#哪些人可以开潼关肉夹馍小吃店#【究竟哪些人可以开“潼关肉夹馍”小吃店？详解来了】“潼关肉夹馍”所属的集体商标有何特殊之处？“沙县小吃”遍布全国，背后存在商标纠纷吗？
近日，“潼关肉夹馍”“逍遥镇”等商标纠纷引发广泛关注。据媒体报道，全国有数百家商户被潼关肉夹馍协会起诉，该协会表示，商户只有加入协会才能继续使用“潼关肉夹馍”的商标，加入协会需要缴纳一定的费用。无独有偶，河南西华县逍遥镇胡辣汤协会也起诉了全国各地上百家经营逍遥镇胡辣汤的商户，称这些商户使用的“逍遥镇”字样涉嫌侵权。
11月26日，国家知识产权局就上述纠纷答记者问时指出，“逍遥镇”作为普通商标，其注册人并不能据此收取所谓的“会费”。“潼关肉夹馍”是作为集体商标注册的地理标志，其注册人无权向潼关特定区域外的商户许可使用该地理标志集体商标并收取加盟费，同时也无权禁止潼关特定区域内的商家正当使用该地理标志集体商标中的地名。
11月21日，河南周口市西华县表示，责令逍遥镇胡辣汤协会暂停商标起诉事宜。11月26日，潼关肉夹馍协会发表致歉信，向全国潼关肉夹馍经营者道歉，表示将立即停止对全国经营者维权。
“潼关肉夹馍”所属的集体商标 有何特殊之处？
集体商标，是指以团体、协会或者其他组织名义注册，专供该组织成员在商事活动中使用，以表明使用者在该组织中的成员资格的标志。
北京中闻律师事务所合伙人知识产权律师王国华介绍，集体商标不属于个人，而是属于由多个自然人、法人或者其他组织组成的社团组织。简单来说，注册集体商标的主体是某一集体组织，可以是某一特定的行会、商会等团体或其他集体组织，具有“共有”和“共用”的特点。因此，集体商标是为集体所有，由各成员共同使用的一项集体性权利。
王国华律师表示，在商标的使用上，集体商标有特殊的表现：集体组织通常不使用该集体商标，而由该组织的成员共同使用，不是该组织的成员不能使用；每个成员都有平等使用的权利，成员间不存在隶属关系，同时又必须对其集体成员的使用进行监督，并对违反使用规则的成员进行处理。
此次陷入商标纠纷的“潼关肉夹馍”属于集体商标，通过在国家商标局官网检索发现，其于2015年12月14日获得商标局的核准注册，注册人为潼关肉夹馍协会。
在我国，商标主要分为四类，分别是商品商标、服务商标、集体商标和证明商标，其中前两者为普通商标，后两者为特殊商标。
武汉大学法学院教授李伟民介绍，所谓证明商标，是指由对某种商品或者服务具有检验能力和监督能力的组织所控制，而由该组织以外的单位或者个人使用于其商品或者服务，用以证明该商品或者服务的原产地、原料、制造方法、质量或者其他特定品质的标志，比如“纯羊毛”“绿色食品”等。
国家知识产权局商标局信息显示，“绿色食品”商标由中国绿色食品发展中心申请，商标类型为证明商标。因此，只要某生产商的产品达到了国家和中国绿色食品发展中心所要求的“绿色食品”标准，那么不管该商户在哪个城市，提出相应手续，都可以使用该商标。
集体商标和证明商标的相同点在于，二者的申请、注册都要经过当地政府或行业主管部门的批准，商品质量具有统一标准，并且都要接受监管和监督。《集体商标、证明商标注册和管理办法》第六条明确指出，申请以地理标志作为集体商标、证明商标注册的，还应当附送管辖该地理标志所标示地区的人民政府或者行业主管部门的批准文件。
李伟民教授介绍，二者最大的区别体现在使用主体的不同。集体商标注册以后，只有集体商标注册人所属成员才能使用，不得许可非集体成员使用。证明商标注册以后，凡符合证明商标使用管理规则规定条件的，在履行注册人所规定的手续后，可以使用该证明商标。另外，证明商标的注册人不得在自己提供的商品或者服务上使用该证明商标。
哪些人可以开“潼关肉夹馍”小吃店？
地理标志，是指标示某商品来源于某地区，该商品的特定质量、信誉或者其他特征主要由该地区的自然因素或者人文因素所决定的标志。
注册证明商标或集体商标，是对地理标志进行保护的重要模式。从上述地理标志的概念也可以看出，它有着严格的地域限制。
据媒体此前报道，潼关肉夹馍协会起诉上百家小吃店的理由是，未经许可擅自使用“潼关肉夹馍”商标，因此要求商户赔偿，金额为3万元到5万元不等。如商户想继续使用上述商标，需选择加入协会或协会授权的企业，并支付一定的加盟费。
以此次商标纠纷为例，在老潼关小吃协会（潼关肉夹馍协会前身）的《“潼关肉夹馍”地理标志集体商标使用管理规则》（下称《规则》）中，明确规定了“潼关特定区域”的范围，具体到纬度、经度范围，行政区划上包括城关镇、秦东镇等6个乡镇。因此只有在潼关特定区域范围内的商户，才可以使用“潼关肉夹馍”的商标，潼关区域以外的商家则不能使用。
那么这是否意味着潼关肉夹馍协会有权向使用该地理标志集体商标的商户收取加盟费？答案是否定的。
王国华律师向央视网记者解释：“外地的肉夹馍商户不能异地加盟协会，也不能使用该地理标志集体商标，但是作为商标注册人的潼关肉夹馍协会及其成员，只能使用该商标，无权向外地商户许可该商标的使用权，更不能收取会费。”
简单来说，外地商户无权使用“潼关肉夹馍”这一地理标志集体商标，这是由相关法律明确规定的，而不是由潼关肉夹馍协会来决定的，“并不是向协会说的那样，只要外地商户交了加盟费就可以继续使用商标了，协会是没有这个权利的”。
此外，国家知识产权局的回应中还提到“其注册人无权向潼关特定区域外的商户许可使用该地理标志集体商标并收取加盟费”。王国华律师表示，这表明集体商标并不是强制性的，对于潼关特定区域内的商户而言，无论其是否加入协会，也可以正当使用该地理标志中的地名（“潼关”），比如“潼关特色肉夹馍”“王记老潼关肉夹馍”等。
“沙县小吃”遍布全国 背后存在商标纠纷吗？
记者在中国商标网检索发现，“沙县小吃”商标由沙县小吃同业公会申请，商标类型为集体商标。在上述“潼关肉夹馍”商标纠纷中，外地商户无权使用“潼关肉夹馍”这一集体商标，那么开遍全国的“沙县小吃”为何不存在地域限制？
李伟民教授解释称，原则上来说，地理标志集体商标并非仅限于原产地或发源地本地商户使用，这取决于商标注册主体在申请商标时提交的相关章程和规则。
上述商标纠纷案中，外地商户之所以无权使用“潼关肉夹馍”商标，是因为“潼关肉夹馍协会”在申请时备案的《规则》中明确界定了“潼关特定区域”的范围。换言之，如果某集体商标注册主体并未限制特定区域，那么外地商户的产品和服务达到了集体商标所保护商品和服务的标准，只要申请入会或者支付相应的费用便可以使用该商标，“沙县小吃”就是一个典型的例子。
李伟民教授介绍，当前我国集体商标的产品类别主要为果蔬等农产品，这类产品往往更加依赖原产地的地理环境，会受到更加严格的地理因素限制，“比如说只有在陕西富平种植苹果才会有特定的味道和色泽，但是换到东南沿海某城市，就没有这样的口感”。所以自然生长的原产地产品更加依赖地理环境因素，在申请集体商品进行保护时，往往有地域等因素的范围的限制，超过限定地区的产品，即使品质和质量非常接近原产地保护的产品，也难有适用集体商标的空间。
然而，随着时代的发展和生产加工技术的进步，譬如肉夹馍、米皮、拉面等食品小吃类商品，即便离开了地理标志最初所在地或发源地，不依赖于地方地理因素，也依然能够达到和原先同样的产品质量和服务标准。李伟民教授认为，“在这种情况下，集体商标或者证明商标注册主体在制定章程和规则时应该更加人性化，更符合社会发展现实，不能简单‘一刀切’限定生产区域”。
“目前许多公众对含有地理标志商标的认识是存在误区的，并不是说这个商标中含有某地地名，就一定是某地独有的”，事实上情况可能更加复杂，不是唯一答案。李伟民教授解释道。以沙县小吃为例，虽然它是集体商标，但是在全国乃至全球范围内都有商户使用该商标，它脱离了最初单纯地域性的限制，因此在一定程度上促进了沙县饮食文化的传播，甚至拉动了当地旅游经济发展。
李伟民教授表示，未来的《商标法》以及集体商标、证明商标的规范应该进一步完善，特别是集体商标的申请注册和审查标准，应从注重从自然因素、地理因素的审查转移到注重人文、质量和服务标准上。肉夹馍、米皮、拉面这类小吃，其本身具有群众性和民间性，因此在餐饮服务类别上不宜过多考虑其地理因素。
李伟民教授也提到，证明商标或许比集体商标更适合肉夹馍这类小吃，因为前者不限制商户的特定区域，只强调商品的质量和标准，有更多不同地方的经营主体可以加入其中。如此一来，不但可以宣传地理标志所在地或发源地的特色产品和城市形象，同时其产品的质量和服务也是得到保障的，“这对品牌价值的提升具有很大意义”。（中央广播电视总台央视网）
近日，“潼关肉夹馍”“逍遥镇”等商标纠纷引发广泛关注。据媒体报道，全国有数百家商户被潼关肉夹馍协会起诉，该协会表示，商户只有加入协会才能继续使用“潼关肉夹馍”的商标，加入协会需要缴纳一定的费用。无独有偶，河南西华县逍遥镇胡辣汤协会也起诉了全国各地上百家经营逍遥镇胡辣汤的商户，称这些商户使用的“逍遥镇”字样涉嫌侵权。
11月26日，国家知识产权局就上述纠纷答记者问时指出，“逍遥镇”作为普通商标，其注册人并不能据此收取所谓的“会费”。“潼关肉夹馍”是作为集体商标注册的地理标志，其注册人无权向潼关特定区域外的商户许可使用该地理标志集体商标并收取加盟费，同时也无权禁止潼关特定区域内的商家正当使用该地理标志集体商标中的地名。
11月21日，河南周口市西华县表示，责令逍遥镇胡辣汤协会暂停商标起诉事宜。11月26日，潼关肉夹馍协会发表致歉信，向全国潼关肉夹馍经营者道歉，表示将立即停止对全国经营者维权。
“潼关肉夹馍”所属的集体商标 有何特殊之处？
集体商标，是指以团体、协会或者其他组织名义注册，专供该组织成员在商事活动中使用，以表明使用者在该组织中的成员资格的标志。
北京中闻律师事务所合伙人知识产权律师王国华介绍，集体商标不属于个人，而是属于由多个自然人、法人或者其他组织组成的社团组织。简单来说，注册集体商标的主体是某一集体组织，可以是某一特定的行会、商会等团体或其他集体组织，具有“共有”和“共用”的特点。因此，集体商标是为集体所有，由各成员共同使用的一项集体性权利。
王国华律师表示，在商标的使用上，集体商标有特殊的表现：集体组织通常不使用该集体商标，而由该组织的成员共同使用，不是该组织的成员不能使用；每个成员都有平等使用的权利，成员间不存在隶属关系，同时又必须对其集体成员的使用进行监督，并对违反使用规则的成员进行处理。
此次陷入商标纠纷的“潼关肉夹馍”属于集体商标，通过在国家商标局官网检索发现，其于2015年12月14日获得商标局的核准注册，注册人为潼关肉夹馍协会。
在我国，商标主要分为四类，分别是商品商标、服务商标、集体商标和证明商标，其中前两者为普通商标，后两者为特殊商标。
武汉大学法学院教授李伟民介绍，所谓证明商标，是指由对某种商品或者服务具有检验能力和监督能力的组织所控制，而由该组织以外的单位或者个人使用于其商品或者服务，用以证明该商品或者服务的原产地、原料、制造方法、质量或者其他特定品质的标志，比如“纯羊毛”“绿色食品”等。
国家知识产权局商标局信息显示，“绿色食品”商标由中国绿色食品发展中心申请，商标类型为证明商标。因此，只要某生产商的产品达到了国家和中国绿色食品发展中心所要求的“绿色食品”标准，那么不管该商户在哪个城市，提出相应手续，都可以使用该商标。
集体商标和证明商标的相同点在于，二者的申请、注册都要经过当地政府或行业主管部门的批准，商品质量具有统一标准，并且都要接受监管和监督。《集体商标、证明商标注册和管理办法》第六条明确指出，申请以地理标志作为集体商标、证明商标注册的，还应当附送管辖该地理标志所标示地区的人民政府或者行业主管部门的批准文件。
李伟民教授介绍，二者最大的区别体现在使用主体的不同。集体商标注册以后，只有集体商标注册人所属成员才能使用，不得许可非集体成员使用。证明商标注册以后，凡符合证明商标使用管理规则规定条件的，在履行注册人所规定的手续后，可以使用该证明商标。另外，证明商标的注册人不得在自己提供的商品或者服务上使用该证明商标。
哪些人可以开“潼关肉夹馍”小吃店？
地理标志，是指标示某商品来源于某地区，该商品的特定质量、信誉或者其他特征主要由该地区的自然因素或者人文因素所决定的标志。
注册证明商标或集体商标，是对地理标志进行保护的重要模式。从上述地理标志的概念也可以看出，它有着严格的地域限制。
据媒体此前报道，潼关肉夹馍协会起诉上百家小吃店的理由是，未经许可擅自使用“潼关肉夹馍”商标，因此要求商户赔偿，金额为3万元到5万元不等。如商户想继续使用上述商标，需选择加入协会或协会授权的企业，并支付一定的加盟费。
以此次商标纠纷为例，在老潼关小吃协会（潼关肉夹馍协会前身）的《“潼关肉夹馍”地理标志集体商标使用管理规则》（下称《规则》）中，明确规定了“潼关特定区域”的范围，具体到纬度、经度范围，行政区划上包括城关镇、秦东镇等6个乡镇。因此只有在潼关特定区域范围内的商户，才可以使用“潼关肉夹馍”的商标，潼关区域以外的商家则不能使用。
那么这是否意味着潼关肉夹馍协会有权向使用该地理标志集体商标的商户收取加盟费？答案是否定的。
王国华律师向央视网记者解释：“外地的肉夹馍商户不能异地加盟协会，也不能使用该地理标志集体商标，但是作为商标注册人的潼关肉夹馍协会及其成员，只能使用该商标，无权向外地商户许可该商标的使用权，更不能收取会费。”
简单来说，外地商户无权使用“潼关肉夹馍”这一地理标志集体商标，这是由相关法律明确规定的，而不是由潼关肉夹馍协会来决定的，“并不是向协会说的那样，只要外地商户交了加盟费就可以继续使用商标了，协会是没有这个权利的”。
此外，国家知识产权局的回应中还提到“其注册人无权向潼关特定区域外的商户许可使用该地理标志集体商标并收取加盟费”。王国华律师表示，这表明集体商标并不是强制性的，对于潼关特定区域内的商户而言，无论其是否加入协会，也可以正当使用该地理标志中的地名（“潼关”），比如“潼关特色肉夹馍”“王记老潼关肉夹馍”等。
“沙县小吃”遍布全国 背后存在商标纠纷吗？
记者在中国商标网检索发现，“沙县小吃”商标由沙县小吃同业公会申请，商标类型为集体商标。在上述“潼关肉夹馍”商标纠纷中，外地商户无权使用“潼关肉夹馍”这一集体商标，那么开遍全国的“沙县小吃”为何不存在地域限制？
李伟民教授解释称，原则上来说，地理标志集体商标并非仅限于原产地或发源地本地商户使用，这取决于商标注册主体在申请商标时提交的相关章程和规则。
上述商标纠纷案中，外地商户之所以无权使用“潼关肉夹馍”商标，是因为“潼关肉夹馍协会”在申请时备案的《规则》中明确界定了“潼关特定区域”的范围。换言之，如果某集体商标注册主体并未限制特定区域，那么外地商户的产品和服务达到了集体商标所保护商品和服务的标准，只要申请入会或者支付相应的费用便可以使用该商标，“沙县小吃”就是一个典型的例子。
李伟民教授介绍，当前我国集体商标的产品类别主要为果蔬等农产品，这类产品往往更加依赖原产地的地理环境，会受到更加严格的地理因素限制，“比如说只有在陕西富平种植苹果才会有特定的味道和色泽，但是换到东南沿海某城市，就没有这样的口感”。所以自然生长的原产地产品更加依赖地理环境因素，在申请集体商品进行保护时，往往有地域等因素的范围的限制，超过限定地区的产品，即使品质和质量非常接近原产地保护的产品，也难有适用集体商标的空间。
然而，随着时代的发展和生产加工技术的进步，譬如肉夹馍、米皮、拉面等食品小吃类商品，即便离开了地理标志最初所在地或发源地，不依赖于地方地理因素，也依然能够达到和原先同样的产品质量和服务标准。李伟民教授认为，“在这种情况下，集体商标或者证明商标注册主体在制定章程和规则时应该更加人性化，更符合社会发展现实，不能简单‘一刀切’限定生产区域”。
“目前许多公众对含有地理标志商标的认识是存在误区的，并不是说这个商标中含有某地地名，就一定是某地独有的”，事实上情况可能更加复杂，不是唯一答案。李伟民教授解释道。以沙县小吃为例，虽然它是集体商标，但是在全国乃至全球范围内都有商户使用该商标，它脱离了最初单纯地域性的限制，因此在一定程度上促进了沙县饮食文化的传播，甚至拉动了当地旅游经济发展。
李伟民教授表示，未来的《商标法》以及集体商标、证明商标的规范应该进一步完善，特别是集体商标的申请注册和审查标准，应从注重从自然因素、地理因素的审查转移到注重人文、质量和服务标准上。肉夹馍、米皮、拉面这类小吃，其本身具有群众性和民间性，因此在餐饮服务类别上不宜过多考虑其地理因素。
李伟民教授也提到，证明商标或许比集体商标更适合肉夹馍这类小吃，因为前者不限制商户的特定区域，只强调商品的质量和标准，有更多不同地方的经营主体可以加入其中。如此一来，不但可以宣传地理标志所在地或发源地的特色产品和城市形象，同时其产品的质量和服务也是得到保障的，“这对品牌价值的提升具有很大意义”。（中央广播电视总台央视网）
【 达人DANIEL第五十七期篮球送礼原创游戏预告海报图 】2021第十二弹--经典回顾《16位游戏时代》主题：为了回馈一路支持我设计和推荐的原单正品篮球潮物的粉丝和客户，第五十七期有奖创意送礼游戏环节即将在2021年十二月份的最后一天开始，而在第五十七期中的游戏命题是“16位游戏来快答”，在游戏设计上难度会更加有趣味性，自然供应商给我礼品的价值会越来越特别。那么在这期的游戏中会出现4条16位游戏的小问答，游戏者只要顺序答出答案就可以轻松过关。答对最多者为胜。而各位游戏者的最终答案直接在当天游戏开始的时间内在答题卡图片的评论中写出就可以，简单直接！随后我就会公布标准的答案和得奖名单，希望各位游戏者能够花小许时间完成这么一个有趣的问答题，顺便和大家科普一下16位游戏的小知识点！！
【[来]闯关贴士[来]:只要你喜欢16位世嘉游戏，并且关注相关的知识点，那么就能轻松答对。图2是这次游戏主题胜方的得奖礼物---赠送世嘉三代电视游戏机一台，希望你们能顺利拿到，并且能继续多多支持和选购DH推荐的运动潮流产品】
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#自觉觉他[超话]#1. 正修行路•答疑（配乐）
001
《楞严经》中
阿难尊者多次哭泣，
恨无始来一向多闻
而未全道力，
从阿难这个悲剧可以
给我们修行人哪些启示？
答：很简单，阿难尊者
作为楞严法会的当机者，
是（示现）善根魔。
他善根太好了，
好到什么程度啊？
无量诸佛讲无量经典，
他是过目不忘，入耳成诵，
可是不开圆解不能成就啊！
因遇摩登伽难，
阿难始知多闻无功，
甚至等于不闻。
阿难尊者这个多闻
是依文解字，
虽然也是辩才无碍，
可他是讲小法，强词夺理，
所以遭到佛的多次呵斥。
尊者在楞严会上，
多次痛哭流涕，
一再忏悔表白。
尊者有几个重要的表法，
我们要用心体会：
第一，佛问阿难出家的原因，
阿难回答说因为
被佛的三十二相所摄受。
这是阿难首先
以眼根为能见，
以眼识为真心
所犯的第一个错误。
当然也不是错误，
这种攀缘心是有功德的。
但是，于真心而言，
这是颠倒的。
所以在七处破妄中，
佛一一破斥阿难的邪见。
真正能见的是我们的见性，
不是眼根；
眼识是离尘无体的，
是六识之一，
这是攀缘心，
是生死轮回的根本。
经云：无始生死根本，
则汝今者，与诸众生，
用攀缘心，为自性者。
而《楞严经》的核心
就是楞严大定，
这是自性本定，
自性本明，
也就是一心三藏。
经云：由诸众生，
遗此本明，虽终日行，
而不自觉，枉入诸趣。
第二，阿难尊者多闻第一，
却从来不知回光返照。
所以佛讲，汝以缘心听法，
此法亦缘。
就是说，
不管佛讲什么法，
哪怕是第一义，
如果你听到以后
不知道向内观照，
而是在文字相上分别，
那任何法讲出来
只是成为
你阿难的法尘而已。
耳根是阿难的本根，
而娑婆世界众生
也是耳根最利。
所以文殊菩萨在后面
二十五个菩萨圆通法门之中，
独选观音耳根法门作为
初机众生的唯一入门之法，
也是直达
涅槃彼岸的究竟法门。
观音菩萨
耳根法门怎么修的？
就是一个观字。
能观者是谁？
所观者是谁？
念念回光返照，
一直证得圆满如来。
具体要看
《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲：
（在楞严会上）
佛举手擎拳，
要阿难向眼根见处，
回光返照，识取真心，
无奈阿难，只知合尘，
不知合觉。
如是如来，换一方针，
以阿难惯用耳根
遂乃振威一喝，
欲令向耳根荐取，
能闻闻性，果能于此，
妄心死得了，
自然可许法身活得来。
阿难非特妄心不死，
下文反与如来，
争辩不休。
又：
若对多闻之阿难，
一向惯用耳根，
但令不顺流闻声，
而逆流照性，
便可就路还家；
顺流闻声，
即是结缚之元，
乃为生死本。
逆流照性，
即是解脱之要，
可入涅槃门。
文殊菩萨讲：
十方薄伽梵，
一路涅槃门。
242版相关内容
……无量诸佛讲无量经典，
他是过目不忘，入耳成诵，
可是不能成佛啊！
他是依文解字，虽然辩才无碍呢，
可他是讲小法，强词夺理。
他是哭的这个事情，
没有把佛法真理搞明白，
否则就不会像今天这样--
阿难和释迦迦牟尼佛
同年同月同日在空王佛座下
发菩提心修行，
释迦牟尼已经成佛无量劫了，
阿难还是初果罗汉。
《佛藏经》中波旬魔王
流着眼泪发恶誓：
我要叫末法时代的众生
只知道诵只知道读而不懂。
我们现在多少人不要说诵，
读又能读多少啊，
你把所有的经典都
背诵如流都没有用，
(恶魔及诸眷属皆大忧恼。
如堕十六种大坑。大啼哭言。
瞿昙沙门知我觉我。我常长夜。
愿佛灭后破持戒者助破戒者。
欲令诸恶比丘不知佛法。
但知读诵。
(见《佛藏经·嘱累品第十》)
讲如来藏大法，
几句话，几个小时，
一了百了。
可是不瞒大家讲，
看师父讲法对不对，
凡是认真听了如来藏的修行人，
百分之九十以上欢喜雀跃，
也有些人在对这个法产生怀疑，
大肆攻击诽谤。
所以我号召我所有的弟子和信众，
对各种攻击我们要有
慈悲心、恭敬心、忍辱心，智慧心，
劝导他们依法不依人。
我们要按照佛的教导，
看我讲的法对不对，
能不能符合《法华经》《楞严经》，
能不能被我们的智慧所认可。
绝对不可以挑起论战，
不可以指责，明白吗？
而且要感恩，
感恩对我们法华道场的批评，
感恩对我师父的批评，
甚至要跪下来向他顶礼。
为什么？
批评我们的人是不是佛啊？
是不是我们自己啊？
这就是成就我们的道行，
或者干脆就不理，
绝对不能以牙还牙，
挑起事端，大家明白吗？
一定要听师父的话。
我们不为名不为利，
我们的生命都能供养众生，
有道无道，自己知道。
https://t.cn/A6xVvpRI
001
《楞严经》中
阿难尊者多次哭泣，
恨无始来一向多闻
而未全道力，
从阿难这个悲剧可以
给我们修行人哪些启示？
答：很简单，阿难尊者
作为楞严法会的当机者，
是（示现）善根魔。
他善根太好了，
好到什么程度啊？
无量诸佛讲无量经典，
他是过目不忘，入耳成诵，
可是不开圆解不能成就啊！
因遇摩登伽难，
阿难始知多闻无功，
甚至等于不闻。
阿难尊者这个多闻
是依文解字，
虽然也是辩才无碍，
可他是讲小法，强词夺理，
所以遭到佛的多次呵斥。
尊者在楞严会上，
多次痛哭流涕，
一再忏悔表白。
尊者有几个重要的表法，
我们要用心体会：
第一，佛问阿难出家的原因，
阿难回答说因为
被佛的三十二相所摄受。
这是阿难首先
以眼根为能见，
以眼识为真心
所犯的第一个错误。
当然也不是错误，
这种攀缘心是有功德的。
但是，于真心而言，
这是颠倒的。
所以在七处破妄中，
佛一一破斥阿难的邪见。
真正能见的是我们的见性，
不是眼根；
眼识是离尘无体的，
是六识之一，
这是攀缘心，
是生死轮回的根本。
经云：无始生死根本，
则汝今者，与诸众生，
用攀缘心，为自性者。
而《楞严经》的核心
就是楞严大定，
这是自性本定，
自性本明，
也就是一心三藏。
经云：由诸众生，
遗此本明，虽终日行，
而不自觉，枉入诸趣。
第二，阿难尊者多闻第一，
却从来不知回光返照。
所以佛讲，汝以缘心听法，
此法亦缘。
就是说，
不管佛讲什么法，
哪怕是第一义，
如果你听到以后
不知道向内观照，
而是在文字相上分别，
那任何法讲出来
只是成为
你阿难的法尘而已。
耳根是阿难的本根，
而娑婆世界众生
也是耳根最利。
所以文殊菩萨在后面
二十五个菩萨圆通法门之中，
独选观音耳根法门作为
初机众生的唯一入门之法，
也是直达
涅槃彼岸的究竟法门。
观音菩萨
耳根法门怎么修的？
就是一个观字。
能观者是谁？
所观者是谁？
念念回光返照，
一直证得圆满如来。
具体要看
《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲：
（在楞严会上）
佛举手擎拳，
要阿难向眼根见处，
回光返照，识取真心，
无奈阿难，只知合尘，
不知合觉。
如是如来，换一方针，
以阿难惯用耳根
遂乃振威一喝，
欲令向耳根荐取，
能闻闻性，果能于此，
妄心死得了，
自然可许法身活得来。
阿难非特妄心不死，
下文反与如来，
争辩不休。
又：
若对多闻之阿难，
一向惯用耳根，
但令不顺流闻声，
而逆流照性，
便可就路还家；
顺流闻声，
即是结缚之元，
乃为生死本。
逆流照性，
即是解脱之要，
可入涅槃门。
文殊菩萨讲：
十方薄伽梵，
一路涅槃门。
242版相关内容
……无量诸佛讲无量经典，
他是过目不忘，入耳成诵，
可是不能成佛啊！
他是依文解字，虽然辩才无碍呢，
可他是讲小法，强词夺理。
他是哭的这个事情，
没有把佛法真理搞明白，
否则就不会像今天这样--
阿难和释迦迦牟尼佛
同年同月同日在空王佛座下
发菩提心修行，
释迦牟尼已经成佛无量劫了，
阿难还是初果罗汉。
《佛藏经》中波旬魔王
流着眼泪发恶誓：
我要叫末法时代的众生
只知道诵只知道读而不懂。
我们现在多少人不要说诵，
读又能读多少啊，
你把所有的经典都
背诵如流都没有用，
(恶魔及诸眷属皆大忧恼。
如堕十六种大坑。大啼哭言。
瞿昙沙门知我觉我。我常长夜。
愿佛灭后破持戒者助破戒者。
欲令诸恶比丘不知佛法。
但知读诵。
(见《佛藏经·嘱累品第十》)
讲如来藏大法，
几句话，几个小时，
一了百了。
可是不瞒大家讲，
看师父讲法对不对，
凡是认真听了如来藏的修行人，
百分之九十以上欢喜雀跃，
也有些人在对这个法产生怀疑，
大肆攻击诽谤。
所以我号召我所有的弟子和信众，
对各种攻击我们要有
慈悲心、恭敬心、忍辱心，智慧心，
劝导他们依法不依人。
我们要按照佛的教导，
看我讲的法对不对，
能不能符合《法华经》《楞严经》，
能不能被我们的智慧所认可。
绝对不可以挑起论战，
不可以指责，明白吗？
而且要感恩，
感恩对我们法华道场的批评，
感恩对我师父的批评，
甚至要跪下来向他顶礼。
为什么？
批评我们的人是不是佛啊？
是不是我们自己啊？
这就是成就我们的道行，
或者干脆就不理，
绝对不能以牙还牙，
挑起事端，大家明白吗？
一定要听师父的话。
我们不为名不为利，
我们的生命都能供养众生，
有道无道，自己知道。
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