#今日晨读#
阴沉画轴林间寺
零落棋枰葑上田。
出自宋代林逋的《孤山寺端上人房写望》
底处凭阑思眇然，孤山塔后阁西偏。
阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。
#诗词名句##名句欣赏#
秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。
迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。
译文及注释
译文
黄昏时分，凭栏何处，思绪才如此飘渺无际？就在那孤山塔后小阁西边幽僻的僧房。
纵目远眺，映入眼帘的森森树林，阴阴寺院，暗淡得像一帧退了色的古画；而葑田块块，在水面上零星飘荡，又仿佛是棋盘上割下来的方格子。
秋色苍然，万物萧索，惟有归鸟偶尔掠过；夕阳西沉，安谧、朦胧，但见寒烟缕缕升起。
更爱它与我的庐舍邻近。等那雪花纷飞之时，我要重来，观赏那银装素裹的景致。
注释
孤山：指浙江杭州西湖的孤山，时诗人隐居在此。端上人：名端的和尚。上人：佛教称具备德智善行的人。用作和尚的尊称。写望：写望见之景。
底处：何处。阑：同“栏”，栏杆。眇（miǎo）：通“渺”，远貌。此处指思绪悠长。
偏：侧。
“阴沉”句：意谓色泽黯淡的林间寺庙像一幅画。阴沉：色泽黯淡。
“零落”句：意谓零星飘在水面上的一块块架田就像棋盘上的方格子。枰（píng）：棋盘。此处以棋盘方格喻架田。葑（fèng）上田：葑，菰根，即茭白根。葑上田，又称架田，在沼泽中以木作架，铺上泥土及水生植物而浮于水上的农田。
庐：房舍。
参考资料：
1、王延梯 章秋．中国历代诗歌精读：宋诗卷：济南出版社，1999年：13-14页
2、陶文鹏．宋诗精华：广西师范大学出版社，1996年：41页
赏析#诗词欣赏#
林逋隐居杭州时，在西湖孤山结庐。孤山之有孤山寺，这是他常常喜欢登览的胜地。该写一个秋日的傍晚，诗人在孤山寺端上人房内饱览山上风景。诗以素淡的笔触，描绘出幽邃的景色，造成一神幽寂的意境。而这种境界，正是林逋这位幽人（隐士）所眷恋的。
首联破题领起：诗人凭栏远望的地点在孤山寺端上人房；至于房的方位，孤山塔后有一座阁，房间就在此座寺阁的西边。诗人凭阑纵目时，思绪飞得很远、很远。他并没有明说幽思因何而起，而是将笔荡开，于颔、颈二联画了四幅风景画。
画面在“望”中一幅幅依次展开。先是一幅“方外寺”：阴森森的树林里，隐隐约约地闪现出几所寺院。诗人身处佛地，所以第一眼看到的便是佛寺。暮色苍茫，远远望去，这个景色暗淡得就像一帧退了颜色的约画。寺在“画轴”之中，想象奇妙。眼中是画，诗笔下也是画。画境寂静幽深，正见方外本色。再是一幅“葑上田”。诗人转移了一下视角，但见水面上零零星星地飘荡着一块块的架田，犹如那棋盘上割下来的方格子。枰，棋盘。以棋盘方格譬架田，比喻贴切。其时夕阳西下，夜幕将临，农失们都已荷锄归家了，因此画面上空无一人，分外宁静。
接下是一幅“空中鸟”：诗人举头瞻望天宇，只见寥廓秋空之中，偶尔飞过一只伶仃的小鸟。诗人赶紧将这“独鸟”捕捉进画中，又涂上几抹秋云作为背景。
最后展开的是一幅在“墟里烟”：夕照之中，什么都没有，唯有袅袅寒烟（秋已深，炊烟在秋空之中，也带有深秋的寒色了）萦绕半空，这表明，附近村落的人家已在点火做晚饭了。这幅诗人略略低首绘下的画，意境空寂，色彩也淡得不能再淡了。
寺、田、鸟、烟四轴风景图，展现的正是高僧端上人日日置身其间的那个幽深清寂的环境。此种环境，与这位幽人断绝尘想、潇洒物外的恬静心境、闭逸情致正相吻合。因此，他从中领略到了莫大的兴味，渺然幽思便由此而起，令他久久留连，迟迟不愿归去。
末联便直抒这种倾慕心情，诗人道：我迟迟逗留着，不舍得归去。今日之游，我愈加喜爱这块胜地了，因为，它与我的庐舍相近。近，我得以迟归，又得以常来。现在，快要掌灯吃晚饭了，我也该同去了。不过，等那雪花纷扬时，我要重来此地，观赏那银装素裹的世界。
这首七律以工于写景驰名，不仅“诗中有画”，而且手法高妙。颈联在词序的排列上作了精密的调动，画面就在宁谧中浮动着一股生动的灵气。而颔联，则因其奇妙的想象与贴切的比喻，更受后世诗人们的激赏，仿效之句也最多。如滕岑有“何人为展古画幅，尘暗缣绡浓淡间”（《游西湖》），程孟阳有“古寺工如昏壁画”（《闻等慈师在拂水有寄》），黄庭坚有“田似围棋据一枰”（《题安福李令朝华亭》）、“稻田棋局方”（《次韵知命入青原山石》），文同有“秋田沟垅如棋局”（《闲居院上方晚景》），杨万里有“天置楸枰作稻畦”（《晚望》），杨慎有“平田如棋局”（《出郊》），等等，因此王渔洋品评此联“写景最工”（《池北偶谈》），是有道理的。
参考资料：
1、《宋诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1987年版，第40-43页
创作背景
诗人林逋隐居杭州时，结庐西湖之孤山。孤山之上有孤山寺，这是他常常喜欢登览的胜地。此诗是诗人在一个秋日的傍晚，在孤山寺端上人房饱览风景时有感而作。
参考资料：
1、沈伟麟．江山留胜迹：山水篇：上海辞书出版社，1996年：108页
林逋
林逋（967一1028）字君复，汉族，浙江大里黄贤村人（一说杭州钱塘）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。1028年（天圣六年）卒。其侄林彰（朝散大夫）、林彬（盈州令）同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖先生”。
阴沉画轴林间寺
零落棋枰葑上田。
出自宋代林逋的《孤山寺端上人房写望》
底处凭阑思眇然，孤山塔后阁西偏。
阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。
#诗词名句##名句欣赏#
秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。
迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。
译文及注释
译文
黄昏时分，凭栏何处，思绪才如此飘渺无际？就在那孤山塔后小阁西边幽僻的僧房。
纵目远眺，映入眼帘的森森树林，阴阴寺院，暗淡得像一帧退了色的古画；而葑田块块，在水面上零星飘荡，又仿佛是棋盘上割下来的方格子。
秋色苍然，万物萧索，惟有归鸟偶尔掠过；夕阳西沉，安谧、朦胧，但见寒烟缕缕升起。
更爱它与我的庐舍邻近。等那雪花纷飞之时，我要重来，观赏那银装素裹的景致。
注释
孤山：指浙江杭州西湖的孤山，时诗人隐居在此。端上人：名端的和尚。上人：佛教称具备德智善行的人。用作和尚的尊称。写望：写望见之景。
底处：何处。阑：同“栏”，栏杆。眇（miǎo）：通“渺”，远貌。此处指思绪悠长。
偏：侧。
“阴沉”句：意谓色泽黯淡的林间寺庙像一幅画。阴沉：色泽黯淡。
“零落”句：意谓零星飘在水面上的一块块架田就像棋盘上的方格子。枰（píng）：棋盘。此处以棋盘方格喻架田。葑（fèng）上田：葑，菰根，即茭白根。葑上田，又称架田，在沼泽中以木作架，铺上泥土及水生植物而浮于水上的农田。
庐：房舍。
参考资料：
1、王延梯 章秋．中国历代诗歌精读：宋诗卷：济南出版社，1999年：13-14页
2、陶文鹏．宋诗精华：广西师范大学出版社，1996年：41页
赏析#诗词欣赏#
林逋隐居杭州时，在西湖孤山结庐。孤山之有孤山寺，这是他常常喜欢登览的胜地。该写一个秋日的傍晚，诗人在孤山寺端上人房内饱览山上风景。诗以素淡的笔触，描绘出幽邃的景色，造成一神幽寂的意境。而这种境界，正是林逋这位幽人（隐士）所眷恋的。
首联破题领起：诗人凭栏远望的地点在孤山寺端上人房；至于房的方位，孤山塔后有一座阁，房间就在此座寺阁的西边。诗人凭阑纵目时，思绪飞得很远、很远。他并没有明说幽思因何而起，而是将笔荡开，于颔、颈二联画了四幅风景画。
画面在“望”中一幅幅依次展开。先是一幅“方外寺”：阴森森的树林里，隐隐约约地闪现出几所寺院。诗人身处佛地，所以第一眼看到的便是佛寺。暮色苍茫，远远望去，这个景色暗淡得就像一帧退了颜色的约画。寺在“画轴”之中，想象奇妙。眼中是画，诗笔下也是画。画境寂静幽深，正见方外本色。再是一幅“葑上田”。诗人转移了一下视角，但见水面上零零星星地飘荡着一块块的架田，犹如那棋盘上割下来的方格子。枰，棋盘。以棋盘方格譬架田，比喻贴切。其时夕阳西下，夜幕将临，农失们都已荷锄归家了，因此画面上空无一人，分外宁静。
接下是一幅“空中鸟”：诗人举头瞻望天宇，只见寥廓秋空之中，偶尔飞过一只伶仃的小鸟。诗人赶紧将这“独鸟”捕捉进画中，又涂上几抹秋云作为背景。
最后展开的是一幅在“墟里烟”：夕照之中，什么都没有，唯有袅袅寒烟（秋已深，炊烟在秋空之中，也带有深秋的寒色了）萦绕半空，这表明，附近村落的人家已在点火做晚饭了。这幅诗人略略低首绘下的画，意境空寂，色彩也淡得不能再淡了。
寺、田、鸟、烟四轴风景图，展现的正是高僧端上人日日置身其间的那个幽深清寂的环境。此种环境，与这位幽人断绝尘想、潇洒物外的恬静心境、闭逸情致正相吻合。因此，他从中领略到了莫大的兴味，渺然幽思便由此而起，令他久久留连，迟迟不愿归去。
末联便直抒这种倾慕心情，诗人道：我迟迟逗留着，不舍得归去。今日之游，我愈加喜爱这块胜地了，因为，它与我的庐舍相近。近，我得以迟归，又得以常来。现在，快要掌灯吃晚饭了，我也该同去了。不过，等那雪花纷扬时，我要重来此地，观赏那银装素裹的世界。
这首七律以工于写景驰名，不仅“诗中有画”，而且手法高妙。颈联在词序的排列上作了精密的调动，画面就在宁谧中浮动着一股生动的灵气。而颔联，则因其奇妙的想象与贴切的比喻，更受后世诗人们的激赏，仿效之句也最多。如滕岑有“何人为展古画幅，尘暗缣绡浓淡间”（《游西湖》），程孟阳有“古寺工如昏壁画”（《闻等慈师在拂水有寄》），黄庭坚有“田似围棋据一枰”（《题安福李令朝华亭》）、“稻田棋局方”（《次韵知命入青原山石》），文同有“秋田沟垅如棋局”（《闲居院上方晚景》），杨万里有“天置楸枰作稻畦”（《晚望》），杨慎有“平田如棋局”（《出郊》），等等，因此王渔洋品评此联“写景最工”（《池北偶谈》），是有道理的。
参考资料：
1、《宋诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1987年版，第40-43页
创作背景
诗人林逋隐居杭州时，结庐西湖之孤山。孤山之上有孤山寺，这是他常常喜欢登览的胜地。此诗是诗人在一个秋日的傍晚，在孤山寺端上人房饱览风景时有感而作。
参考资料：
1、沈伟麟．江山留胜迹：山水篇：上海辞书出版社，1996年：108页
林逋
林逋（967一1028）字君复，汉族，浙江大里黄贤村人（一说杭州钱塘）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。1028年（天圣六年）卒。其侄林彰（朝散大夫）、林彬（盈州令）同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖先生”。
天潢帝胄，斗极魁罡，系根甲乙之乡，调燮丙丁之政，积功于皇英十世，证道于金粒一朝，移孝作忠，备极慈祥之泽，代天育物，常孚请祷之殷，三头应运显神通，六臂垂威征梵力，辖六十甲子之官君，周三十二天之躔度，无愿弗从，有求斯应，消灾解厄，洗罪延生，大悲大愿，至威至仁，皇英岁主，佐理瑶天，斗口协辅大元帅，灵华青帝至德太岁星君。
道教：农历八月初十，恭贺“八仙”之首，西华帝君铁拐李圣诞！
道历4717年八月初十，是民间著名的神仙团体“八仙”之首铁拐李祖师的圣诞之日。八仙即铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子和曹国舅。民间有“八仙过海，各显神通”的俗语，传说八位仙人在蓬莱阁畅饮后相约使用各自的法宝畅游东海，八仙里面每一位神仙人物都有非常鲜明的特点，分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，他们身上具有浓浓的人情味，因此受到人们的亲近和喜爱。
铁拐李，又名李铁拐，姓李名玄，也有相传叫李凝阳、李洪水等，巴国津琨人。民间关于他的传说数不胜数，许多典籍都有不同的记载。像《续文献通考》里写道：“李铁拐，或云隋时陕人，名洪水，小字拐儿，又名铁拐，常行丐于市，人皆贱之。后以铁杖掷空，化为龙，乘龙而去。”说的是铁拐李自幼就以行乞为生，最后御龙飞升。而在《山堂肆考》中，又写道“拐仙姓李，不知其名，夙有足疾，西王母点化其升仙，封东华教主，授以铁拐一根。”那么作为八仙之首，道教对于铁拐李有什么传说故事呢？
据《历代神仙通鉴》记载，铁拐李本名李玄，为巴国津琨人。李玄自幼聪慧异常，闻名于巴国，道祖老子在游历巴国时，见李玄与道有缘，便将他度化。成年后，巴王多次邀李玄入朝为官，均被他拒绝。再加上当时连年战乱，百姓民不聊生，于是李玄便萌生了寻仙访道的想法。
李玄带着弟子杨子在石笋山修行。某天，忽然天生紫气，仙乐嘹亮，原来是太上老君骑青牛而来，身边伴有仙鹤环绕。太上老君邀约李玄一起神游华山，十天之内务必准时赴约。李玄临行时，对弟子杨子说道，我打算以“元神出窍”之术远赴华山，与师父太上老君一起谈经论道。如果我七日之内的元神没有返回，那么你就把我尸壳焚化，千万要记住了！
说罢，李玄施展了元神出窍之术，将三魂七魄的魂藏于肝，魄藏于肺，元神出游时魂即跟随，只留下魄守护尸壳。徒弟杨子一直在山中守护者师父的尸壳，谁知道到了第六天时，杨子在梦中有人指点，让他速速回家。杨子醒来之后心想，反正已经过了六天，师父的元神恐怕也不会回来了，就点一把火将尸壳焚烧了。
七天已过，李玄在傍晚十分，元神回到了石笋山，这才发现肉身已经被焚化，没有了躯体就变成了孤魂野鬼了。正在着急之时，忽然发现山中小溪边上有一具饿殍，李玄也不管三七二十一了，赶忙将元神依附到躯体上面。起身时才发现原来是一个瘸子，并且水中映出了一个蓬头虬髯，巨眼坦腹踱足的乞丐模样，李玄大惊之下赶忙从葫芦里拿出太上老君赠予的仙丹，想变回原本的模样。
这个时候，忽闻有人大声喝道：“草脊茅檐，毁窗折柱，此室陋甚，何堪寄寓！”李玄回头一看，原来是师父太上老君降圣显凡，李玄觉得躯壳非常丑陋，想将元神跳出来。老君告诉李玄，修道修的是心而不是外表，只要功德圆满，便是异象真仙。说完还赠予他两件法宝，分别是金箍和拐杖。
铁拐李的拐杖不是人间凡品，乃是昆仑山上蟠桃树的一根桃枝。西王母将此蟠桃枝送给太上老君，太上老君最初将它赠与文始真人，后来文始真人将它制作成拐杖转赠给铁拐李，成为他随身携带的法宝。铁拐李拄着拐杖，背着葫芦游历人间，葫芦里装着仙药，铁拐李用它来行医治病、济世救人，最终功德圆满得道成仙。
西华帝君宝诰（铁拐李）
西周学道，晋士成真。
常住世以无为，好炼神而出定。
太上之授受居多，宛邱之磋磨不少。
无滞着相，慧解偏深。
质外寻求，高超尘劫。
金刚不坏之身，缥缈清虚之体。
异相金仙，传玄道祖。
大悲大愿，大圣大慈，西华洞天教主，超登莲花天尊。
选自道家文化漫谈
道历4717年八月初十，是民间著名的神仙团体“八仙”之首铁拐李祖师的圣诞之日。八仙即铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子和曹国舅。民间有“八仙过海，各显神通”的俗语，传说八位仙人在蓬莱阁畅饮后相约使用各自的法宝畅游东海，八仙里面每一位神仙人物都有非常鲜明的特点，分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，他们身上具有浓浓的人情味，因此受到人们的亲近和喜爱。
铁拐李，又名李铁拐，姓李名玄，也有相传叫李凝阳、李洪水等，巴国津琨人。民间关于他的传说数不胜数，许多典籍都有不同的记载。像《续文献通考》里写道：“李铁拐，或云隋时陕人，名洪水，小字拐儿，又名铁拐，常行丐于市，人皆贱之。后以铁杖掷空，化为龙，乘龙而去。”说的是铁拐李自幼就以行乞为生，最后御龙飞升。而在《山堂肆考》中，又写道“拐仙姓李，不知其名，夙有足疾，西王母点化其升仙，封东华教主，授以铁拐一根。”那么作为八仙之首，道教对于铁拐李有什么传说故事呢？
据《历代神仙通鉴》记载，铁拐李本名李玄，为巴国津琨人。李玄自幼聪慧异常，闻名于巴国，道祖老子在游历巴国时，见李玄与道有缘，便将他度化。成年后，巴王多次邀李玄入朝为官，均被他拒绝。再加上当时连年战乱，百姓民不聊生，于是李玄便萌生了寻仙访道的想法。
李玄带着弟子杨子在石笋山修行。某天，忽然天生紫气，仙乐嘹亮，原来是太上老君骑青牛而来，身边伴有仙鹤环绕。太上老君邀约李玄一起神游华山，十天之内务必准时赴约。李玄临行时，对弟子杨子说道，我打算以“元神出窍”之术远赴华山，与师父太上老君一起谈经论道。如果我七日之内的元神没有返回，那么你就把我尸壳焚化，千万要记住了！
说罢，李玄施展了元神出窍之术，将三魂七魄的魂藏于肝，魄藏于肺，元神出游时魂即跟随，只留下魄守护尸壳。徒弟杨子一直在山中守护者师父的尸壳，谁知道到了第六天时，杨子在梦中有人指点，让他速速回家。杨子醒来之后心想，反正已经过了六天，师父的元神恐怕也不会回来了，就点一把火将尸壳焚烧了。
七天已过，李玄在傍晚十分，元神回到了石笋山，这才发现肉身已经被焚化，没有了躯体就变成了孤魂野鬼了。正在着急之时，忽然发现山中小溪边上有一具饿殍，李玄也不管三七二十一了，赶忙将元神依附到躯体上面。起身时才发现原来是一个瘸子，并且水中映出了一个蓬头虬髯，巨眼坦腹踱足的乞丐模样，李玄大惊之下赶忙从葫芦里拿出太上老君赠予的仙丹，想变回原本的模样。
这个时候，忽闻有人大声喝道：“草脊茅檐，毁窗折柱，此室陋甚，何堪寄寓！”李玄回头一看，原来是师父太上老君降圣显凡，李玄觉得躯壳非常丑陋，想将元神跳出来。老君告诉李玄，修道修的是心而不是外表，只要功德圆满，便是异象真仙。说完还赠予他两件法宝，分别是金箍和拐杖。
铁拐李的拐杖不是人间凡品，乃是昆仑山上蟠桃树的一根桃枝。西王母将此蟠桃枝送给太上老君，太上老君最初将它赠与文始真人，后来文始真人将它制作成拐杖转赠给铁拐李，成为他随身携带的法宝。铁拐李拄着拐杖，背着葫芦游历人间，葫芦里装着仙药，铁拐李用它来行医治病、济世救人，最终功德圆满得道成仙。
西华帝君宝诰（铁拐李）
西周学道，晋士成真。
常住世以无为，好炼神而出定。
太上之授受居多，宛邱之磋磨不少。
无滞着相，慧解偏深。
质外寻求，高超尘劫。
金刚不坏之身，缥缈清虚之体。
异相金仙，传玄道祖。
大悲大愿，大圣大慈，西华洞天教主，超登莲花天尊。
选自道家文化漫谈
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