文人空间陈设之雅——古代居室空间之美
/ 疏 朗 之 致 /
燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中，尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。然只用一张，以备醉眠；多设则似开长旅店矣，其不可丑邪？”（《看山阁闲笔》）又曰：“忌靠壁平设数椅。屏风仅可置一面。书架及橱俱列以置图史，然亦不宜太杂如书肆中。”（《长物志》）清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
方家若无宽宅宏宇，斋室仅足容膝者，则更需简淡经营，令居室不显狭促。此中要领，先人已述：“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”雅室何须大，方寸之内，巧善为之，亦可令丈室纳沧海、尺案见桃源。
疏朗之致，固有其美，然生活杂物乃日用所需，去之多生不便，不可盲求简雅而去行用之利也，故主人须收纳得宜，诚如清人李渔所论：“欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地”。清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）收纳之功，其利大也，故古人多备仆童之役，专行此事。
/ 图 画 之 意 /
疏朗乃清雅之本，然诸物却不可苟设，器具之位置，仍需巧善经营。古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！
位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。此番意韵，前人悉已备述——《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”；《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”；《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
图画之美，位置之妙，全在不拘格套，而贵在活变。清人李渔论经营之事曰：“他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。”家具布置，亦重此理，清居幽韵，全在“不拘上下，毋令对面。至于香几、书案，务使安顿合宜，参差错落，自得其高雅之趣矣。”
素壁当纸，几案如画，线条启承流转，器玩高下相应，闲情赏之，似观名家妙迹，不记门外尘世喧嚣，便已欣然忘形。抚案观书，焚香晏坐，此身不觉入画中。
/ 幽 旷 之 境 /
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。
明人述云林清秘曰：“高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。”萧寒疏朗，清远超逸，叫人如入上界一般，只觉“神骨俱冷”，此空间佳境之所致也。
古之圣人曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”故满室繁华必乱心神，无助于专情一物，洞彻天地。满目纷扰，则心境难寻，俗累不断，尤碍内观。
清居幽境，便足栖心，淡泊明志，宁静致远，“就石依云，迎花傍竹。宜设一榻于北轩窗下，以备主人日长高卧。”目收之皆景，耳遇之皆乐，心与万物一体也。此时灵气满怀，尘腑尽洗，不作繁华之想，何计庸碌纷杂，诚可谓心随境转！
一榻清风，半床明月，满袖沧海，胸有烟霞。室得疏朗，人伴佳境，神无杂累，悦目养心。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。
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1号楼1-01
/ 疏 朗 之 致 /
燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中，尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。然只用一张，以备醉眠；多设则似开长旅店矣，其不可丑邪？”（《看山阁闲笔》）又曰：“忌靠壁平设数椅。屏风仅可置一面。书架及橱俱列以置图史，然亦不宜太杂如书肆中。”（《长物志》）清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
方家若无宽宅宏宇，斋室仅足容膝者，则更需简淡经营，令居室不显狭促。此中要领，先人已述：“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”雅室何须大，方寸之内，巧善为之，亦可令丈室纳沧海、尺案见桃源。
疏朗之致，固有其美，然生活杂物乃日用所需，去之多生不便，不可盲求简雅而去行用之利也，故主人须收纳得宜，诚如清人李渔所论：“欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地”。清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）收纳之功，其利大也，故古人多备仆童之役，专行此事。
/ 图 画 之 意 /
疏朗乃清雅之本，然诸物却不可苟设，器具之位置，仍需巧善经营。古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！
位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。此番意韵，前人悉已备述——《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”；《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”；《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
图画之美，位置之妙，全在不拘格套，而贵在活变。清人李渔论经营之事曰：“他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。”家具布置，亦重此理，清居幽韵，全在“不拘上下，毋令对面。至于香几、书案，务使安顿合宜，参差错落，自得其高雅之趣矣。”
素壁当纸，几案如画，线条启承流转，器玩高下相应，闲情赏之，似观名家妙迹，不记门外尘世喧嚣，便已欣然忘形。抚案观书，焚香晏坐，此身不觉入画中。
/ 幽 旷 之 境 /
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。
明人述云林清秘曰：“高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。”萧寒疏朗，清远超逸，叫人如入上界一般，只觉“神骨俱冷”，此空间佳境之所致也。
古之圣人曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”故满室繁华必乱心神，无助于专情一物，洞彻天地。满目纷扰，则心境难寻，俗累不断，尤碍内观。
清居幽境，便足栖心，淡泊明志，宁静致远，“就石依云，迎花傍竹。宜设一榻于北轩窗下，以备主人日长高卧。”目收之皆景，耳遇之皆乐，心与万物一体也。此时灵气满怀，尘腑尽洗，不作繁华之想，何计庸碌纷杂，诚可谓心随境转！
一榻清风，半床明月，满袖沧海，胸有烟霞。室得疏朗，人伴佳境，神无杂累，悦目养心。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。
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北京生活馆地址：北京市朝阳区七棵树创意总社1949
1号楼1-01
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云﹕"人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。"
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云﹕"人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。"
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
⁽⁽ଘ࿌有ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃种ོ༾̨᷃快ོ༾̨᷃乐ོ༾̨᷃，叫ོ༾̨᷃记ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃恩ོ༾̨᷃！常ོ༾̨᷃念ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃好ོ༾̨᷃，你ོ༾̨᷃才ོ༾̨᷃会ོ༾̨᷃忘ོ༾̨᷃记ོ༾̨᷃他ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃过ོ༾̨᷃，常ོ༾̨᷃记ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃恩ོ༾̨᷃，你ོ༾̨᷃才ོ༾̨᷃会ོ༾̨᷃宽ོ༾̨᷃恕ོ༾̨᷃他ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃错ོ༾̨᷃。放ོ༾̨᷃大ོ༾̨᷃别ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃优ོ༾̨᷃点ོ༾̨᷃，会ོ༾̨᷃学ོ༾̨᷃到ོ༾̨᷃更ོ༾̨᷃多ོ༾̨᷃！有ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃种ོ༾̨᷃放ོ༾̨᷃松ོ༾̨᷃，叫ོ༾̨᷃忘ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃过ོ༾̨᷃！谁ོ༾̨᷃都ོ༾̨᷃有ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃足ོ༾̨᷃，我ོ༾̨᷃们ོ༾̨᷃需ོ༾̨᷃要ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃包ོ༾̨᷃容ོ༾̨᷃，谁ོ༾̨᷃都ོ༾̨᷃会ོ༾̨᷃犯ོ༾̨᷃错ོ༾̨᷃，我ོ༾̨᷃们ོ༾̨᷃期ོ༾̨᷃待ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃体ོ༾̨᷃谅ོ༾̨᷃。忘ོ༾̨᷃记ོ༾̨᷃别ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃过ོ༾̨᷃错ོ༾̨᷃，会ོ༾̨᷃得ོ༾̨᷃到ོ༾̨᷃更ོ༾̨᷃多ོ༾̨᷃！其ོ༾̨᷃实ོ༾̨᷃，我ོ༾̨᷃们ོ༾̨᷃每ོ༾̨᷃个ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃都ོ༾̨᷃有ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃种ོ༾̨᷃通ོ༾̨᷃病ོ༾̨᷃，越ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃你ོ༾̨᷃在ོ༾̨᷃乎ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃，越ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃容ོ༾̨᷃易ོ༾̨᷃忽ོ༾̨᷃略ོ༾̨᷃他ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃好ོ༾̨᷃，但ོ༾̨᷃凡ོ༾̨᷃有ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃次ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃好ོ༾̨᷃，就ོ༾̨᷃会ོ༾̨᷃记ོ༾̨᷃在ོ༾̨᷃内ོ༾̨᷃心ོ༾̨᷃，时ོ༾̨᷃刻ོ༾̨᷃提ོ༾̨᷃醒ོ༾̨᷃自ོ༾̨᷃己ོ༾̨᷃，把ོ༾̨᷃这ོ༾̨᷃种ོ༾̨᷃缺ོ༾̨᷃点ོ༾̨᷃或ོ༾̨᷃错ོ༾̨᷃误ོ༾̨᷃放ོ༾̨᷃大ོ༾̨᷃，不ོ༾̨᷃假ོ༾̨᷃思ོ༾̨᷃索ོ༾̨᷃去ོ༾̨᷃指ོ༾̨᷃责ོ༾̨᷃，谁ོ༾̨᷃都ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃会ོ༾̨᷃快ོ༾̨᷃乐ོ༾̨᷃。一ོ༾̨᷃件ོ༾̨᷃小ོ༾̨᷃事ོ༾̨᷃，就ོ༾̨᷃让ོ༾̨᷃两ོ༾̨᷃个ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃互ོ༾̨᷃相ོ༾̨᷃冷ོ༾̨᷃淡ོ༾̨᷃，一ོ༾̨᷃句ོ༾̨᷃责ོ༾̨᷃备ོ༾̨᷃，就ོ༾̨᷃让ོ༾̨᷃两ོ༾̨᷃颗ོ༾̨᷃心ོ༾̨᷃彼ོ༾̨᷃此ོ༾̨᷃隔ོ༾̨᷃阂ོ༾̨᷃，生ོ༾̨᷃活ོ༾̨᷃中ོ༾̨᷃屡ོ༾̨᷃见ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃鲜ོ༾̨᷃。追ོ༾̨᷃根ོ༾̨᷃究ོ༾̨᷃底ོ༾̨᷃，还ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃懂ོ༾̨᷃感ོ༾̨᷃恩ོ༾̨᷃惹ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃祸ོ༾̨᷃？还ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃够ོ༾̨᷃宽ོ༾̨᷃容ོ༾̨᷃酿ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃错ོ༾̨᷃！金ོ༾̨᷃无ོ༾̨᷃足ོ༾̨᷃赤ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃无ོ༾̨᷃完ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃，不ོ༾̨᷃管ོ༾̨᷃你ོ༾̨᷃和ོ༾̨᷃谁ོ༾̨᷃相ོ༾̨᷃处ོ༾̨᷃，爱ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃也ོ༾̨᷃好ོ༾̨᷃，朋ོ༾̨᷃友ོ༾̨᷃也ོ༾̨᷃好ོ༾̨᷃，亲ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃也ོ༾̨᷃罢ོ༾̨᷃，都ོ༾̨᷃要ོ༾̨᷃有ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃颗ོ༾̨᷃宽ོ༾̨᷃阔ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃心ོ༾̨᷃胸ོ༾̨᷃，懂ོ༾̨᷃得ོ༾̨᷃感ོ༾̨᷃恩ོ༾̨᷃，知ོ༾̨᷃道ོ༾̨᷃包ོ༾̨᷃容ོ༾̨᷃！越ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃在ོ༾̨᷃乎ོ༾̨᷃我ོ༾̨᷃们ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃，越ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃敏ོ༾̨᷃感ོ༾̨᷃脆ོ༾̨᷃弱ོ༾̨᷃千ོ༾̨᷃万ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃要ོ༾̨᷃随ོ༾̨᷃意ོ༾̨᷃伤ོ༾̨᷃他ོ༾̨᷃们ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃心ོ༾̨᷃！你ོ༾̨᷃觉ོ༾̨᷃得ོ༾̨᷃无ོ༾̨᷃关ོ༾̨᷃痛ོ༾̨᷃痒ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃句ོ༾̨᷃责ོ༾̨᷃备ོ༾̨᷃，对ོ༾̨᷃方ོ༾̨᷃或ོ༾̨᷃许ོ༾̨᷃挖ོ༾̨᷃心ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃疼ོ༾̨᷃。你ོ༾̨᷃觉ོ༾̨᷃得ོ༾̨᷃事ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃关ོ༾̨᷃己ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃种ོ༾̨᷃做ོ༾̨᷃法ོ༾̨᷃，对ོ༾̨᷃方ོ༾̨᷃或ོ༾̨᷃许ོ༾̨᷃大ོ༾̨᷃失ོ༾̨᷃所ོ༾̨᷃望ོ༾̨᷃！忘ོ༾̨᷃记ོ༾̨᷃别ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃过ོ༾̨᷃，不ོ༾̨᷃要ོ༾̨᷃总ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃挑ོ༾̨᷃剔ོ༾̨᷃别ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃，谁ོ༾̨᷃都ོ༾̨᷃有ོ༾̨᷃犯ོ༾̨᷃错ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃时ོ༾̨᷃候ོ༾̨᷃，宽ོ༾̨᷃容ོ༾̨᷃收ོ༾̨᷃获ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃微ོ༾̨᷃笑ོ༾̨᷃，苛ོ༾̨᷃刻ོ༾̨᷃得ོ༾̨᷃到ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃冷ོ༾̨᷃漠ོ༾̨᷃！记ོ༾̨᷃住ོ༾̨᷃了ོ༾̨᷃：谁ོ༾̨᷃对ོ༾̨᷃谁ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃好ོ༾̨᷃都ོ༾̨᷃不ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃天ོ༾̨᷃经ོ༾̨᷃地ོ༾̨᷃义ོ༾̨᷃，包ོ༾̨᷃括ོ༾̨᷃父ོ༾̨᷃母ོ༾̨᷃对ོ༾̨᷃我ོ༾̨᷃们ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃付ོ༾̨᷃出ོ༾̨᷃，包ོ༾̨᷃括ོ༾̨᷃爱ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃对ོ༾̨᷃我ོ༾̨᷃们ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃关ོ༾̨᷃爱ོ༾̨᷃。懂ོ༾̨᷃得ོ༾̨᷃回ོ༾̨᷃馈ོ༾̨᷃，是ོ༾̨᷃对ོ༾̨᷃他ོ༾̨᷃们ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃种ོ༾̨᷃珍ོ༾̨᷃惜ོ༾̨᷃，知ོ༾̨᷃恩ོ༾̨᷃图ོ༾̨᷃报ོ༾̨᷃，是ོ༾̨᷃对ོ༾̨᷃真ོ༾̨᷃情ོ༾̨᷃的ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃种ོ༾̨᷃尊ོ༾̨᷃重ོ༾̨᷃！做ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃：记ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃恩ོ༾̨᷃，忘ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃过ོ༾̨᷃！别ོ༾̨᷃总ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃斤ོ༾̨᷃斤ོ༾̨᷃计ོ༾̨᷃较ོ༾̨᷃，别ོ༾̨᷃总ོ༾̨᷃是ོ༾̨᷃胡ོ༾̨᷃思ོ༾̨᷃乱ོ༾̨᷃想ོ༾̨᷃，心ོ༾̨᷃宽ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃寸ོ༾̨᷃，受ོ༾̨᷃益ོ༾̨᷃三ོ༾̨᷃分ོ༾̨᷃，记ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃好ོ༾̨᷃处ོ༾̨᷃，得ོ༾̨᷃人ོ༾̨᷃真ོ༾̨᷃心ོ༾̨᷃！懂ོ༾̨᷃得ོ༾̨᷃感ོ༾̨᷃恩ོ༾̨᷃，生ོ༾̨᷃活ོ༾̨᷃会ོ༾̨᷃更ོ༾̨᷃加ོ༾̨᷃丰ོ༾̨᷃盈ོ༾̨᷃！健ོ༾̨᷃忘ོ༾̨᷃一ོ༾̨᷃些ོ༾̨᷃，日ོ༾̨᷃子ོ༾̨᷃会ོ༾̨᷃更ོ༾̨᷃加ོ༾̨᷃快ོ༾̨᷃乐ོ༾̨᷃！⌇⌇ https://t.cn/Rcg7imk
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