上、有被咬伤的痕迹。
乞丐们还想抵赖，但人证物证俱在的情况下，蒋知县大喝道：“大刑伺候！”这些乞丐哪里经得住苦刑，登时一个个全盘招供。
原来，丐帮的这些乞丐消息通灵，当他们知道赵氏没有死的事情，经过多方打听，知道是周四救了赵氏。他们便把仇恨转移到周四身上，经过一番计划，他们摸索清楚了周四行踪。
这天晚上，周四经过破庙，突然被飞来一棒打翻在地。
乞丐们连忙上去对他棍打脚踢，不料周四带来的黑狗冲过来，在一名乞丐的手上狠狠咬了一口。
黑狗一直显得很勇猛，但是面对众多的乞丐和他们手中的“打狗棒”，黑狗和他们周旋了很久，最后只能在乞丐的追赶之下逃了出来。
乞丐们将打晕的周四身上捆上石头，叫人拖到了破庙后边的河里，他们本可让这案子成为悬案。
但是，天网恢恢疏而不漏，乞丐们自以为他们做得很隐蔽，但是料想不到，竟然栽在了一只黑狗的手里…
至此，案情已经明了。
蒋知县依据《大明律.刑律.人命.谋杀人》规定：“凡谋杀人，造意者，斩。从而加功者，绞。不加功者，杖一百、流三千里。”给每个乞丐定了罪。
后来，周四被安葬，黑狗被安葬在周四身边。在安葬黑狗的时候，蒋知县专门送来一块石碑，正面亲书三字：“义犬冢！”石碑背面还有百字墓志铭，其中一句流传很广，叫：“犬智由义生，犬亦足千古！”
这个故事来源于《柏华讲明代奇案》中的“义犬报主仇”。时间的长河里，经历数百年风雨，黑狗的墓碑已经破碎消失，但是它的事迹在当地流传，在史册的缝隙中被记载。
这正是：义犬尚且知天性，人类为何少真情。
（来源：遥山书雁）
这个被 埋的女子叫赵氏，这天，赵氏掏得一些鸟蛋送去孝敬身上母亲。晚上回家，经过一座破庙时，天已经黑了下来，只见几个乞丐在庙门前起篝火，正在做晚饭。
乞丐看见赵氏有几分姿色，便调戏她说：“小娘子，黑夜到此，是不是想与小和尚约会呢？这庙里没有和尚，只有我们哥儿几个，不如陪伴我们睡觉，保证你能够满意。”
赵氏是良家妇女，如何忍受他们的言语，开口便骂。
只见一个乞丐说：“装什么，如今你是来得了，走不去！” 说话间，乞丐们把她按在了地上、七手八脚地扯光了衣服，赵氏拼命地挣扎，竟然还把一名乞丐的手给咬破了。
乞丐们拿布塞住她的嘴，顺势用赵氏的腰带勒住了她的脖子。因为用力过猛，居然把赵氏勒“死”了。
乞丐们吓得也没了兴致，七手八脚地把赵氏抬到后院，用一些废砖瓦掩盖起来，拿起赵氏的腰带、衣物等落荒而逃…。
半夜，赵氏却醒了过来，看见自己被埋在泥土瓦片之下，他慌忙地喊“救命”。
这半夜三更、破庙之中，谁能听到她的呼喊声？
也该她命不该绝，屠户经过破庙时，听到赵氏的喊声，就循声找到了赵氏。他上前想把她拉出来。
但是赵氏说道：“我现在没穿衣服，如何见人？你还是喊我丈夫来给我送几件衣服吧！”
周四见状，也觉得男女有嫌，然后跑到赵氏家去喊她丈夫。丈夫听到妻子的遭遇，赶紧拿了几件衣服和周四来到了破庙把妻子救了出来。
但是，周四好心救人，却给自己招来了杀身之祸……
话说苏州府吴江县东村有家肉铺，周四每天早晨都要去送肉。这天，肉铺店主等了半天没有见周四过来，但一只黑狗跑进来，却衔着店主的衣服，呜呜哀叫，似有倾诉。店主挥手驱赶，黑狗就是不走。
店主不由得心动，便说：“你主人为什么不来呢？莫非他出了什么事？”只见黑狗低头哀鸣，店主起了好奇心。
黑狗引着他一起走到那处破庙后的河畔。就跃入水中，没有多久，就把一具尸体叼上岸来。
店主见状大惊，上前观看，乃是周四，急忙跑回村中，喊来里长及村众一起来查看。等众人聚在一起再来到河畔时，但见黑狗蜷曲在周四的尸体旁边，已经累死了。
里长见状，心中很是伤心，嘱咐众人看守尸体，自己则火速前往县衙呈告。蒋知县得到里长的呈告，当即带领衙役、仵作来到出事地点勘验。
仵作检验尸体，一系列分析后：破庙乞丐栖息的乞丐嫌疑最大，于是他火速封锁港口，然后又找来乞丐头子，命他必须查出是哪些乞丐在此逗留做饭，否则拿他是问。
那时候的乞丐头也就是丐帮帮主，自己豢养底下一帮乞丐，平日他们也要给他上份子钱以寻求保护。因此他很快找出那几个在此逗留做饭的乞丐，送到了县衙。
但是这几个乞丐胡搅蛮缠，拒不认罪，因为没有足够证据，蒋知县也没有什么办法，只得先关押了起来。
然后派人暗中观察，有一会，这几个乞丐聊天时候，把赵氏的事情说漏了嘴。
蒋知县传来赵氏，听完他的讲述后，当即提审在押的几名乞丐对质，果然其中一个乞丐的手上、有被咬伤的痕迹。
乞丐们还想抵赖，但人证物证俱在的情况下，蒋知县大喝道：“大刑伺候！”这些乞丐哪里经得住苦刑，登时一个个全盘招供。
原来，丐帮的这些乞丐消息通灵，当他们知道赵氏没有死的事情，经过多方打听，知道是周四救了赵氏。他们便把仇恨转移到周四身上，经过一番计划，他们摸索清楚了周四行踪。
这天晚上，周四经过破庙，突然被飞来一棒打翻在地。
乞丐们连忙上去对他棍打脚踢，不料周四带来的黑狗冲过来，在一名乞丐的手上狠狠咬了一口。
黑狗一直显得很勇猛，但是面对众多的乞丐和他们手中的“打狗棒”，黑狗和他们周旋了很久，最后只能在乞丐的追赶之下逃了出来。
乞丐们将打晕的周四身上捆上石头，叫人拖到了破庙后边的河里，他们本可让这案子成为悬案。
但是，天网恢恢疏而不漏，乞丐们自以为他们做得很隐蔽，但是料想不到，竟然栽在了一只黑狗的手里…
至此，案情已经明了。
蒋知县依据《大明律.刑律.人命.谋杀人》规定：“凡谋杀人，造意者，斩。从而加功者，绞。不加功者，杖一百、流三千里。”给每个乞丐定了罪。
后来，周四被安葬，黑狗被安葬在周四身边。在安葬黑狗的时候，蒋知县专门送来一块石碑，正面亲书三字：“义犬冢！”石碑背面还有百字墓志铭，其中一句流传很广，叫：“犬智由义生，犬亦足千古！”
这个故事来源于《柏华讲明代奇案》中的“义犬报主仇”。时间的长河里，经历数百年风雨，黑狗的墓碑已经破碎消失，但是它的事迹在当地流传，在史册的缝隙中被记载。
这正是：义犬尚且知天性，人类为何少真情。
（来源：遥山书雁）
太上老君白话批注《道德经》连载
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
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