昨天小·雪
2021.11.22 十月十八
小雪，是二十四节气中的第20个节气，冬季第2个节气，《孝经纬》说：“（立冬）后十五日，斗指亥，为小雪。天地积阴，温则为雨，寒则为雪。时言小者，寒未深而雪未大也。”小雪节气是一个气候概念，它代表的是小雪节气期间的气候特征。小雪分为三候：一候虹藏不见；二候天气上升地气下降；三候闭塞而成冬。
民间有句谚语道：
“小雪雪满天，来年必丰年。”
其间有三层涵义：
一是小雪节气落雪，
来年风调雨顺，
没大旱灾和洪涝；
二是下雪覆盖在植被上，
可冻死病菌和害虫，
来年减轻病虫害的发生；
三是积雪就像家里的羽绒被，
温暖了大地，
利于土壤的有机物分解，
增强土壤肥力。
积雪之于土壤的滋养
与饮食养生有着
异曲同工之妙。
孙思邈在其著作中曰：
“安身之本，必资于食；救疾之道，惟在于药。
不知食宜者，不足以全生；不明药性者，不能以除病。”
他说的话意在指导我们，
饮食养生与生病吃药是同等的道理，
合理的饮食，
可以使人身体强健、益寿延年，
而饮食不当则是导致疾病重要原因之一。
“ 民以食为天 ”
饮食应该主张“淡食”，
这里“淡食”是指少肉、饮食清淡；
饮食应该主张“少食”，
这里的“少食”是指少食多餐，
吃过饱会引起积食，
还是很多慢性病的起因。
中医有句话说：
“饮食过多则结积聚，渴饮过量则成痰。”
饮食还应该主张“细嚼慢咽”，
因为“细嚼慢咽”使食物被咀嚼的次数比较多，
能充分的被人体吸收分解，
如果你狼吞虎咽会导致一部分食物不能被消化，
进而残留在体内，转化为脂肪，
长期下去就会导致肥胖，
而肥胖可以引起各种慢性疾病。
2021.11.22 十月十八
小雪，是二十四节气中的第20个节气，冬季第2个节气，《孝经纬》说：“（立冬）后十五日，斗指亥，为小雪。天地积阴，温则为雨，寒则为雪。时言小者，寒未深而雪未大也。”小雪节气是一个气候概念，它代表的是小雪节气期间的气候特征。小雪分为三候：一候虹藏不见；二候天气上升地气下降；三候闭塞而成冬。
民间有句谚语道：
“小雪雪满天，来年必丰年。”
其间有三层涵义：
一是小雪节气落雪，
来年风调雨顺，
没大旱灾和洪涝；
二是下雪覆盖在植被上，
可冻死病菌和害虫，
来年减轻病虫害的发生；
三是积雪就像家里的羽绒被，
温暖了大地，
利于土壤的有机物分解，
增强土壤肥力。
积雪之于土壤的滋养
与饮食养生有着
异曲同工之妙。
孙思邈在其著作中曰：
“安身之本，必资于食；救疾之道，惟在于药。
不知食宜者，不足以全生；不明药性者，不能以除病。”
他说的话意在指导我们，
饮食养生与生病吃药是同等的道理，
合理的饮食，
可以使人身体强健、益寿延年，
而饮食不当则是导致疾病重要原因之一。
“ 民以食为天 ”
饮食应该主张“淡食”，
这里“淡食”是指少肉、饮食清淡；
饮食应该主张“少食”，
这里的“少食”是指少食多餐，
吃过饱会引起积食，
还是很多慢性病的起因。
中医有句话说：
“饮食过多则结积聚，渴饮过量则成痰。”
饮食还应该主张“细嚼慢咽”，
因为“细嚼慢咽”使食物被咀嚼的次数比较多，
能充分的被人体吸收分解，
如果你狼吞虎咽会导致一部分食物不能被消化，
进而残留在体内，转化为脂肪，
长期下去就会导致肥胖，
而肥胖可以引起各种慢性疾病。
【周敦颐《太极图说》：宇宙万理，养生瑰宝】无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣!
“太极”是宇宙最初浑然一体的元气。是圆形，象征混沌一团，清气上升，浊气下降，形成天地。太极就是无限的空间与时间。是我国文化史上最重要的一个概念，甚至可以说没有之一。
《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
《太极图说》是宋代哲学家周敦颐受《周易·系辞传》的启发，再融入自己的理解后，写的一篇著作，全文249字，却详尽的阐释了其宇宙观“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”。
周敦颐认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，无极指无形无象的最高实体，太极指最大的统一体。有形有象的二气五行和万物都出于原始统一体太极，而太极亦即无形无象的无极。这就是他所说的“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
太极动静而生阴阳，一动一静，互为根本。太极的动静，无形无状，微妙不测，周敦颐称其为“神”。神即太极的微妙作用。他把太极的神和万物机械的动静对照起来，说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”即说物质的动静是机械的，动就是动，静就是静；而神则动而非动，静而非静，是超乎动静的，神是万物运动的最后推动者，是万物变化运动的内在根源。
《太极图说》是宋代哲学家周敦颐受《周易·系辞传》的启发，再融入自己的理解后，写的一篇著作，全文249字，却详尽的阐释了其宇宙观“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”。
周敦颐认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，无极指无形无象的最高实体，太极指最大的统一体。有形有象的二气五行和万物都出于原始统一体太极，而太极亦即无形无象的无极。这就是他所说的“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
太极动静而生阴阳，一动一静，互为根本。太极的动静，无形无状，微妙不测，周敦颐称其为“神”。神即太极的微妙作用。他把太极的神和万物机械的动静对照起来，说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”即说物质的动静是机械的，动就是动，静就是静；而神则动而非动，静而非静，是超乎动静的，神是万物运动的最后推动者，是万物变化运动的内在根源。
《太极图说》的五层太极图，暗含道家修炼的五道法门，即“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”、“复归无极”。遵循此法修炼，在凡可强身健体，益寿延年；在天可羽化成仙，位列仙班。实为养生、修炼的第一法宝。
另外自下而上，是修炼的过程和境界，根据五层太极图分为五步：凡、 技、 真、 道、 圣 。在“ 凡” 需要真师授予修真之口诀 ， 方能一步步迈向归“ 真” 、 合“ 道” 、 成“ 圣” 之路。
古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵。它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，也可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣!
“太极”是宇宙最初浑然一体的元气。是圆形，象征混沌一团，清气上升，浊气下降，形成天地。太极就是无限的空间与时间。是我国文化史上最重要的一个概念，甚至可以说没有之一。
《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
《太极图说》是宋代哲学家周敦颐受《周易·系辞传》的启发，再融入自己的理解后，写的一篇著作，全文249字，却详尽的阐释了其宇宙观“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”。
周敦颐认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，无极指无形无象的最高实体，太极指最大的统一体。有形有象的二气五行和万物都出于原始统一体太极，而太极亦即无形无象的无极。这就是他所说的“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
太极动静而生阴阳，一动一静，互为根本。太极的动静，无形无状，微妙不测，周敦颐称其为“神”。神即太极的微妙作用。他把太极的神和万物机械的动静对照起来，说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”即说物质的动静是机械的，动就是动，静就是静；而神则动而非动，静而非静，是超乎动静的，神是万物运动的最后推动者，是万物变化运动的内在根源。
《太极图说》是宋代哲学家周敦颐受《周易·系辞传》的启发，再融入自己的理解后，写的一篇著作，全文249字，却详尽的阐释了其宇宙观“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”。
周敦颐认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，无极指无形无象的最高实体，太极指最大的统一体。有形有象的二气五行和万物都出于原始统一体太极，而太极亦即无形无象的无极。这就是他所说的“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
太极动静而生阴阳，一动一静，互为根本。太极的动静，无形无状，微妙不测，周敦颐称其为“神”。神即太极的微妙作用。他把太极的神和万物机械的动静对照起来，说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”即说物质的动静是机械的，动就是动，静就是静；而神则动而非动，静而非静，是超乎动静的，神是万物运动的最后推动者，是万物变化运动的内在根源。
《太极图说》的五层太极图，暗含道家修炼的五道法门，即“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”、“复归无极”。遵循此法修炼，在凡可强身健体，益寿延年；在天可羽化成仙，位列仙班。实为养生、修炼的第一法宝。
另外自下而上，是修炼的过程和境界，根据五层太极图分为五步：凡、 技、 真、 道、 圣 。在“ 凡” 需要真师授予修真之口诀 ， 方能一步步迈向归“ 真” 、 合“ 道” 、 成“ 圣” 之路。
古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵。它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，也可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
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【中医药文化】
对于维持健康与养生益寿的相应预防保健措施，早在2000多年前的经典著作《素问·上古天真论》中便提出“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”的养生之道，其主要是以“天人相应”“形神合一”“动静结合”的整体观念为出发点，对于如何协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、形神共养、调畅情志等有一系列的指导原则。
（来源：《中医药文化在国外的传播》王秋安等著 责编：樊欣睿）
【中医药文化】
对于维持健康与养生益寿的相应预防保健措施，早在2000多年前的经典著作《素问·上古天真论》中便提出“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”的养生之道，其主要是以“天人相应”“形神合一”“动静结合”的整体观念为出发点，对于如何协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、形神共养、调畅情志等有一系列的指导原则。
（来源：《中医药文化在国外的传播》王秋安等著 责编：樊欣睿）
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