#每日一善[超话]#[心]#阳光信用#
困境之中，饱含机遇。执着于理想，纯粹于当下。若要梦想实现，先从梦中醒来。欲戴皇冠，必承其重。成功的秘诀在于对目标的执着追求。风乍起，合当奋意向人生。听闻少年二字，应与平庸相斥。纵有疾风起，人生不言弃。没有人，会把你所有缺点包容。每天进步一点点，希望的火苗不熄灭。
困境之中，饱含机遇。执着于理想，纯粹于当下。若要梦想实现，先从梦中醒来。欲戴皇冠，必承其重。成功的秘诀在于对目标的执着追求。风乍起，合当奋意向人生。听闻少年二字，应与平庸相斥。纵有疾风起，人生不言弃。没有人，会把你所有缺点包容。每天进步一点点，希望的火苗不熄灭。
杀生的行为会感应惨烈的果报，无论信佛与否，都应该尽力避免杀生。那么，什么是杀生？不小心伤害到众生的性命算不算杀生呢？
完整的杀业须具足四个条件：杀害的明确动机、具体的杀害对象、采取实际行动、实现了预期的结果。
首先，要有明确的害命的动机。如果是无意当中、不小心伤害了物命，虽然有果报，但不会承受完整杀生的果报。
其次，要有具体的杀害对象。比如，要杀这只羊或这条鱼，心里有很明确的目标。
再次，要真正采取了实际行动。若只是心里想一想，或者说，做好了杀的计划和准备，而最终没有采取实际行动，就不具足杀生的条件。
最后，实现了预期的结果，真正把对方杀死。如果起了杀心，采取了杀的行动，但并没有杀死对方，也不算造下完整的杀业。
只有四个条件全部具足才是完全意义上的杀生，须承受完整的杀生的果报。希望大家看了这段解释之后，对自己的行为能有更明确的判断。
世间一般人都有恻隐之心，佛弟子以慈悲为怀，更应该爱护众生，远离包括杀生在内的一切恼害众生的行为。
皈依法之后应断杀业。
佛法的宗旨是利益、救度众生，若伤害众生性命，则直接与法相违。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死相生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”佛法是引导我们出轮回的，而杀业令人深陷轮回。若能持守杀戒，自息杀心，则利人利己，与法相应。
另外，皈依法宝意味着同时皈依佛的教法和证法。作为三宝弟子，不能只恭敬、顶礼、赞叹、皈依经律论等教法典籍，而不同等对待自他相续中生起的戒定慧所摄的一切证法功德；或者只随喜、皈依佛菩萨相续中戒定慧的功德，而不一样对待未证悟者相续中经闻思修产生的戒定慧功德；或者只顶礼、皈依证法，却未认识到证法功德是由闻思修教法而来，因而忽略、轻视了教法典籍。
皈依佛陀教授的一切正法，而不是其中一部分法。
有人在皈依之后会说“我皈依的是藏传佛教”或者“我皈依的是汉传佛教”，这种说法本身就自相矛盾，既然皈依，就是皈依佛、法、僧三宝，三宝不分藏传、汉传，都是一样的。
法宝指佛陀教下的一切正法，包括大乘、小乘、显宗、密宗等，这些都是佛陀智悲境界中流露出来的妙法。
你可以说你修学的是藏传佛教的某法门或者汉传佛教的某法门，而讲到皈依，则是皈依全部佛法，不能认为自己皈依的只是藏传、汉传，大乘或小乘。
为圆满地皈依法宝，应注意以下几个方面：
第一、不再皈依佛法之外的教法。
这需要首先了解什么是佛法，才好确定什么不是佛法。前面我们讲到，佛教的法门虽多，归纳起来，不外乎教法和证法。教法为经、律、论三藏，证法为戒、定、慧三学。与三藏、三学相抵相违的思想理论和实践体系，佛弟子不能皈依信奉，不能以之作为自己修行的指导和参照。
佛陀根据众生不同的根机、意乐、因缘，传讲了八万四千法门，每一个法门都或直接或间接地指向解脱。就个人修行和解脱而言，选择与自己最相契的一个宗派、一个法门，一门深入地修学，就能够解脱。同时，作为大乘佛子，我们誓愿度化一切众生，众生千差万别，所以要“法门无边誓愿学”，才能以不同的方法应机随缘度化众生。
这里所说的修学无量法门，并不是要大家现在就做到，而是立下一个誓愿，然后随着自己智慧、悲心、能力的不断增上，一步一步去实现。普通人时间、精力、能力有限，所有法门都一一去学是不可能的，但是在专修一个法门的同时，要对所有法门平等地恭敬、信仰，不能排斥甚至毁谤其他宗派、法门，否则便有谤法、舍法的过失。
慈悲心首先是一种开放的心态，不排斥、愿意分享和分担。在佛教中，关于慈悲心，有一套系统而翔实的训练方法，教人如何一步一步去培养巩固慈悲心。并不是说不经过这个训练，就没有慈悲心。愿意见到人家高兴，不愿意见人痛苦。只是不同的人，这个慈悲心有强有弱。既然是不用教就会的，为什么佛教中还要专门用一套方法去训练慈悲心呢？因为一般情况下自发的慈悲心很容易受外界的影响而退失，而佛法却是教我们如何呵护那脆弱的一念慈悲，令它坚韧、壮大。
有时候避免负能量干扰的有效方法，恰恰是慈悲心，因为它的开阔柔韧会让我们跳出眼前的一时一事，看到事件更大的背景，看到在这个背景里众多因素的相互制约和相互促成。
希阿荣博堪布——摘自《#生命这出戏#》
完整的杀业须具足四个条件：杀害的明确动机、具体的杀害对象、采取实际行动、实现了预期的结果。
首先，要有明确的害命的动机。如果是无意当中、不小心伤害了物命，虽然有果报，但不会承受完整杀生的果报。
其次，要有具体的杀害对象。比如，要杀这只羊或这条鱼，心里有很明确的目标。
再次，要真正采取了实际行动。若只是心里想一想，或者说，做好了杀的计划和准备，而最终没有采取实际行动，就不具足杀生的条件。
最后，实现了预期的结果，真正把对方杀死。如果起了杀心，采取了杀的行动，但并没有杀死对方，也不算造下完整的杀业。
只有四个条件全部具足才是完全意义上的杀生，须承受完整的杀生的果报。希望大家看了这段解释之后，对自己的行为能有更明确的判断。
世间一般人都有恻隐之心，佛弟子以慈悲为怀，更应该爱护众生，远离包括杀生在内的一切恼害众生的行为。
皈依法之后应断杀业。
佛法的宗旨是利益、救度众生，若伤害众生性命，则直接与法相违。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死相生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”佛法是引导我们出轮回的，而杀业令人深陷轮回。若能持守杀戒，自息杀心，则利人利己，与法相应。
另外，皈依法宝意味着同时皈依佛的教法和证法。作为三宝弟子，不能只恭敬、顶礼、赞叹、皈依经律论等教法典籍，而不同等对待自他相续中生起的戒定慧所摄的一切证法功德；或者只随喜、皈依佛菩萨相续中戒定慧的功德，而不一样对待未证悟者相续中经闻思修产生的戒定慧功德；或者只顶礼、皈依证法，却未认识到证法功德是由闻思修教法而来，因而忽略、轻视了教法典籍。
皈依佛陀教授的一切正法，而不是其中一部分法。
有人在皈依之后会说“我皈依的是藏传佛教”或者“我皈依的是汉传佛教”，这种说法本身就自相矛盾，既然皈依，就是皈依佛、法、僧三宝，三宝不分藏传、汉传，都是一样的。
法宝指佛陀教下的一切正法，包括大乘、小乘、显宗、密宗等，这些都是佛陀智悲境界中流露出来的妙法。
你可以说你修学的是藏传佛教的某法门或者汉传佛教的某法门，而讲到皈依，则是皈依全部佛法，不能认为自己皈依的只是藏传、汉传，大乘或小乘。
为圆满地皈依法宝，应注意以下几个方面：
第一、不再皈依佛法之外的教法。
这需要首先了解什么是佛法，才好确定什么不是佛法。前面我们讲到，佛教的法门虽多，归纳起来，不外乎教法和证法。教法为经、律、论三藏，证法为戒、定、慧三学。与三藏、三学相抵相违的思想理论和实践体系，佛弟子不能皈依信奉，不能以之作为自己修行的指导和参照。
佛陀根据众生不同的根机、意乐、因缘，传讲了八万四千法门，每一个法门都或直接或间接地指向解脱。就个人修行和解脱而言，选择与自己最相契的一个宗派、一个法门，一门深入地修学，就能够解脱。同时，作为大乘佛子，我们誓愿度化一切众生，众生千差万别，所以要“法门无边誓愿学”，才能以不同的方法应机随缘度化众生。
这里所说的修学无量法门，并不是要大家现在就做到，而是立下一个誓愿，然后随着自己智慧、悲心、能力的不断增上，一步一步去实现。普通人时间、精力、能力有限，所有法门都一一去学是不可能的，但是在专修一个法门的同时，要对所有法门平等地恭敬、信仰，不能排斥甚至毁谤其他宗派、法门，否则便有谤法、舍法的过失。
慈悲心首先是一种开放的心态，不排斥、愿意分享和分担。在佛教中，关于慈悲心，有一套系统而翔实的训练方法，教人如何一步一步去培养巩固慈悲心。并不是说不经过这个训练，就没有慈悲心。愿意见到人家高兴，不愿意见人痛苦。只是不同的人，这个慈悲心有强有弱。既然是不用教就会的，为什么佛教中还要专门用一套方法去训练慈悲心呢？因为一般情况下自发的慈悲心很容易受外界的影响而退失，而佛法却是教我们如何呵护那脆弱的一念慈悲，令它坚韧、壮大。
有时候避免负能量干扰的有效方法，恰恰是慈悲心，因为它的开阔柔韧会让我们跳出眼前的一时一事，看到事件更大的背景，看到在这个背景里众多因素的相互制约和相互促成。
希阿荣博堪布——摘自《#生命这出戏#》
#益西彭措堪布[超话]# | 讲经说法
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
直到虚空中所有世界穷尽为止，世界中所有众生穷尽为止，众生心中所有业和烦恼穷尽为止，我以上所发的大愿才有终止之时。但是，这一切终究没有穷尽的缘故，我的大愿恒时无有穷尽，念念相续无有间断。而且以愿的驱使，我将在尽未来际实践普贤行海。
这样发愿顺应法性，因为法性没有穷尽，没有未来边际，同样也顺应世俗缘起，因为世间界的现相没有穷尽之时。因此，我们应如是发愿，不要把它局限住，把无限的行愿变成有限的希求。
这样胜解后，修每一愿时都要在后面加上这一偈。或者念这一偈时意会到所有发愿都是无尽的内涵。这样才符合愿王的量。
——益西彭措堪布
《普贤行愿初机引导》25讲
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
直到虚空中所有世界穷尽为止，世界中所有众生穷尽为止，众生心中所有业和烦恼穷尽为止，我以上所发的大愿才有终止之时。但是，这一切终究没有穷尽的缘故，我的大愿恒时无有穷尽，念念相续无有间断。而且以愿的驱使，我将在尽未来际实践普贤行海。
这样发愿顺应法性，因为法性没有穷尽，没有未来边际，同样也顺应世俗缘起，因为世间界的现相没有穷尽之时。因此，我们应如是发愿，不要把它局限住，把无限的行愿变成有限的希求。
这样胜解后，修每一愿时都要在后面加上这一偈。或者念这一偈时意会到所有发愿都是无尽的内涵。这样才符合愿王的量。
——益西彭措堪布
《普贤行愿初机引导》25讲
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