虔诚的道徒王羲之
在中国历史上，魏晋是一个动荡多变的时期，政治上三国鼎立、南北分裂，致使意识形态领域，礼崩乐坏，士大夫们因此彻底冲破了“独尊儒术”的思想束缚，摆脱礼教约束，重新找寻到了自我价值及追求人格之美。这一本质性的变化体现在道家的兴起上。
士人们开始崇尚不拘礼法、天马行空，抒发自我生命意识。在这种意识形态的影响下，便直接造就了魏晋书法师法自然、不拘礼法，抒发潇洒俊逸的人生情怀的飘逸书风，其间最具代表者是为后世景仰的大书法家王羲之。
王氏家族系称“世事张氏五斗米道”，而王羲之更是其中最虔诚的道教徒。古有史料《晋书·王羲之传》加以阐述:“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。”在他归隐之地会稽亦有许多的名士居住于此，王羲之因好道，便经常和这些清淡名士交游。他们彼此引为同道，向往隐遁山林，服食养性，过一种至为清淡优游的生活。
此外，王羲之还与当时最为著名的道士许迈一起，修炼于深山、炼制上好丹药。更曾采药石而远行千里之路，遍游之地囊括东中诸郡、穷诸名山、泛沧海。他曾如是说:“我终当这样快乐而死。”由此可见，王羲之好道之程度无王羲之不仅用行动来明迹自己的好道之心，还借助于自己的书法作品来表达此意。
在王羲之书法名作《兰亭序》中，深深蕴含着他道家人的情怀。《兰亭序》，以其细腻的笔触，加以王羲之浓郁的道家之情怀，开创了魏晋书法艺术之先河，更成为“魏晋书法艺术之风流”。端详此篇书法作品时，人们皆不难看出此笔端是含情的，其意蕴又是飘逸狂放的，更和着一股清丽俊秀之气韵。给人们以浓厚的天高云淡、风清月明之感，也因此而备受后世所推崇。更重要的是，其间还满溢着魏晋文人对自然崇尚和追求神俊纵逸的魏晋风度，即浓浓的道教所追求的那种对生命的感悟、对自然的热衷以及超脱的道家之情怀。
《兰亭序》可谓行书之极品。通篇324字，尽现王羲之之悠远文思、清亮辞采。通观整幅书作，一股涌动的生命情绪携着自然之气倾泻而出。它携着道家之浓郁生命情怀，笔触轻重自如，富有变化。结体疏密合理，错落有致。字法千样，却不失其章法之精妙，一气之呵浑然天成。在其间，王羲之还以自己一颗道家之心，将其行草的开张超逸，神情飞驰，更显出一份“散怀山水，悠然忘羁”的自然之趣。其实，在《兰亭序》中最见分晓的是它将老子之“道”与之巧妙融合。这是一种特有的内在气韵，亦是书法艺术所追求的最高之境界。这是一种神高、气远、韵足之境，其间融入了王羲之追求真我、不做作、法自然的道家之情怀，呈现出一派物我交融的“真”境。#道教##道教知识#
在中国历史上，魏晋是一个动荡多变的时期，政治上三国鼎立、南北分裂，致使意识形态领域，礼崩乐坏，士大夫们因此彻底冲破了“独尊儒术”的思想束缚，摆脱礼教约束，重新找寻到了自我价值及追求人格之美。这一本质性的变化体现在道家的兴起上。
士人们开始崇尚不拘礼法、天马行空，抒发自我生命意识。在这种意识形态的影响下，便直接造就了魏晋书法师法自然、不拘礼法，抒发潇洒俊逸的人生情怀的飘逸书风，其间最具代表者是为后世景仰的大书法家王羲之。
王氏家族系称“世事张氏五斗米道”，而王羲之更是其中最虔诚的道教徒。古有史料《晋书·王羲之传》加以阐述:“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。”在他归隐之地会稽亦有许多的名士居住于此，王羲之因好道，便经常和这些清淡名士交游。他们彼此引为同道，向往隐遁山林，服食养性，过一种至为清淡优游的生活。
此外，王羲之还与当时最为著名的道士许迈一起，修炼于深山、炼制上好丹药。更曾采药石而远行千里之路，遍游之地囊括东中诸郡、穷诸名山、泛沧海。他曾如是说:“我终当这样快乐而死。”由此可见，王羲之好道之程度无王羲之不仅用行动来明迹自己的好道之心，还借助于自己的书法作品来表达此意。
在王羲之书法名作《兰亭序》中，深深蕴含着他道家人的情怀。《兰亭序》，以其细腻的笔触，加以王羲之浓郁的道家之情怀，开创了魏晋书法艺术之先河，更成为“魏晋书法艺术之风流”。端详此篇书法作品时，人们皆不难看出此笔端是含情的，其意蕴又是飘逸狂放的，更和着一股清丽俊秀之气韵。给人们以浓厚的天高云淡、风清月明之感，也因此而备受后世所推崇。更重要的是，其间还满溢着魏晋文人对自然崇尚和追求神俊纵逸的魏晋风度，即浓浓的道教所追求的那种对生命的感悟、对自然的热衷以及超脱的道家之情怀。
《兰亭序》可谓行书之极品。通篇324字，尽现王羲之之悠远文思、清亮辞采。通观整幅书作，一股涌动的生命情绪携着自然之气倾泻而出。它携着道家之浓郁生命情怀，笔触轻重自如，富有变化。结体疏密合理，错落有致。字法千样，却不失其章法之精妙，一气之呵浑然天成。在其间，王羲之还以自己一颗道家之心，将其行草的开张超逸，神情飞驰，更显出一份“散怀山水，悠然忘羁”的自然之趣。其实，在《兰亭序》中最见分晓的是它将老子之“道”与之巧妙融合。这是一种特有的内在气韵，亦是书法艺术所追求的最高之境界。这是一种神高、气远、韵足之境，其间融入了王羲之追求真我、不做作、法自然的道家之情怀，呈现出一派物我交融的“真”境。#道教##道教知识#
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虔诚的道徒王羲之
在中国历史上，魏晋是一个动荡多变的时期，政治上三国鼎立、南北分裂，致使意识形态领域，理崩乐坏，士大夫们因此彻底冲破了“独尊儒术”的思想束缚，摆脱礼教约束，重新找寻到了自我价值及追求人格之美。这一本质性的变化体现在道家的兴起上。
士人们开始崇尚不拘礼法、天马行空，抒发自我生命意识。在这种意识形态的影响下，便直接造就了魏晋书法师法自然、不拘礼法，抒发潇洒俊逸的人生情怀的飘逸书风，其间最具代表者是为后世景仰的大书法家王羲之。
王氏家族系称“世事张氏五斗米道”，而王羲之更是其中最虔诚的道教徒。古有史料《晋书·王羲之传》加以阐述:“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。”在他归隐之地会稽亦有许多的名士居住于此，王羲之因好道，便经常和这些清淡名士交游。他们彼此引为同道，向往隐遁山林，服食养性，过一种至为清淡优游的生活。
此外，王羲之还与当时最为著名的道士许迈一起，修炼于深山、炼制上好丹药。更曾采药石而远行千里之路，遍游之地囊括东中诸郡、穷诸名山、泛沧海。他曾如是说:“我终当这样快乐而死。”由此可见，王羲之好道之程度无王羲之不仅用行动来明迹自己的好道之心，还借助于自己的书法作品来表达此意。
在王羲之书法名作《兰亭序》中，深深蕴含着他道家人的情怀。《兰亭序》，以其细腻的笔触，加以王羲之浓郁的道家之情怀，开创了魏晋书法艺术之先河，更成为“魏晋书法艺术之风流”。端详此篇书法作品时，人们皆不难看出此笔端是含情的，其意蕴又是飘逸狂放的，更和着一股清丽俊秀之气韵。给人们以浓厚的天高云淡、风清月明之感，也因此而备受后世所推崇。更重要的是，其间还满溢着魏晋文人对自然崇尚和追求神俊纵逸的魏晋风度，即浓浓的道教所追求的那种对生命的感悟、对自然的热衷以及超脱的道家之情怀。
《兰亭序》可谓行书之极品。通篇324字，尽现王羲之之悠远文思、清亮辞采。通观整幅书作，一股涌动的生命情绪携着自然之气倾泻而出。它携着道家之浓郁生命情怀，笔触轻重自如，富有变化。结体疏密合理，错落有致。字法千样，却不失其章法之精妙，一气之呵浑然天成。在其间，王羲之还以自己一颗道家之心，将其行草的开张超逸，神情飞驰，更显出一份“散怀山水，悠然忘羁”的自然之趣。
其实，在《兰亭序》中最见分晓的是它将老子之“道”与之巧妙融合。这是一种特有的内在气韵，亦是书法艺术所追求的最高之境界。这是一种神高、气远、韵足之境，其间融入了王羲之追求真我、不做作、法自然的道家之情怀，呈现出一派物我交融的“真”境。
虔诚的道徒王羲之
在中国历史上，魏晋是一个动荡多变的时期，政治上三国鼎立、南北分裂，致使意识形态领域，理崩乐坏，士大夫们因此彻底冲破了“独尊儒术”的思想束缚，摆脱礼教约束，重新找寻到了自我价值及追求人格之美。这一本质性的变化体现在道家的兴起上。
士人们开始崇尚不拘礼法、天马行空，抒发自我生命意识。在这种意识形态的影响下，便直接造就了魏晋书法师法自然、不拘礼法，抒发潇洒俊逸的人生情怀的飘逸书风，其间最具代表者是为后世景仰的大书法家王羲之。
王氏家族系称“世事张氏五斗米道”，而王羲之更是其中最虔诚的道教徒。古有史料《晋书·王羲之传》加以阐述:“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。”在他归隐之地会稽亦有许多的名士居住于此，王羲之因好道，便经常和这些清淡名士交游。他们彼此引为同道，向往隐遁山林，服食养性，过一种至为清淡优游的生活。
此外，王羲之还与当时最为著名的道士许迈一起，修炼于深山、炼制上好丹药。更曾采药石而远行千里之路，遍游之地囊括东中诸郡、穷诸名山、泛沧海。他曾如是说:“我终当这样快乐而死。”由此可见，王羲之好道之程度无王羲之不仅用行动来明迹自己的好道之心，还借助于自己的书法作品来表达此意。
在王羲之书法名作《兰亭序》中，深深蕴含着他道家人的情怀。《兰亭序》，以其细腻的笔触，加以王羲之浓郁的道家之情怀，开创了魏晋书法艺术之先河，更成为“魏晋书法艺术之风流”。端详此篇书法作品时，人们皆不难看出此笔端是含情的，其意蕴又是飘逸狂放的，更和着一股清丽俊秀之气韵。给人们以浓厚的天高云淡、风清月明之感，也因此而备受后世所推崇。更重要的是，其间还满溢着魏晋文人对自然崇尚和追求神俊纵逸的魏晋风度，即浓浓的道教所追求的那种对生命的感悟、对自然的热衷以及超脱的道家之情怀。
《兰亭序》可谓行书之极品。通篇324字，尽现王羲之之悠远文思、清亮辞采。通观整幅书作，一股涌动的生命情绪携着自然之气倾泻而出。它携着道家之浓郁生命情怀，笔触轻重自如，富有变化。结体疏密合理，错落有致。字法千样，却不失其章法之精妙，一气之呵浑然天成。在其间，王羲之还以自己一颗道家之心，将其行草的开张超逸，神情飞驰，更显出一份“散怀山水，悠然忘羁”的自然之趣。
其实，在《兰亭序》中最见分晓的是它将老子之“道”与之巧妙融合。这是一种特有的内在气韵，亦是书法艺术所追求的最高之境界。这是一种神高、气远、韵足之境，其间融入了王羲之追求真我、不做作、法自然的道家之情怀，呈现出一派物我交融的“真”境。
虔诚的道徒王羲之
在中国历史上，魏晋是一个动荡多变的时期，政治上三国鼎立、南北分裂，致使意识形态领域，理崩乐坏，士大夫们因此彻底冲破了“独尊儒术”的思想束缚，摆脱礼教约束，重新找寻到了自我价值及追求人格之美。这一本质性的变化体现在道家的兴起上。
士人们开始崇尚不拘礼法、天马行空，抒发自我生命意识。在这种意识形态的影响下，便直接造就了魏晋书法师法自然、不拘礼法，抒发潇洒俊逸的人生情怀的飘逸书风，其间最具代表者是为后世景仰的大书法家王羲之。王氏家族系称“世事张氏五斗米道”，而王羲之更是其中最虔诚的道教徒。古有史料《晋书·王羲之传》加以阐述:“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。”在他归隐之地会稽亦有许多的名士居住于此，王羲之因好道，便经常和这些清淡名士交游。他们彼此引为同道，向往隐遁山林，服食养性，过一种至为清淡优游的生活。
此外，王羲之还与当时最为著名的道士许迈一起，修炼于深山、炼制上好丹药。更曾采药石而远行千里之路，遍游之地囊括东中诸郡、穷诸名山、泛沧海。他曾如是说:“我终当这样快乐而死。”由此可见，王羲之好道之程度无王羲之不仅用行动来明迹自己的好道之心，还借助于自己的书法作品来表达此意。
在王羲之书法名作《兰亭序》中，深深蕴含着他道家人的情怀。《兰亭序》，以其细腻的笔触，加以王羲之浓郁的道家之情怀，开创了魏晋书法艺术之先河，更成为“魏晋书法艺术之风流”。端详此篇书法作品时，人们皆不难看出此笔端是含情的，其意蕴又是飘逸狂放的，更和着一股清丽俊秀之气韵。给人们以浓厚的天高云淡、风清月明之感，也因此而备受后世所推崇。更重要的是，其间还满溢着魏晋文人对自然崇尚和追求神俊纵逸的魏晋风度，即浓浓的道教所追求的那种对生命的感悟、对自然的热衷以及超脱的道家之情怀。
《兰亭序》可谓行书之极品。通篇324字，尽现王羲之之悠远文思、清亮辞采。通观整幅书作，一股涌动的生命情绪携着自然之气倾泻而出。它携着道家之浓郁生命情怀，笔触轻重自如，富有变化。结体疏密合理，错落有致。字法千样，却不失其章法之精妙，一气之呵浑然天成。在其间，王羲之还以自己一颗道家之心，将其行草的开张超逸，神情飞驰，更显出一份“散怀山水，悠然忘羁”的自然之趣。其实，在《兰亭序》中最见分晓的是它将老子之“道”与之巧妙融合。
这是一种特有的内在气韵，亦是书法艺术所追求的最高之境界。
这是一种神高、气远、韵足之境，其间融入了王羲之追求真我、不做作、法自然的道家之情怀，呈现出一派物我交融的“真”境。
在中国历史上，魏晋是一个动荡多变的时期，政治上三国鼎立、南北分裂，致使意识形态领域，理崩乐坏，士大夫们因此彻底冲破了“独尊儒术”的思想束缚，摆脱礼教约束，重新找寻到了自我价值及追求人格之美。这一本质性的变化体现在道家的兴起上。
士人们开始崇尚不拘礼法、天马行空，抒发自我生命意识。在这种意识形态的影响下，便直接造就了魏晋书法师法自然、不拘礼法，抒发潇洒俊逸的人生情怀的飘逸书风，其间最具代表者是为后世景仰的大书法家王羲之。王氏家族系称“世事张氏五斗米道”，而王羲之更是其中最虔诚的道教徒。古有史料《晋书·王羲之传》加以阐述:“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。”在他归隐之地会稽亦有许多的名士居住于此，王羲之因好道，便经常和这些清淡名士交游。他们彼此引为同道，向往隐遁山林，服食养性，过一种至为清淡优游的生活。
此外，王羲之还与当时最为著名的道士许迈一起，修炼于深山、炼制上好丹药。更曾采药石而远行千里之路，遍游之地囊括东中诸郡、穷诸名山、泛沧海。他曾如是说:“我终当这样快乐而死。”由此可见，王羲之好道之程度无王羲之不仅用行动来明迹自己的好道之心，还借助于自己的书法作品来表达此意。
在王羲之书法名作《兰亭序》中，深深蕴含着他道家人的情怀。《兰亭序》，以其细腻的笔触，加以王羲之浓郁的道家之情怀，开创了魏晋书法艺术之先河，更成为“魏晋书法艺术之风流”。端详此篇书法作品时，人们皆不难看出此笔端是含情的，其意蕴又是飘逸狂放的，更和着一股清丽俊秀之气韵。给人们以浓厚的天高云淡、风清月明之感，也因此而备受后世所推崇。更重要的是，其间还满溢着魏晋文人对自然崇尚和追求神俊纵逸的魏晋风度，即浓浓的道教所追求的那种对生命的感悟、对自然的热衷以及超脱的道家之情怀。
《兰亭序》可谓行书之极品。通篇324字，尽现王羲之之悠远文思、清亮辞采。通观整幅书作，一股涌动的生命情绪携着自然之气倾泻而出。它携着道家之浓郁生命情怀，笔触轻重自如，富有变化。结体疏密合理，错落有致。字法千样，却不失其章法之精妙，一气之呵浑然天成。在其间，王羲之还以自己一颗道家之心，将其行草的开张超逸，神情飞驰，更显出一份“散怀山水，悠然忘羁”的自然之趣。其实，在《兰亭序》中最见分晓的是它将老子之“道”与之巧妙融合。
这是一种特有的内在气韵，亦是书法艺术所追求的最高之境界。
这是一种神高、气远、韵足之境，其间融入了王羲之追求真我、不做作、法自然的道家之情怀，呈现出一派物我交融的“真”境。
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