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为什么叫“非空”呢？非空就是有个“我”，对外，它又外离五尘，所以“非色”。所以叫“非色非空”，这就是带显第八意识非真。所以他说这正是第八意识昏昧之体，八识昏昧之体不是真心，“而拘舍离等昧为冥谛”，拘舍离就是指外道。所以说“此尚非真”，何况前面的缘尘分别。连八识都尚且非真，何况六七呢。
所以说“缘尘分别”，什么叫“缘尘分别”？就是第七意识为“意”之根，故能分别；若离外尘无缘，即内缘第八意识的“见分”当作是自内我，外道将此当作是“神我”。外道认为的神我，就是佛教讲的第七意识内缘第八意识的“见分”这个“我”，他们外道当作是“神我”，所以立为“冥初主谛”，就是所谓“冥谛”。
“冥初”就是指大地未现以前。所以叫冥初主谛。它是外道认为大地没有出现以前的一个真谛。这个神我是真谛，所以叫“冥谛神我”。“计以为常”认为这个就是真常的，依此生外道二十五谛；外道有二十五谛，冥谛为初谛，是第一个。“谛”就是外道他认为的一个真谛。他因为破第七意识，带破第八意识为所执之我，但这个也不是真的。这是佛顺带讲的。
阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。
这里就是要讲“八还辩见”的地方。
阿难说：如果我的心性各有所还，为什么如来说“妙明元心”无所还？这“还”就是“返还”，要找它的来处。
你见明，因“明”有见，这个“见”属于“明”，你就还给明。因“暗”有见，这个“见”属于“暗”，你就还给暗。这就是找它的本因。
因为暗有见，这见暗的能力从暗而来。为什么？因为你是因色尘、因声尘而有分别。看你分别什么，就返还属于它。那既然能返还者，那就不是真心。这就是六、七意识妄想，乃至第八意识的妄想，拘舍离等将此昧为冥谛。如果无所还者，当然是常住真心。所以说“诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。”后面就会讲到。
所以阿难说“云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。”下面佛将要为他来解释。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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为什么叫“非空”呢？非空就是有个“我”，对外，它又外离五尘，所以“非色”。所以叫“非色非空”，这就是带显第八意识非真。所以他说这正是第八意识昏昧之体，八识昏昧之体不是真心，“而拘舍离等昧为冥谛”，拘舍离就是指外道。所以说“此尚非真”，何况前面的缘尘分别。连八识都尚且非真，何况六七呢。
所以说“缘尘分别”，什么叫“缘尘分别”？就是第七意识为“意”之根，故能分别；若离外尘无缘，即内缘第八意识的“见分”当作是自内我，外道将此当作是“神我”。外道认为的神我，就是佛教讲的第七意识内缘第八意识的“见分”这个“我”，他们外道当作是“神我”，所以立为“冥初主谛”，就是所谓“冥谛”。
“冥初”就是指大地未现以前。所以叫冥初主谛。它是外道认为大地没有出现以前的一个真谛。这个神我是真谛，所以叫“冥谛神我”。“计以为常”认为这个就是真常的，依此生外道二十五谛；外道有二十五谛，冥谛为初谛，是第一个。“谛”就是外道他认为的一个真谛。他因为破第七意识，带破第八意识为所执之我，但这个也不是真的。这是佛顺带讲的。
阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。
这里就是要讲“八还辩见”的地方。
阿难说：如果我的心性各有所还，为什么如来说“妙明元心”无所还？这“还”就是“返还”，要找它的来处。
你见明，因“明”有见，这个“见”属于“明”，你就还给明。因“暗”有见，这个“见”属于“暗”，你就还给暗。这就是找它的本因。
因为暗有见，这见暗的能力从暗而来。为什么？因为你是因色尘、因声尘而有分别。看你分别什么，就返还属于它。那既然能返还者，那就不是真心。这就是六、七意识妄想，乃至第八意识的妄想，拘舍离等将此昧为冥谛。如果无所还者，当然是常住真心。所以说“诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。”后面就会讲到。
所以阿难说“云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。”下面佛将要为他来解释。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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何谓随缘妙用⎜妄尽还源观今说 (14)
(接上）在现代佛门里面，很多这种为了要出名，为了要名闻利养的人，就会赶快说“这个神变都是因为他”。比如说：在台湾有台风，这些人在佛门里面搞迷信、搞名闻利养，他就会说：“你看！都是因为我在台湾，所以台风就不来了。”那在台湾还有很多没学佛的，还有很多邪知邪见的呢？台风一样没来啊！所以不要往自己脸上贴金，以为你贴上金就能够作佛。真正祖师大德度众生，不作度众生想。众生是自悟自度、自性自度。做弟子的要懂得“尊师重道”，这其中最重要的还是要“重道”。因为师是“依道而教，依法而教”。因为和尚是“依正法”，他为你开解，破除你的迷惑，使你心得清凉，所以你尊重他，这个才叫“尊师重道”，绝不是盲从，不是一味迷信。
所以在现代，就有很多这种出家人，真的以为自己有什么本事能度众生，说自己度了多少鬼。很多做法会的人，很喜欢这样讲，又说看到什么瑞相，看到什么鬼神来告诉他，说他：法会做得有多好，有多少鬼都因为他往生净土了。那怪了，这个来说话的鬼怎么没往生？那若真有本事，你自己能不能去呢？
所以说“度众生”，实无众生得度。为什么？因为众生性空。你真正了解诸法实相，你就没有所谓“有众生可度”，因为众生性空。所以地藏菩萨讲：“地狱不空，誓不成佛。”为什么说地狱不空，不能成佛呢？告诉你：因为地狱本空。如果你空不了心中之地狱，决不能成佛啊。所以说“众生度尽，方证菩提”。因为众生就是：一切的“有法”、一切的“无法”，“有无相对”都名为众生。“众生度尽，方证菩提”就是你知道众生性空，方能证得菩提。所以叫：“地狱不空。誓不成佛。众生度尽。方证菩提。”这是憨山大师教的。你虽然帮助众生，但不作功德想、不作度众生想，这个很重要，佛亦复如是、祖师亦复如是，这个叫作“妙用”。为什么？因为归于真如自性，所以称为“妙用”。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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何谓随缘妙用⎜妄尽还源观今说 (14)
(接上）在现代佛门里面，很多这种为了要出名，为了要名闻利养的人，就会赶快说“这个神变都是因为他”。比如说：在台湾有台风，这些人在佛门里面搞迷信、搞名闻利养，他就会说：“你看！都是因为我在台湾，所以台风就不来了。”那在台湾还有很多没学佛的，还有很多邪知邪见的呢？台风一样没来啊！所以不要往自己脸上贴金，以为你贴上金就能够作佛。真正祖师大德度众生，不作度众生想。众生是自悟自度、自性自度。做弟子的要懂得“尊师重道”，这其中最重要的还是要“重道”。因为师是“依道而教，依法而教”。因为和尚是“依正法”，他为你开解，破除你的迷惑，使你心得清凉，所以你尊重他，这个才叫“尊师重道”，绝不是盲从，不是一味迷信。
所以在现代，就有很多这种出家人，真的以为自己有什么本事能度众生，说自己度了多少鬼。很多做法会的人，很喜欢这样讲，又说看到什么瑞相，看到什么鬼神来告诉他，说他：法会做得有多好，有多少鬼都因为他往生净土了。那怪了，这个来说话的鬼怎么没往生？那若真有本事，你自己能不能去呢？
所以说“度众生”，实无众生得度。为什么？因为众生性空。你真正了解诸法实相，你就没有所谓“有众生可度”，因为众生性空。所以地藏菩萨讲：“地狱不空，誓不成佛。”为什么说地狱不空，不能成佛呢？告诉你：因为地狱本空。如果你空不了心中之地狱，决不能成佛啊。所以说“众生度尽，方证菩提”。因为众生就是：一切的“有法”、一切的“无法”，“有无相对”都名为众生。“众生度尽，方证菩提”就是你知道众生性空，方能证得菩提。所以叫：“地狱不空。誓不成佛。众生度尽。方证菩提。”这是憨山大师教的。你虽然帮助众生，但不作功德想、不作度众生想，这个很重要，佛亦复如是、祖师亦复如是，这个叫作“妙用”。为什么？因为归于真如自性，所以称为“妙用”。(待续)
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何谓随缘妙用⎜妄尽还源观今说 (14)
(接上）讲“随缘”是要随顺佛法之缘，随顺成佛的缘，不是随顺你世俗的缘。所以讲“随缘”是大悲，以方便力故，为五比丘说。如来有大悲心，入五浊恶世，示现八相成道，为众生示现舍兜率、示现处胎、示现降王宫，他知道众生贪着，所以示现出家……示现降魔、示现马麦之报，最后示现涅槃，这些都是如来大悲随缘起用。所以说大悲故，名曰随缘。“以大智故。名为妙用。”告诉你，在这些种种示现当中，唯是一念、唯是一心，不离寂灭、不离本处而能示现八相成道，这叫“妙用”，这“妙用”是从体起用，摄用归体，所以叫妙用。所以说“以大智故。名为妙用。”这个“大智”可以鉴真，让你彻见真如。
“又不坏假名。而常度众生。故曰随缘。”不坏假名就是善立假名。佛不坏假名，常度众生，所以佛善说法，立种种名相，告诉你“真性”又叫“如来藏”，又叫“真如”、又叫“法界”、又叫“法住”、又叫“第一义”等等的。随众生的根器不同，随众生受解万差，善巧说法，善巧教化，举种种譬喻言词，以种种方便力，度化众生，所以说“不坏假名，常度众生”，这叫随缘。
那么，“了知众生性空。实无度者。名为妙用。”刚刚是举佛为例子，而我们自己在帮助众生的时候，要知道“实无众生可度”。可是现在有些出家法师，他看到人家往生了，他就赶快说：“你看他都是因为有听我的话”。其实，人家是依着佛法修行求生净土。说实话，就问你，你有什么法？佛弟子所说、佛弟子所作一切，皆归三宝，即使出家人也是一样。
所以《大乘起信论》一开头就讲“归命偈”，《华严经疏钞》、《华严探玄记》等等的祖师著述，一开头全部归命三宝，而且还希望三宝能够加持他、加持看的人。所以真正有修有德的人不敢居功，认为人家是因为看他的、听他讲的才有成就，这都是“我相”重。贤首国师有修有证，清凉国师也是有修有证，都不敢居功。你不是看人家有点功行，你就赶快说：“他是我的弟子，他都是听我讲经”。这样是不可以的，你要知道，都是释迦牟尼佛慈悲教化，都是佛菩萨的智慧，没有释迦牟尼佛你永远都不会懂。要知道，全都是依正法而成就，不是依人而成就，所以佛说是“依法不依人”。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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何谓随缘妙用⎜妄尽还源观今说 (14)
(接上）讲“随缘”是要随顺佛法之缘，随顺成佛的缘，不是随顺你世俗的缘。所以讲“随缘”是大悲，以方便力故，为五比丘说。如来有大悲心，入五浊恶世，示现八相成道，为众生示现舍兜率、示现处胎、示现降王宫，他知道众生贪着，所以示现出家……示现降魔、示现马麦之报，最后示现涅槃，这些都是如来大悲随缘起用。所以说大悲故，名曰随缘。“以大智故。名为妙用。”告诉你，在这些种种示现当中，唯是一念、唯是一心，不离寂灭、不离本处而能示现八相成道，这叫“妙用”，这“妙用”是从体起用，摄用归体，所以叫妙用。所以说“以大智故。名为妙用。”这个“大智”可以鉴真，让你彻见真如。
“又不坏假名。而常度众生。故曰随缘。”不坏假名就是善立假名。佛不坏假名，常度众生，所以佛善说法，立种种名相，告诉你“真性”又叫“如来藏”，又叫“真如”、又叫“法界”、又叫“法住”、又叫“第一义”等等的。随众生的根器不同，随众生受解万差，善巧说法，善巧教化，举种种譬喻言词，以种种方便力，度化众生，所以说“不坏假名，常度众生”，这叫随缘。
那么，“了知众生性空。实无度者。名为妙用。”刚刚是举佛为例子，而我们自己在帮助众生的时候，要知道“实无众生可度”。可是现在有些出家法师，他看到人家往生了，他就赶快说：“你看他都是因为有听我的话”。其实，人家是依着佛法修行求生净土。说实话，就问你，你有什么法？佛弟子所说、佛弟子所作一切，皆归三宝，即使出家人也是一样。
所以《大乘起信论》一开头就讲“归命偈”，《华严经疏钞》、《华严探玄记》等等的祖师著述，一开头全部归命三宝，而且还希望三宝能够加持他、加持看的人。所以真正有修有德的人不敢居功，认为人家是因为看他的、听他讲的才有成就，这都是“我相”重。贤首国师有修有证，清凉国师也是有修有证，都不敢居功。你不是看人家有点功行，你就赶快说：“他是我的弟子，他都是听我讲经”。这样是不可以的，你要知道，都是释迦牟尼佛慈悲教化，都是佛菩萨的智慧，没有释迦牟尼佛你永远都不会懂。要知道，全都是依正法而成就，不是依人而成就，所以佛说是“依法不依人”。(待续)
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