惠能大师在《坛经》里面讲得很好，他见性了，向老师五祖忍和尚报告。诸位要知道，惠能大师不认识字，没念过书，五祖跟他讲《金刚经》，肯定是讲《金刚经》大意，半夜三更在方丈室，我们估计时间顶多两个小时。讲到「应无所住而生其心」，他就恍然大悟，禅宗里面讲明心见性。见性是什么样子？他的报告很简单，五句话，「何期自性，本自清净」，这个重要。也就是说，自性是真心，能现能生，万物、十法界依正庄严是所现所生。真心能现能生，永远是清净的。第二句他说「本不生灭」，自性是真正的自己，宗门里面所谓「父母未生前本来面目」，那是真我，这身是假我，这不是我，本不生灭！第三句说「本自具足」，何期自性本自具足。具足是什么？没有丝毫欠缺，用《华严经》上一句话来解释它，就是佛说的，在「出现品」讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。所以智慧是你自性里头有的，你跟一切诸佛如来没有两样；德是德能，是德行，也没有两样；相好也没有两样。这句话就是我们这部经经题的上半段，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相好，一切众生皆有如来智慧德相，具足！不是向外求的，你见性就得到，惠能大师告诉我们的绝不是假话。第四句说「本无动摇」，这是自性本定，这不是修来的。最后一句说「能生万法」。所以讲自己的德行，讲自体，是前面四句，后面这一句是讲它的作用、它的德用，能生万法。
怎么生万法？一念，一念起来了。这一念没有原因，这一念，大乘教里面叫它做无明，叫它做无始无明。无明就是动，这一念就是动了。一动，它就现相，现什么相？一动，阿赖耶就出来；不动，没有阿赖耶（阿赖耶是妄心），真心！这一动，把真心就变成阿赖耶。诸位要知道，这个话很难讲，大家听话的时候要听它的意思，别在言语上起误会。真心它不动，它本无动摇，它怎么会动？动，那就不是真的。这一动你就晓得它不是真的，它是依自性起了一个现象，这叫阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄心是依真心起来的，它不是真心。这就是最初的这一念，这一念没有开始，为什么？就是当下，没有过去，没有未来。你看看，一弹指三百二十兆的念头，每一个念头都是当下。这个现象，实在讲是一种相似相续相。正如同我们在电影里面看到，从前的电影，不是现在的这个，现在用数码不太容易看出来，以前用胶卷，胶卷是幻灯片，一张一张的。它放映的速度是一秒钟二十四张，每一张幻灯片都不一样，张张是独立的，没有相同的，所以它是相似，我们讲大同小异，它相似，相似的相续相。一秒钟二十四次生灭，就把我们骗了，我们看到好像是真的，我们现前这个现象，一秒钟是多少张，多少次？如果是四个弹指，就是一千二百八十兆；如果说五次弹指，就是一千六百兆。所以用幻灯片来讲，一千六百兆，我们怎么会知道它是假的？幻相！
心性，这给你讲，这是明心见性的性，性没有内外，也没有中间，内外中间都在性里面，没有离开性，没有离开自性。非过去，非现在，非未来，这是没有时间，前面是没有空间。它没有形相，没有色相、没有形相，长短方圆是形相，它什么都不是。觅之了不可得，这是真的，为什么？六根缘不到，眼看不到它，耳听不到它，心里想不到它。心想是第六意识，第六意识的功能很大，它对内能缘到阿赖耶，对外它能缘到虚空法界，就是缘不到自性，为什么？它是妄心，妄心见不到真心。所以，觅之了不可得，你不能说它无，它会现相，它现的是什么？具造百界千如，不可言其有。就是它能够变现出百界千如，我们今天讲的宇宙万物，宇宙万物是从它发生的，可是你不能说宇宙万物里头有。为什么不能言它有？你要懂得它的缘起，它是一个念头一个念头累积的现象，正像我们看电影，看屏幕上的相一样，看到好像是有，实际上没有，叫剎那生灭。我们这个剎那，要能够真正体会到这个剎那是一弹指三百二十兆的生灭。所以生灭太快，快到无法想象，生灭就是不生灭。这个话意思很深，如果真的没有生灭，说生灭就是不生灭，这个话不是废话吗？确实有生灭，生灭太快了，不但我们六根能力没有办法见到这个生灭，我们六识去思惟想象它也想不出来，它速度太快，我们的六根六识都是它变现的。要怎样才能见到？我们把六根六识放下，它自然就现前。所以我们要问，释迦牟尼佛菩提树下是怎么开悟的？惠能大师在方丈室听讲《金刚经》是怎么开悟的？没有别的，大乘教里告诉我们，只要你把妄想分别执着放下，就开悟了。这个东西跟宗门里面要求的修行纲领是一个意思，宗门里修行要求人离心意识参，参禅。怎么叫参？离心意识才叫参，用心意识叫研究。用心意识，你修学佛法，你是搞佛学；离心意识，那你真的学佛，为什么？你成佛了。心是什么？心是阿赖耶，阿赖耶三细相里的业相，称之为心；末那是执着，四大烦恼常相随，那是执着；意识是分别。离心意识是什么？就是离妄想、分别、执着，离得干干净净，自性就现前。
净空法师《净土大经解演义》
怎么生万法？一念，一念起来了。这一念没有原因，这一念，大乘教里面叫它做无明，叫它做无始无明。无明就是动，这一念就是动了。一动，它就现相，现什么相？一动，阿赖耶就出来；不动，没有阿赖耶（阿赖耶是妄心），真心！这一动，把真心就变成阿赖耶。诸位要知道，这个话很难讲，大家听话的时候要听它的意思，别在言语上起误会。真心它不动，它本无动摇，它怎么会动？动，那就不是真的。这一动你就晓得它不是真的，它是依自性起了一个现象，这叫阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄心是依真心起来的，它不是真心。这就是最初的这一念，这一念没有开始，为什么？就是当下，没有过去，没有未来。你看看，一弹指三百二十兆的念头，每一个念头都是当下。这个现象，实在讲是一种相似相续相。正如同我们在电影里面看到，从前的电影，不是现在的这个，现在用数码不太容易看出来，以前用胶卷，胶卷是幻灯片，一张一张的。它放映的速度是一秒钟二十四张，每一张幻灯片都不一样，张张是独立的，没有相同的，所以它是相似，我们讲大同小异，它相似，相似的相续相。一秒钟二十四次生灭，就把我们骗了，我们看到好像是真的，我们现前这个现象，一秒钟是多少张，多少次？如果是四个弹指，就是一千二百八十兆；如果说五次弹指，就是一千六百兆。所以用幻灯片来讲，一千六百兆，我们怎么会知道它是假的？幻相！
心性，这给你讲，这是明心见性的性，性没有内外，也没有中间，内外中间都在性里面，没有离开性，没有离开自性。非过去，非现在，非未来，这是没有时间，前面是没有空间。它没有形相，没有色相、没有形相，长短方圆是形相，它什么都不是。觅之了不可得，这是真的，为什么？六根缘不到，眼看不到它，耳听不到它，心里想不到它。心想是第六意识，第六意识的功能很大，它对内能缘到阿赖耶，对外它能缘到虚空法界，就是缘不到自性，为什么？它是妄心，妄心见不到真心。所以，觅之了不可得，你不能说它无，它会现相，它现的是什么？具造百界千如，不可言其有。就是它能够变现出百界千如，我们今天讲的宇宙万物，宇宙万物是从它发生的，可是你不能说宇宙万物里头有。为什么不能言它有？你要懂得它的缘起，它是一个念头一个念头累积的现象，正像我们看电影，看屏幕上的相一样，看到好像是有，实际上没有，叫剎那生灭。我们这个剎那，要能够真正体会到这个剎那是一弹指三百二十兆的生灭。所以生灭太快，快到无法想象，生灭就是不生灭。这个话意思很深，如果真的没有生灭，说生灭就是不生灭，这个话不是废话吗？确实有生灭，生灭太快了，不但我们六根能力没有办法见到这个生灭，我们六识去思惟想象它也想不出来，它速度太快，我们的六根六识都是它变现的。要怎样才能见到？我们把六根六识放下，它自然就现前。所以我们要问，释迦牟尼佛菩提树下是怎么开悟的？惠能大师在方丈室听讲《金刚经》是怎么开悟的？没有别的，大乘教里告诉我们，只要你把妄想分别执着放下，就开悟了。这个东西跟宗门里面要求的修行纲领是一个意思，宗门里修行要求人离心意识参，参禅。怎么叫参？离心意识才叫参，用心意识叫研究。用心意识，你修学佛法，你是搞佛学；离心意识，那你真的学佛，为什么？你成佛了。心是什么？心是阿赖耶，阿赖耶三细相里的业相，称之为心；末那是执着，四大烦恼常相随，那是执着；意识是分别。离心意识是什么？就是离妄想、分别、执着，离得干干净净，自性就现前。
净空法师《净土大经解演义》
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】
先解释几个名词：
〔法王〕这个“王”是自由自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以称为法王。
〔尊超群圣〕“群圣”是指小乘初果以上，大乘圆教初地以上诸大圣人。佛为九法界的导师，超越一切圣人，而为至尊。
〔无量寿声〕是指阿弥陀佛的名号。也是指这部《无量寿经》。
〔靡〕是无的意思。
〖佛语教戒〗
佛的教诫，范围非常之广。比如说三学是戒学、定学、慧学。佛的所有教诫都可以包括在戒学之中。这里所说的“戒”不是狭义的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒等等，不局限于律仪戒，而是世尊所说的一切教诲都是“教戒”。这些都是需要我们明了和遵守的。
〖甚深甚善〗
“深”是指理。
“善”是指方法。
理非常深，方法非常巧妙。尤其是我们这个念佛法门，理确实是非常深，它的方法确实是非常妙，所以才说这个法门契理、契机。
不管修学哪一个宗派，修学哪一个法门，都要有一个基础。这个基础是什么呢？就是我们大家所知道的净业三福。从我们净宗来说，老法师为我们提出了五个修学科目，那就是三福、六和、三学、六度、十大愿王。这是老法师给我们提供的修学科目。
很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。那为什么我们不查找一下功夫不得力的原因呢？如果你不把这个原因查找出来，你就 是成天喊功夫不得力，也解决不了功夫不得力的问题。你就是天天喊念佛功夫不得力，而且是越喊功夫越不得力。现在重要的是，我们要把功夫不得力的原因给它找出来。
我接触过的同修，可以这样说，他们念不念佛？念佛。而且有的人从形式上看，念佛念得还不错，为什么这样，照样功夫不得力呢？我给大家提四方面的参考意见，我们每个同修对对号。如果你能找出一条和你自己对上号了，我想，对你提高念佛功夫会有帮助的。
我总结了这么四条，就是大家为什么念佛功夫不得力。
第一条，一边念佛，一边造业。
我这么说，不知道同修们心里服不服气？是一边念佛，一边造业。因为念佛本来是消业障的，我们这样念佛，不但消不了业障，还能使业障继续增长。你们想，这样念佛，功夫怎么能得力？这是第一个。
第二个原因，口里念佛，心里念着别人的过。
这个好多同修大概都能贴上边。这样的同修是，把自己看成一朵花，把别人看成马粪渣。他觉得我什么都好，你什么都不行。就这样，一边口里念佛，心里念着别人过的，你怎么念，你功夫都永远不会得力的。念上一万年，你功夫照样不得力。这是第二个原因，就是口里念佛，心里念别人的过。
第三个原因，恶念远远超过善念。
你自己掂量掂量，每天你从早晨眼睛一睁开，到晚上睡觉眼睛闭上，你回忆回忆这一天，你是恶念多还是善念多？咱们先不说你做的恶事多还是做的善事多，咱们先解决这个念的问题。
你想一想你自己，一天到晚是恶念多还是善念多？如果你恶念多于善念，你的念佛功夫当然是不得力的。
这是第三个原因。
第四个原因，求生净土的信心不坚定，愿心不切。
这是第四个原因。为什么信心不坚定，愿心不切呢？主要是对无常两个字还没有明确的认识。他感觉不到无常随时都会到来的，要不怎么能叫无常呢。对于这两个字没有明确的认识，造成了念佛功夫的不得力。就是没有紧迫感，觉得我还有明天，我还有明年，我还有若干年，就是这个念头影响了你的念佛功夫。
我上面说了四点，只是给大家提一个参考性的意见，大家可以对照对照。除了四点以外，每个人还因人而异。可能是你的功夫不得力，不在这四条里边，但是它一定有别的原因造成你的念佛功夫不得力。
〖皆蒙慈恩解脱忧苦〗
这两句经文所含的含义特别的深广。尤其是这个“皆”字，我们一定不可以忽视。就是“皆蒙慈恩”的第一个字“皆”。
佛不但以《无量寿经》教导我们六道众生，就连声闻、缘觉、诸佛菩萨也都是在这个法门的教导之内。听了这句话，可能有的同修有些不解，会说什么呢？说菩萨可以包括，怎么还可以把佛也包括进来呢？
大家想一想，江味农居士在《金刚经讲义》里，所说的“诸佛”是指什么范围？那里所说的诸佛是指圆教初住菩萨至等觉菩萨，这四十一位法身大士都称作诸佛。为什么？圆教初住就破一品无明，见一分真性，这就是禅宗讲的“明心见性，见性成佛”，也是天台大师说的六即佛里的分证佛。他说的诸佛是指这些。如果以天台宗的教义而言，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。除了圆教佛之外，其他诸佛皆见性不圆满。这句话，我们以前可能没太听说过，就是除了圆教佛之外，其他诸佛见性皆不圆满。不是说没有见性，是见性没有圆满，还是要接受释迦牟尼佛《无量寿经》的教导。所以，“皆蒙慈恩，解脱忧苦”包括的范围非常深、非常广，广到尽虚空遍法界，可见念佛法门真正的不可思议。
〖佛为法王〗
这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。
〖尊超群圣〗
这个“圣”是指十地菩萨。
通常我们讲三贤、十圣，三贤是十住、十行、十回向；十地菩萨为十圣，加上等觉就是十一地，称为大圣。佛是超过十地，超过等觉菩萨，所以说“尊超群圣”。
〖光明彻照。洞达无极。〗
佛的智慧德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他的能力达不到的。所以说是“光明彻照。洞达无极”。
这里面还有一层意思需要跟大家说明。我们不能不知道，佛有这样殊胜圆满的智慧德能，我们众生有没有呢？我们众生的这个智慧德能和佛是无二无别的。所不同的是什么呢？佛的智慧德能能够显现出来，我们的智慧德能现在还没有显现出来。不是我们没有这种智慧德能，为什么有显现不出来？是因为障碍，障碍让我们的智慧德能不能显露，或者是不能充分显露。
什么障碍呢？佛在经上讲二障，烦恼障、所知障。我们讲了这么多天，这个二障啊，常常我们是挂在嘴边上的。
有时候，也说三障。那这三障是怎么回事呢？实际上，三障不比二障多。因为三障都是从烦恼障里开出来的，就是它包括在烦恼障里。三障是指什么呢？给大家简单地介绍一下。这三障：
第一种叫惑障，这个惑障指什么？指迷惑、疑惑，这是一种障碍。
第二种叫业障，就是我们所说的造业，这个叫业障。
第三种叫报障，就是受果报。
那简单地说呢，是惑、业、报这三障，它都是包括在烦恼障当中。
我们有时候念佛、读经，常念“愿消三障诸烦恼”，说的就是这个。所以二障的范围广。这个三障呢，它不包含所知障，它都在烦恼障里。
假如说，我们能够把这个障碍消除，我们的能力就得到了恢复。二障从哪里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。这个我们几乎天天都说，但是怎么样消除这个二障，确实是要我们下功夫的。
所以说，这一段经文，是赞叹佛的智慧德能，是赞叹佛的性德，同时也包含着赞叹我们一切众生自己的性德。我们的性德和佛无二无别，差别就是现在没有显露出来。没有显露的原因是因为有障碍。只要我们把障碍消除了，我们的智慧德能就显露出来了。
〖今得值佛〗
佛在经上常说，“人身难得，佛法难闻”。我们现在得到了人身，应该说不容易，所以我们要珍惜。六道之中人道最容易觉悟，人身可贵就贵在这里。因为人道最容易觉悟，所以它才可贵，这个人身。
这是第一难，是人身难得。
第二难，佛法难闻。我们有幸，今天也闻到了，多么难得、多么幸运。更幸运的是，我们闻到了佛法中最殊胜的念佛法门，通过认真地修学，我们今生一定能够一生成就。
在所有的法门中，唯有念佛法门能够教人一生成就。这个法门非常殊胜，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。
这两句话，大家要引起重视：没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。
诸佛都赞叹，都修学，我们作为一个凡夫，有什么理由不赞叹、不修学呢？这是佛法中最难闻到的，我们闻到了。
所以，弥勒菩萨说“复闻无量寿声”，这句话就是第三难。第三难是什么呢？无量寿声难闻。
我刚才前面讲的三个难。
第一难是人身难得。
第二个难，佛法难闻。
第三个难，无量寿声难闻。就是这句阿弥陀佛名号和《无量寿经》很难遇得到。
现在呢，弥勒菩萨在这里告诉与会大众，也是告诉我们，说这三难，与会的大众，包括今天的我们，已经都突破了。你说我们是不是非常非常幸运？这三难我们都突破了！
〖靡不欢喜。心得开明。〗
是无限的欢喜。
这个“开”是指从前的心是闭塞的，现在茅塞顿开，你说这多么快乐！
这个“明”呢，是心地的污染，今天都清洗得干干净净的了，心地真正地光明了。
弥勒菩萨的这几句话，代表与会的大众，听释迦牟尼佛讲经的心得，也是当时听经大众的感受。弥勒菩萨他的心得报告，不仅仅是他一个人的，代表与会大众的共同感受，也代表今天我们的感受。
刘素云老师《无量寿经》
先解释几个名词：
〔法王〕这个“王”是自由自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以称为法王。
〔尊超群圣〕“群圣”是指小乘初果以上，大乘圆教初地以上诸大圣人。佛为九法界的导师，超越一切圣人，而为至尊。
〔无量寿声〕是指阿弥陀佛的名号。也是指这部《无量寿经》。
〔靡〕是无的意思。
〖佛语教戒〗
佛的教诫，范围非常之广。比如说三学是戒学、定学、慧学。佛的所有教诫都可以包括在戒学之中。这里所说的“戒”不是狭义的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒等等，不局限于律仪戒，而是世尊所说的一切教诲都是“教戒”。这些都是需要我们明了和遵守的。
〖甚深甚善〗
“深”是指理。
“善”是指方法。
理非常深，方法非常巧妙。尤其是我们这个念佛法门，理确实是非常深，它的方法确实是非常妙，所以才说这个法门契理、契机。
不管修学哪一个宗派，修学哪一个法门，都要有一个基础。这个基础是什么呢？就是我们大家所知道的净业三福。从我们净宗来说，老法师为我们提出了五个修学科目，那就是三福、六和、三学、六度、十大愿王。这是老法师给我们提供的修学科目。
很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。那为什么我们不查找一下功夫不得力的原因呢？如果你不把这个原因查找出来，你就 是成天喊功夫不得力，也解决不了功夫不得力的问题。你就是天天喊念佛功夫不得力，而且是越喊功夫越不得力。现在重要的是，我们要把功夫不得力的原因给它找出来。
我接触过的同修，可以这样说，他们念不念佛？念佛。而且有的人从形式上看，念佛念得还不错，为什么这样，照样功夫不得力呢？我给大家提四方面的参考意见，我们每个同修对对号。如果你能找出一条和你自己对上号了，我想，对你提高念佛功夫会有帮助的。
我总结了这么四条，就是大家为什么念佛功夫不得力。
第一条，一边念佛，一边造业。
我这么说，不知道同修们心里服不服气？是一边念佛，一边造业。因为念佛本来是消业障的，我们这样念佛，不但消不了业障，还能使业障继续增长。你们想，这样念佛，功夫怎么能得力？这是第一个。
第二个原因，口里念佛，心里念着别人的过。
这个好多同修大概都能贴上边。这样的同修是，把自己看成一朵花，把别人看成马粪渣。他觉得我什么都好，你什么都不行。就这样，一边口里念佛，心里念着别人过的，你怎么念，你功夫都永远不会得力的。念上一万年，你功夫照样不得力。这是第二个原因，就是口里念佛，心里念别人的过。
第三个原因，恶念远远超过善念。
你自己掂量掂量，每天你从早晨眼睛一睁开，到晚上睡觉眼睛闭上，你回忆回忆这一天，你是恶念多还是善念多？咱们先不说你做的恶事多还是做的善事多，咱们先解决这个念的问题。
你想一想你自己，一天到晚是恶念多还是善念多？如果你恶念多于善念，你的念佛功夫当然是不得力的。
这是第三个原因。
第四个原因，求生净土的信心不坚定，愿心不切。
这是第四个原因。为什么信心不坚定，愿心不切呢？主要是对无常两个字还没有明确的认识。他感觉不到无常随时都会到来的，要不怎么能叫无常呢。对于这两个字没有明确的认识，造成了念佛功夫的不得力。就是没有紧迫感，觉得我还有明天，我还有明年，我还有若干年，就是这个念头影响了你的念佛功夫。
我上面说了四点，只是给大家提一个参考性的意见，大家可以对照对照。除了四点以外，每个人还因人而异。可能是你的功夫不得力，不在这四条里边，但是它一定有别的原因造成你的念佛功夫不得力。
〖皆蒙慈恩解脱忧苦〗
这两句经文所含的含义特别的深广。尤其是这个“皆”字，我们一定不可以忽视。就是“皆蒙慈恩”的第一个字“皆”。
佛不但以《无量寿经》教导我们六道众生，就连声闻、缘觉、诸佛菩萨也都是在这个法门的教导之内。听了这句话，可能有的同修有些不解，会说什么呢？说菩萨可以包括，怎么还可以把佛也包括进来呢？
大家想一想，江味农居士在《金刚经讲义》里，所说的“诸佛”是指什么范围？那里所说的诸佛是指圆教初住菩萨至等觉菩萨，这四十一位法身大士都称作诸佛。为什么？圆教初住就破一品无明，见一分真性，这就是禅宗讲的“明心见性，见性成佛”，也是天台大师说的六即佛里的分证佛。他说的诸佛是指这些。如果以天台宗的教义而言，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。除了圆教佛之外，其他诸佛皆见性不圆满。这句话，我们以前可能没太听说过，就是除了圆教佛之外，其他诸佛见性皆不圆满。不是说没有见性，是见性没有圆满，还是要接受释迦牟尼佛《无量寿经》的教导。所以，“皆蒙慈恩，解脱忧苦”包括的范围非常深、非常广，广到尽虚空遍法界，可见念佛法门真正的不可思议。
〖佛为法王〗
这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。
〖尊超群圣〗
这个“圣”是指十地菩萨。
通常我们讲三贤、十圣，三贤是十住、十行、十回向；十地菩萨为十圣，加上等觉就是十一地，称为大圣。佛是超过十地，超过等觉菩萨，所以说“尊超群圣”。
〖光明彻照。洞达无极。〗
佛的智慧德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他的能力达不到的。所以说是“光明彻照。洞达无极”。
这里面还有一层意思需要跟大家说明。我们不能不知道，佛有这样殊胜圆满的智慧德能，我们众生有没有呢？我们众生的这个智慧德能和佛是无二无别的。所不同的是什么呢？佛的智慧德能能够显现出来，我们的智慧德能现在还没有显现出来。不是我们没有这种智慧德能，为什么有显现不出来？是因为障碍，障碍让我们的智慧德能不能显露，或者是不能充分显露。
什么障碍呢？佛在经上讲二障，烦恼障、所知障。我们讲了这么多天，这个二障啊，常常我们是挂在嘴边上的。
有时候，也说三障。那这三障是怎么回事呢？实际上，三障不比二障多。因为三障都是从烦恼障里开出来的，就是它包括在烦恼障里。三障是指什么呢？给大家简单地介绍一下。这三障：
第一种叫惑障，这个惑障指什么？指迷惑、疑惑，这是一种障碍。
第二种叫业障，就是我们所说的造业，这个叫业障。
第三种叫报障，就是受果报。
那简单地说呢，是惑、业、报这三障，它都是包括在烦恼障当中。
我们有时候念佛、读经，常念“愿消三障诸烦恼”，说的就是这个。所以二障的范围广。这个三障呢，它不包含所知障，它都在烦恼障里。
假如说，我们能够把这个障碍消除，我们的能力就得到了恢复。二障从哪里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。这个我们几乎天天都说，但是怎么样消除这个二障，确实是要我们下功夫的。
所以说，这一段经文，是赞叹佛的智慧德能，是赞叹佛的性德，同时也包含着赞叹我们一切众生自己的性德。我们的性德和佛无二无别，差别就是现在没有显露出来。没有显露的原因是因为有障碍。只要我们把障碍消除了，我们的智慧德能就显露出来了。
〖今得值佛〗
佛在经上常说，“人身难得，佛法难闻”。我们现在得到了人身，应该说不容易，所以我们要珍惜。六道之中人道最容易觉悟，人身可贵就贵在这里。因为人道最容易觉悟，所以它才可贵，这个人身。
这是第一难，是人身难得。
第二难，佛法难闻。我们有幸，今天也闻到了，多么难得、多么幸运。更幸运的是，我们闻到了佛法中最殊胜的念佛法门，通过认真地修学，我们今生一定能够一生成就。
在所有的法门中，唯有念佛法门能够教人一生成就。这个法门非常殊胜，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。
这两句话，大家要引起重视：没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。
诸佛都赞叹，都修学，我们作为一个凡夫，有什么理由不赞叹、不修学呢？这是佛法中最难闻到的，我们闻到了。
所以，弥勒菩萨说“复闻无量寿声”，这句话就是第三难。第三难是什么呢？无量寿声难闻。
我刚才前面讲的三个难。
第一难是人身难得。
第二个难，佛法难闻。
第三个难，无量寿声难闻。就是这句阿弥陀佛名号和《无量寿经》很难遇得到。
现在呢，弥勒菩萨在这里告诉与会大众，也是告诉我们，说这三难，与会的大众，包括今天的我们，已经都突破了。你说我们是不是非常非常幸运？这三难我们都突破了！
〖靡不欢喜。心得开明。〗
是无限的欢喜。
这个“开”是指从前的心是闭塞的，现在茅塞顿开，你说这多么快乐！
这个“明”呢，是心地的污染，今天都清洗得干干净净的了，心地真正地光明了。
弥勒菩萨的这几句话，代表与会的大众，听释迦牟尼佛讲经的心得，也是当时听经大众的感受。弥勒菩萨他的心得报告，不仅仅是他一个人的，代表与会大众的共同感受，也代表今天我们的感受。
刘素云老师《无量寿经》
三经一体，唯明专念！
我们再来看《无量寿经》的十个要点。
第一点“释迦本怀”，这是不是要点？当然是要点，本怀嘛。别的经典没学，讲本怀的经典学会了，释迦牟尼佛出世的目的就达成了，就没有欠缺了。
这是要说明他的本怀，很重要，所以判教往往就是要判别出释迦牟尼佛的出世本怀在讲什么法。对于净土宗，这里有佛亲自说的话，当然这就是重点，也是要点。
也因为《无量寿经》是讲释迦牟尼佛的出世本怀，所以《观经》《阿弥陀经》也是讲出世本怀的经典，它们是一体性质的。
只不过在《观经》和《阿弥陀经》里，没有像在《无量寿经》那样，释迦牟尼佛亲自讲“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，没有这段经文。
但是，《阿弥陀经》是佛无问自说的，这也是跟它呼应的，没有人问，佛自己说出来，这代表它是出世本怀。
《观经》虽然是韦提希夫人问的，但韦提希夫人问的是定善观，“唯愿如来教我思惟，教我正受”。释迦牟尼佛回答完定善，再讲散善；散善讲完，再讲念佛。散善和念佛都不是韦提希夫人问的，也可以说是无问自说。
到最后结尾，佛不把定善、散善交代给阿难，而只把持无量寿佛名交代给阿难，这也是显示，他的出世本怀是在讲这句名号。
这样一看，三经是通达的，三经讲出世本怀有这样的关系。
第二点“四十八愿”。四十八愿是《无量寿经》所详细展开的，这是《无量寿经》的特点；《观经》里只是提到一句“亦说法藏比丘四十八愿”；《阿弥陀经》没讲到，也不必讲，因为《无量寿经》讲过了。
不过，在《观经》和《阿弥陀经》里，凡是讲到极乐世界种种净土庄严和佛菩萨的功德庄严，来源都是四十八愿，也都是四十八愿的成就，和四十八愿的关系很贴切。
比如《阿弥陀经》里讲极乐世界无三恶道，“不闻恶道之名，何况有实”，无三恶道就是《无量寿经》四十八愿第一愿“国无三恶道愿”的成就。
讲到念佛，就是第十八愿的成就，比如《观经》的下辈三品，都是解释第十八愿愿文的。《观经》里十三定观讲的极乐世界种种的功德庄严，都是法藏比丘发四十八愿修行所成就的。
这样来看，四十八愿就贯穿到《观经》和《小经》当中了。我们要这么看才能通达。
第三点“法藏成佛”是在《无量寿经》里讲的。《观经》里也说到了法藏比丘发四十八愿，《阿弥陀经》里也说了阿弥陀佛“成佛以来，于今十劫”，只是简略地说一下。详细地讲法藏比丘发愿、修行、成佛的，是在《无量寿经》里，所以其他两部经就不多说了。
第四点“念佛往生”，在《无量寿经》里专门指第十七愿和第十八愿成就。
第五点“三辈专念”，念佛往生的教法是普摄一切众生的。这和《观经》也有关系，三辈在《观经》里更加详细地展开为九品，先展开为定散二善的两种根机，然后展开为九品的凡夫。
《无量寿经》是三辈导入一向专念；《观经》更广泛，用九品更细致地说明大乘善、小乘善、世间善、恶人，恶人又有几个档次，也是归入一向专称。三辈专念里，机是三辈，法是一向专念弥陀佛名。
《观经》主要是展开“机”；《阿弥陀经》主要是展开“一向专念弥陀佛名”的法，这在《阿弥陀经》里有详细说明。这都有关系。
第六点“往生胜果”，当然《观经》不是主要的，《阿弥陀经》里说得很清晰。
第七点“释迦劝诫”，《观经》里讲得多。《观经》的缘起：阿阇世在王舍城中发动宫廷政变，把他父亲囚杀，把他母亲关起来。这不是典型的三毒五恶吗？所以世尊对三毒五恶的劝诫是找了一个典型，把它（指三毒五恶）展示出来，这是《无量寿经》和《观经》的联系。
在这种情况下，韦提希夫人对佛说自己太苦了，请佛告诉她哪里有无忧恼的世界，她愿意往生，不愿意在这个世界待了，这个世界充满了恶人，连自己的儿子都这样，她非常苦恼。这是“三毒五恶段”世尊劝诫的一个实际案例，很清晰。
第八点“胎化二生”，《无量寿经》讲了大的原则，《观经》里也是有的。《观经》里讲上品上生的地方，他到了极乐世界，莲花直接就开了；后面几品都有花开时间长短，有的是一天一夜，有的是七天，有的是六劫，有的是十二大劫：这就说明有胎生、化生。
胎、化的原因在哪里呢？上品上生里说到至诚心、深心、回向发愿心，实际上讲的就是深信，也就是明信佛智，所以在这个地方就不说莲花开合。后面几品是从往生人疑惑佛智、功德大小、罪障深浅，来说明他在莲花里待的时间长短。
关于这一点有很多的解释，特别是下三品，只是念佛，为何也说到莲花之内待多少劫？从净土宗的教义来讲，是一个专门课题，将来再详细说，这里就点到为止。
第九点“付嘱念佛”也是一样的。《无量寿经》付嘱念佛，三辈往生文除了讲念佛，还讲到了发菩提心、修诸功德、出家、修世间善法等等；最后付嘱弥勒菩萨就是这句名号。
《观经》也是讲到十三定观、三福等等，最后付嘱的也是持名。
《阿弥陀经》稍微不一样，《阿弥陀经》是总结性经典，所以它根本就不讲别的，它说“不可以少善根福德因缘得生彼国”“闻说阿弥陀佛，执持名号”，把“少善根”直接就排除在外了。所以可以讲，整部《阿弥陀经》是讲付嘱的，因为它是总结性的，也是把这句名号端给众生。大家可以参考善导大师所写的《法事赞》，里面说到：
世尊说法时将了，
殷勤付嘱弥陀名。
第十点“特留此经”，是指《无量寿经》吗？《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，总之这三部经是一体的。有人讲，可能是留《阿弥陀经》，因为它短，现在早晚课都念《阿弥陀经》。
留《阿弥陀经》也是留《无量寿经》。为什么？《阿弥陀经》是小《无量寿经》，它里面讲的就是念佛；《无量寿经》就是讲念南无阿弥陀佛，讲佛的誓愿、本怀：这都是一样的。
这样就简略说明了三部经互相连贯的地方。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
我们再来看《无量寿经》的十个要点。
第一点“释迦本怀”，这是不是要点？当然是要点，本怀嘛。别的经典没学，讲本怀的经典学会了，释迦牟尼佛出世的目的就达成了，就没有欠缺了。
这是要说明他的本怀，很重要，所以判教往往就是要判别出释迦牟尼佛的出世本怀在讲什么法。对于净土宗，这里有佛亲自说的话，当然这就是重点，也是要点。
也因为《无量寿经》是讲释迦牟尼佛的出世本怀，所以《观经》《阿弥陀经》也是讲出世本怀的经典，它们是一体性质的。
只不过在《观经》和《阿弥陀经》里，没有像在《无量寿经》那样，释迦牟尼佛亲自讲“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，没有这段经文。
但是，《阿弥陀经》是佛无问自说的，这也是跟它呼应的，没有人问，佛自己说出来，这代表它是出世本怀。
《观经》虽然是韦提希夫人问的，但韦提希夫人问的是定善观，“唯愿如来教我思惟，教我正受”。释迦牟尼佛回答完定善，再讲散善；散善讲完，再讲念佛。散善和念佛都不是韦提希夫人问的，也可以说是无问自说。
到最后结尾，佛不把定善、散善交代给阿难，而只把持无量寿佛名交代给阿难，这也是显示，他的出世本怀是在讲这句名号。
这样一看，三经是通达的，三经讲出世本怀有这样的关系。
第二点“四十八愿”。四十八愿是《无量寿经》所详细展开的，这是《无量寿经》的特点；《观经》里只是提到一句“亦说法藏比丘四十八愿”；《阿弥陀经》没讲到，也不必讲，因为《无量寿经》讲过了。
不过，在《观经》和《阿弥陀经》里，凡是讲到极乐世界种种净土庄严和佛菩萨的功德庄严，来源都是四十八愿，也都是四十八愿的成就，和四十八愿的关系很贴切。
比如《阿弥陀经》里讲极乐世界无三恶道，“不闻恶道之名，何况有实”，无三恶道就是《无量寿经》四十八愿第一愿“国无三恶道愿”的成就。
讲到念佛，就是第十八愿的成就，比如《观经》的下辈三品，都是解释第十八愿愿文的。《观经》里十三定观讲的极乐世界种种的功德庄严，都是法藏比丘发四十八愿修行所成就的。
这样来看，四十八愿就贯穿到《观经》和《小经》当中了。我们要这么看才能通达。
第三点“法藏成佛”是在《无量寿经》里讲的。《观经》里也说到了法藏比丘发四十八愿，《阿弥陀经》里也说了阿弥陀佛“成佛以来，于今十劫”，只是简略地说一下。详细地讲法藏比丘发愿、修行、成佛的，是在《无量寿经》里，所以其他两部经就不多说了。
第四点“念佛往生”，在《无量寿经》里专门指第十七愿和第十八愿成就。
第五点“三辈专念”，念佛往生的教法是普摄一切众生的。这和《观经》也有关系，三辈在《观经》里更加详细地展开为九品，先展开为定散二善的两种根机，然后展开为九品的凡夫。
《无量寿经》是三辈导入一向专念；《观经》更广泛，用九品更细致地说明大乘善、小乘善、世间善、恶人，恶人又有几个档次，也是归入一向专称。三辈专念里，机是三辈，法是一向专念弥陀佛名。
《观经》主要是展开“机”；《阿弥陀经》主要是展开“一向专念弥陀佛名”的法，这在《阿弥陀经》里有详细说明。这都有关系。
第六点“往生胜果”，当然《观经》不是主要的，《阿弥陀经》里说得很清晰。
第七点“释迦劝诫”，《观经》里讲得多。《观经》的缘起：阿阇世在王舍城中发动宫廷政变，把他父亲囚杀，把他母亲关起来。这不是典型的三毒五恶吗？所以世尊对三毒五恶的劝诫是找了一个典型，把它（指三毒五恶）展示出来，这是《无量寿经》和《观经》的联系。
在这种情况下，韦提希夫人对佛说自己太苦了，请佛告诉她哪里有无忧恼的世界，她愿意往生，不愿意在这个世界待了，这个世界充满了恶人，连自己的儿子都这样，她非常苦恼。这是“三毒五恶段”世尊劝诫的一个实际案例，很清晰。
第八点“胎化二生”，《无量寿经》讲了大的原则，《观经》里也是有的。《观经》里讲上品上生的地方，他到了极乐世界，莲花直接就开了；后面几品都有花开时间长短，有的是一天一夜，有的是七天，有的是六劫，有的是十二大劫：这就说明有胎生、化生。
胎、化的原因在哪里呢？上品上生里说到至诚心、深心、回向发愿心，实际上讲的就是深信，也就是明信佛智，所以在这个地方就不说莲花开合。后面几品是从往生人疑惑佛智、功德大小、罪障深浅，来说明他在莲花里待的时间长短。
关于这一点有很多的解释，特别是下三品，只是念佛，为何也说到莲花之内待多少劫？从净土宗的教义来讲，是一个专门课题，将来再详细说，这里就点到为止。
第九点“付嘱念佛”也是一样的。《无量寿经》付嘱念佛，三辈往生文除了讲念佛，还讲到了发菩提心、修诸功德、出家、修世间善法等等；最后付嘱弥勒菩萨就是这句名号。
《观经》也是讲到十三定观、三福等等，最后付嘱的也是持名。
《阿弥陀经》稍微不一样，《阿弥陀经》是总结性经典，所以它根本就不讲别的，它说“不可以少善根福德因缘得生彼国”“闻说阿弥陀佛，执持名号”，把“少善根”直接就排除在外了。所以可以讲，整部《阿弥陀经》是讲付嘱的，因为它是总结性的，也是把这句名号端给众生。大家可以参考善导大师所写的《法事赞》，里面说到：
世尊说法时将了，
殷勤付嘱弥陀名。
第十点“特留此经”，是指《无量寿经》吗？《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，总之这三部经是一体的。有人讲，可能是留《阿弥陀经》，因为它短，现在早晚课都念《阿弥陀经》。
留《阿弥陀经》也是留《无量寿经》。为什么？《阿弥陀经》是小《无量寿经》，它里面讲的就是念佛；《无量寿经》就是讲念南无阿弥陀佛，讲佛的誓愿、本怀：这都是一样的。
这样就简略说明了三部经互相连贯的地方。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
✋热门推荐