此字是难的繁体字。其结构不甚明了。此字始见于西周金文，甲组作图1；随后开始逐渐分化。春秋时期作甲组图2；此类文字是承自于西周金文。随后到战国了战国时期，开始演变，作甲组图3、4、5；随后开始演变成正体，发展成楷书，这是第一类。而战国时期文字有一类是从西周演变过来的，甲组作图6；此字结构相对比较复杂，但结构规整，战国时期此字也开始慢慢演变，逐渐变得结构较简单，甲组作图7、8；随后演变到《说文》的篆体文字，甲组作图12；直至演变成楷书。这是第二类。第三类从西周演变过来的是《说文》中的篆体文字，甲组作图9；逐渐到了战国时期的文字，甲组作图10；此时文字与此时期的其他文字不一样，结构复杂且扁平。甲组图11构型是相对比较宽大的，直至发展到了楷体。
综上所述，金文三例，甲组图 1；由隹、堇二字构成。从隹，示其为鸟禽类。从堇，声符，注明音读。甲组图2、3并从堇省声。战国文字三例，甲组图4、图5承自甲组金文图2；甲组图8从堇声。篆文从鸟、堇声。楷书已定体。在六书中属于形声。规范字作难。

《说文》正篆字头作乙组图1，形声字，从鸟，堇声。难为《说文》重文或体。二字之别，仅在形旁作隹或鸟。隹、鸟古本形、音、义并近的一字分化，故作此作彼于表义无妨。隶变后楷书作??。

#谷雨##今日谷雨#
仓颉造字注神光
天降谷雨福寿长
睿德圣贤助人力
文明佳话扬四方

今日谷雨。
祝愿吉祥久长！

上古仓颉[jié]，生有“双瞳四目”，南乐吴村人，生而齐圣，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也。
《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理、规范和使用，在创造汉字的过程中起了重要作用，为中华民族文明的传承做出了不朽的功绩。

解读《说文解字·叙》之六
原文：
《说文解字·叙》：“于是始作《易》八卦，以垂宪象。”
解读：
在没有文字的时代。就作了《易》八卦。联系《说文解字》：“及神农氏，结绳为治，而统其事，”可见“《易》八卦”是用“结绳”作为传承记录的媒介。或者说“结绳”是最早的语言或事件的记录承载工具。
《说文解字》：“卦，筮也。从卜、圭声。古坏切〖注〗臣铉等曰：圭字声不相近。当从挂省声。”，将（结绳）记录的宪象挂起来垂示预卜是卦字之范式。
用八种“结绳”记录的宪象挂起来垂示预卜，所以称为“八卦”。八卦是一个总称，讲述了变化与不变之中的关系。
宪是根据古人书法简化的规范字。本写作“憲”。《说文解字》：“憲，敏也。从心从目，害省声。”。接于目、怵於心使人晓然知不善之害是憲之范式。憲有不可改变值得遵从之典范、法式的意思。那么宪象也就是典范式样的意思。简单言之就是范式。
我们可以这样理解，在中文以前是用结绳记事来垂示宪象的。那么中文是从宪象或者范式中演绎产生是一种必然的延续。中文也是在垂示宪象。不是“象形文字”。而应该是“范式文字”。
中文有象形字，但其象形也是在垂示宪象即范式。不是随随便便画一个形象。而是此形象必须是经典式样所指详实。一望而明白所指所示。所谓六书：指事、象形、形声、会意、转注、假借是六种范式的构成方法。
设想一下如果不是典范式样尤其是指事的字。那么就会容易变成各看各的，各解说各的。很可能就会误导，即理解的所指可能就不是同一回事了。现象转眼就变，现象很多是类似的。容易搞混。而宪象背后却有明确的导向。宪象引导所指是必然的结果。所以只有范式才能减少误解的可能性。