修行人该如何实践祖师的教诲？活在天尊的眼里，你才会明白真正的慈悲#道学百科#
每每走进道教宫观朝拜，最令人难以忘怀的，就是供奉在大殿正中央的祖师爷的眼睛，眼神中充满慈悲、祥和，无论是多么暴戾的人见到这双眼睛，都会被感化，至少会暂时放下戾气，灵魂会得到片刻的净化。这也许就是神像的意义。在滚滚红尘里待久了，心便难以保持纯净，所以，到宫观庙宇中看看，也许能找回些许良知。
很多人说，人就是人，永远无法达到神的境界。然而，人与神之间最大的距离，不是需要经历多少劫，而是在每一个当下产生的慈悲。天尊之所以神圣，不是祂们接受了多少人的供养，而是其无量的慈悲让多少人迷途知返、回归大道。其实，神坛上的塑像何曾言语？但人往往能从中感受到慈悲，是因为道一直在每个人的心中，只要你清净下来，它就在那里，从未迷失。
当我们翻开《玄门早晚功课经》，见诸天尊宝诰之中，均有“大悲大愿，大圣大慈”，这是天尊的誓愿，自无量劫以来，天尊从未停止对红尘众生的教化，只不过，这些教化并非天尊亲口所言，而是通过那些真正虔诚的修行者，传承并践行使天尊精神不朽，上传而下承，永不停息。或许，只有成为真正的修行者，才能走入道的境界。
然而，什么才算真正的修行？这个问题似乎很复杂，因为，一切修行皆起于自心，自心清净才能无我，而无我的修行才能接近大道。然而，既有肉身，便很难做到无我，而“我”的存在往往会阻碍修行。当我们把“我”放得很大时，世界就小了；当我们把“我”缩小了，世界就大了。
因此，真正的修行人，只为众生活着，因为众生的利益就是自己的利益，这就是天尊的精神。老子说：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”跳出俗世的观念，也许我们才能看懂天尊的眼神。
有人问我，在俗世中当如何修行？我常跟朋友说：俗世修行，在于修心，心净则神明。因而，修行首要在于正心。修行不是做给人看的，也不必得到任何人的允许，也不必在意任何形式，只要心正了，邪魔自退。其实，绝大多数人的修行最终都败给了心魔，别人未必知晓，但上天自有公论。那些邪性的能量，如抱怨、愤怒、嫉妒、悲伤、偏激等均会通过不顺、坎坷、灾难反映出来。这一切其实都与命运无关，只跟自己的内心相连。
昨日与一位朋友聊天时，她问我是什么样的性格。我说，以前的我充满暴戾之气，后来明白了，自己多年的坎坷与这些邪性能量有关。自从入道以来，发现自己的性格中慢慢没有了抱怨、愤怒、哀伤、嫉妒、偏激，反而越来越温和圆融。
其实，我一直不知道圆融是什么样的感觉，或许，当有一天你发现自己不懂怎么生气、不懂怎么发火、什么事情都能看开和放下时，你就已经接近圆融了，而圆融才能涵摄一切。这或许就是道的境界。
看看天尊的眼神，你或许能心领神会，祂用包容的眼神看着芸芸众生，你若前来朝拜，祂便跟你有缘；只要静下心来听听心的声音，你会听到天尊的告诫：放下该放下的，坚持该坚持的。多做些利益众生的事情，即使无法得到别人的理解，也不必有所顾忌，上天是绝对公平的。我们可以活在天尊的眼里，像天尊一样观看芸芸众生，但不可活在凡人的眼里。
看看天尊的眼神，你也许就会明白，用慈悲心观看世界，人与人之间并无区别，所以不必有分别之心，在欲海中沉浮，吉凶祸福是最自然不过的事情了。因此，慈悲成了关照自心的标准。你若慈悲，世界自然美好；否则，世界可能是暗淡的。其实，每个人都只活在自己创造的世界里，每天的际遇，无论好坏，都是自己言行导致的结果。悟透这一点，修行便会顺畅些。
古往今来，修行之人多如牛毛，成其正果之人则如凤毛麟角。成道是躯体死亡后的境界，俗世之人无法理解，因为所关注的点不同。俗众所关注者，为有形躯体的享受和愉悦，而修行人所关注的，则往往是灵魂的升华和生命能量的提升。其实，从道的角度看这个花花世界，也许，我们一直忽略了真我，而一直在执着于假象。也正是这些假象让我们看不清自己，看不清大道。
俗人通过别人成就自己，修行人则通过成就别人成就自己。这可能就是老子所说的“圣人其无私耶，故而能成其私。”慈悲。 https://t.cn/Evk4evd
每每走进道教宫观朝拜，最令人难以忘怀的，就是供奉在大殿正中央的祖师爷的眼睛，眼神中充满慈悲、祥和，无论是多么暴戾的人见到这双眼睛，都会被感化，至少会暂时放下戾气，灵魂会得到片刻的净化。这也许就是神像的意义。在滚滚红尘里待久了，心便难以保持纯净，所以，到宫观庙宇中看看，也许能找回些许良知。
很多人说，人就是人，永远无法达到神的境界。然而，人与神之间最大的距离，不是需要经历多少劫，而是在每一个当下产生的慈悲。天尊之所以神圣，不是祂们接受了多少人的供养，而是其无量的慈悲让多少人迷途知返、回归大道。其实，神坛上的塑像何曾言语？但人往往能从中感受到慈悲，是因为道一直在每个人的心中，只要你清净下来，它就在那里，从未迷失。
当我们翻开《玄门早晚功课经》，见诸天尊宝诰之中，均有“大悲大愿，大圣大慈”，这是天尊的誓愿，自无量劫以来，天尊从未停止对红尘众生的教化，只不过，这些教化并非天尊亲口所言，而是通过那些真正虔诚的修行者，传承并践行使天尊精神不朽，上传而下承，永不停息。或许，只有成为真正的修行者，才能走入道的境界。
然而，什么才算真正的修行？这个问题似乎很复杂，因为，一切修行皆起于自心，自心清净才能无我，而无我的修行才能接近大道。然而，既有肉身，便很难做到无我，而“我”的存在往往会阻碍修行。当我们把“我”放得很大时，世界就小了；当我们把“我”缩小了，世界就大了。
因此，真正的修行人，只为众生活着，因为众生的利益就是自己的利益，这就是天尊的精神。老子说：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”跳出俗世的观念，也许我们才能看懂天尊的眼神。
有人问我，在俗世中当如何修行？我常跟朋友说：俗世修行，在于修心，心净则神明。因而，修行首要在于正心。修行不是做给人看的，也不必得到任何人的允许，也不必在意任何形式，只要心正了，邪魔自退。其实，绝大多数人的修行最终都败给了心魔，别人未必知晓，但上天自有公论。那些邪性的能量，如抱怨、愤怒、嫉妒、悲伤、偏激等均会通过不顺、坎坷、灾难反映出来。这一切其实都与命运无关，只跟自己的内心相连。
昨日与一位朋友聊天时，她问我是什么样的性格。我说，以前的我充满暴戾之气，后来明白了，自己多年的坎坷与这些邪性能量有关。自从入道以来，发现自己的性格中慢慢没有了抱怨、愤怒、哀伤、嫉妒、偏激，反而越来越温和圆融。
其实，我一直不知道圆融是什么样的感觉，或许，当有一天你发现自己不懂怎么生气、不懂怎么发火、什么事情都能看开和放下时，你就已经接近圆融了，而圆融才能涵摄一切。这或许就是道的境界。
看看天尊的眼神，你或许能心领神会，祂用包容的眼神看着芸芸众生，你若前来朝拜，祂便跟你有缘；只要静下心来听听心的声音，你会听到天尊的告诫：放下该放下的，坚持该坚持的。多做些利益众生的事情，即使无法得到别人的理解，也不必有所顾忌，上天是绝对公平的。我们可以活在天尊的眼里，像天尊一样观看芸芸众生，但不可活在凡人的眼里。
看看天尊的眼神，你也许就会明白，用慈悲心观看世界，人与人之间并无区别，所以不必有分别之心，在欲海中沉浮，吉凶祸福是最自然不过的事情了。因此，慈悲成了关照自心的标准。你若慈悲，世界自然美好；否则，世界可能是暗淡的。其实，每个人都只活在自己创造的世界里，每天的际遇，无论好坏，都是自己言行导致的结果。悟透这一点，修行便会顺畅些。
古往今来，修行之人多如牛毛，成其正果之人则如凤毛麟角。成道是躯体死亡后的境界，俗世之人无法理解，因为所关注的点不同。俗众所关注者，为有形躯体的享受和愉悦，而修行人所关注的，则往往是灵魂的升华和生命能量的提升。其实，从道的角度看这个花花世界，也许，我们一直忽略了真我，而一直在执着于假象。也正是这些假象让我们看不清自己，看不清大道。
俗人通过别人成就自己，修行人则通过成就别人成就自己。这可能就是老子所说的“圣人其无私耶，故而能成其私。”慈悲。 https://t.cn/Evk4evd
【大医传承】郭生白：药不暝眩，厥疾弗瘳。
【发烦、瞑眩现象，求真上说是一种很好的这种状态，这是什么原因呐】
郭老：这种现象我见过，这种现象从来没有人解释过，解释不了，解释不了，中医对于这个现象叫瞑眩现象，这个瞑眩现象我见的不少，但是都是一个效果，它那个后果都是一样。
只要出现这个现象以后，甭管你什么病，多么难治的病，在你治疗的过程当中，出现了这么一个现象，这是人意料不到的一种神奇的效果，这个现象过去什么病没有了。
但是这个病过程里头很吓人，这个人说不清怎么难受，折腾，折腾的你不知道是怎么回事，一会儿过去了，往往是出了一身汗，往往是大便出来了，有的吐出来的，这个没有一定。
赶过去了，什么病没有了。所以中医也有一句话，药不暝眩，厥疾弗瘳，就是说药要到不了这个程度，到不了这个瞑眩程度，那个最严重的病好不了，有这么一个说法。
但是到底是一个什么机制，直到今天没人解释过，明白了吗？
【明白】
郭老：没法解释，有时候这个生命现象是最难解释的。
咱比方这么说啊，昨天我做了一个梦，梦见我一个朋友辞世了，今天早上我就赶紧摘下电话来我就打电话问，果然是昨天走了，这是个现象，这怎么解释啊，谁能解释的了，这一类的现象，光我经过吗？别人没有吗？
我想很多人有过这种经验，不说而已，你解释一下，你解释的了吗？说偶然的，宇宙之间这么多事，怎么偶然碰到这个梦呢？你看有很多很多的事，一旦暴露出来，你就觉着太神奇了，唐山大地震的时候，有多少人在一种难以解释的情况下头就得生了。
其中也有就是做了一个梦，非回家不行，什么时候你看睡起觉你回家，不行，我不行，我不知道怎么回事，我今天一定得回去，说什么都拦不住黑更半夜的你看，买票上车了，回石家庄了。
赶回去第二天知道，大地震，感觉到了，石家庄也有感觉，这怎么解释啊？你解释解释？能逃生的在这场灾难里是一个呀，是一百个呀？多了，这么一个现实的问题，我们都解决不了，都解释不了，所以生命，这个空间非常的大，需要去研究它，我们只是略窥到了一点，我们就把这个问题就解决了，把这个许许多多的什么终身病啊什么解决了。为啥中医要一人一方，举例:便秘，热性便秘，堵在胃里，调胃承气汤;堵在大肠，大承气汤;堵在小肠，小承气汤。
寒性秘方:四逆汤，如果是寒性便秘，喝了以上所说三承气汤，立即死亡，如果是热性便秘，喝了四逆汤，也会加重或者死亡。所以虽然病都一样，但是用药却不一样。
所以，自己不懂的情况下，不得拿同病的药方来吃。
所以，生命这门学问，我看还是刚刚开始，二十一世纪刚刚开始，我断定以后有许多奇迹会发现。
不是一个洋鬼子和假洋鬼子随便指指点点，就骂中国人的文化如何如何，绝不是这个样。
你看，创造了一大场灾难，百分之九十五以上是病人，这是人为的，将来这场灾难谁来收拾？我看是中国人，是中国文化，我看这个时间不会很久，国家现在作为发展、恢复、复兴中国传统文化，已经提出来啦，这个旅程已经启动了，不足十年，就见端的，大家拭目以待，看我说的对没有。
还说麻黄汤，你说。
【师父，刚才那一条，伤寒，脉浮紧，发热头疼，八九日不解，如果像孩子，得了这个麻黄汤证之后，他高热，会不会出现抽风、惊厥这样？】
郭老：嗯，不会，第一个，这个病和脑炎不一样，第二一个，还有你的，你干嘛看了他八九日你不让他当天就好？你不就给他一个麻黄汤就好了吗，怎么你等他八九日，懂了吗？
【因为现在大多数人都有这么一个观念，如果发烧的时间长了会出问题，会抽呀，尤其是高烧】
郭老：他出不了问题了，一退热就肺炎，出什么问题？出这个问题，这是个大问题。
你说。
【师父，我提一个衄血的问题，就是一个麻黄汤证，有的那个衄血自解的机制，我也见过那个，有些小女孩，她在那个就是，急性咽炎来之前，她衄血，先衄鼻血，马上接着她就咽炎就发作了，有这样的现象，还有我跟一个师兄弟讨论个那么一个病人，他只是衄血，衄了血以后，没什么感觉又好了，我们原来想过这个事情，他是不是那个咽炎通过衄血自解了，还是麻黄汤症这个衄血自解了，我想请师父帮分析一下】
郭老：嗯，你说是咽炎呢？
【咽炎也会衄血，衄完血以后，咽炎发作】
郭老：啊。
【没解除】
郭老：嗯，这可能是，这个个性，一般的咽炎，不是从上部出血，从下部可以。从上部出血好病的很少。
今天我们学到这儿了，除了学葛根汤以外，学一种严谨的态度，不管说话，不管写文章，一定要严谨，听明白了吗？
说话要纯洁，我经常的听到一些人说话，我感觉到很累的慌，怎么了，我等了他有三分钟，他什么还没说呢，都是说的这个呀，那个什么的话呀，什么，这个什么的时候啊，哎呀，怎么还不接触正题哩你，你听着这种交流，跟你这么说话，你难受不？你要难受。
你先别这样，药无虚设，多一样也没有，少一样也不行，你看看是不是？一张方子两千年不变，谁吃谁好病，这是个什么问题呀？
在汉代以后，这个严谨的态度就越来越少，我可以说，使劲往下延伸着说，在唐代就大不如以前，在宋代，就剩下了个末尾，再以后越来越完了，尤其今天，我们正是要恢复这个严谨态度的时候，因为我们太不严谨了。
你看看这张方子，桂枝汤加葛根，有了一个了，这一个多了个麻黄，不能再用那个，那个桂枝汤加葛根了，不用麻黄加葛根不行，麻黄汤有杏仁，这一个没有，嗯？
这事，你是用麻黄汤还多了一个生姜大枣，还是用葛根汤，葛根汤治什么呀，完全治的是病毒性感冒，发热恶寒，头疼，身疼，骨节疼痛，无汗而喘，加上项背僵。
“几几”这两个字没有意思，是一个摹状的词，摹状的，是个摹状词（板书：摹状，几几），曾经有人在这两个字上质疑我，我看的伤寒论上是，没有勾的那一个，念“SHUSHU”，你怎么念“JIJI”呀，你看看这个，我说他错了。
我一说他错了，他满心的不高兴，今天咱们说一下这个，以后你们别再念错了，上头这一个（板书：摹状，几几，shushu（汉字）），有个挑，挑一个勾往上，念“JI”，下头这个拐过来，没有勾，没有勾挑，念“SHU”，“SHU”做什么讲啊，在说文解字上，说鞋，我们穿的鞋子，一个装饰，一个装饰，像鸟的翅膀一样，这么一个装饰，念“SHU”，鸟的两个翅膀让风一吹，叫“SHU”，这一个念“JI”，“几”是什么啊，一个矮腿的桌子，叫几，说项背，我们的项部和背部，僵，僵硬，僵直，像几一样，几几，几几，摹状的一个词，那一个它是“SHUSHU”，显然“JIJI”是正确的，“SHUSHU”是错误的，因为在竹简上腐蚀，可能是把那个勾挑烂掉了，或者是看不出来了，第一次写了个“SHU”，后来就一直就错下来，这一个没有意义。
在我们的语言里头，用这个摹状的这种词语很多，你像冷冰冰，热乎乎，急呛呛，等等，很多，摹状的词，这个地方是个摹状的，项背强几几，不是个“SHU”，“SHU”没有这个挑，就像这一个，没有挑勾，念“SHU”，上头这一个有向上挑，那念“JI”。
这个项背强，就是项背的津液不通行，葛根是通津液的，而且它的作用明显的是在项背，比如说我们落枕出现的项背僵，你也可以用桂枝加葛根，如果要是没有汗，很长时间都没有出过汗，你也可以用葛根汤出一点汗，这是葛根汤的用法。
葛根汤和桂枝加葛根不同之处在哪儿，在桂枝汤发热恶风，时而有汗，麻黄汤发热恶寒，无汗而喘，身疼，这是很明显的两个差别，一个是桂枝汤加葛根，一个是葛根汤，大家对于这个桂枝加葛根与葛根汤的区别之处，在使用这两个方子，病势的区别是什么？
你考虑一下，你掌握了没有，然后你有不太明白的地方，再提出来问。
【发烦、瞑眩现象，求真上说是一种很好的这种状态，这是什么原因呐】
郭老：这种现象我见过，这种现象从来没有人解释过，解释不了，解释不了，中医对于这个现象叫瞑眩现象，这个瞑眩现象我见的不少，但是都是一个效果，它那个后果都是一样。
只要出现这个现象以后，甭管你什么病，多么难治的病，在你治疗的过程当中，出现了这么一个现象，这是人意料不到的一种神奇的效果，这个现象过去什么病没有了。
但是这个病过程里头很吓人，这个人说不清怎么难受，折腾，折腾的你不知道是怎么回事，一会儿过去了，往往是出了一身汗，往往是大便出来了，有的吐出来的，这个没有一定。
赶过去了，什么病没有了。所以中医也有一句话，药不暝眩，厥疾弗瘳，就是说药要到不了这个程度，到不了这个瞑眩程度，那个最严重的病好不了，有这么一个说法。
但是到底是一个什么机制，直到今天没人解释过，明白了吗？
【明白】
郭老：没法解释，有时候这个生命现象是最难解释的。
咱比方这么说啊，昨天我做了一个梦，梦见我一个朋友辞世了，今天早上我就赶紧摘下电话来我就打电话问，果然是昨天走了，这是个现象，这怎么解释啊，谁能解释的了，这一类的现象，光我经过吗？别人没有吗？
我想很多人有过这种经验，不说而已，你解释一下，你解释的了吗？说偶然的，宇宙之间这么多事，怎么偶然碰到这个梦呢？你看有很多很多的事，一旦暴露出来，你就觉着太神奇了，唐山大地震的时候，有多少人在一种难以解释的情况下头就得生了。
其中也有就是做了一个梦，非回家不行，什么时候你看睡起觉你回家，不行，我不行，我不知道怎么回事，我今天一定得回去，说什么都拦不住黑更半夜的你看，买票上车了，回石家庄了。
赶回去第二天知道，大地震，感觉到了，石家庄也有感觉，这怎么解释啊？你解释解释？能逃生的在这场灾难里是一个呀，是一百个呀？多了，这么一个现实的问题，我们都解决不了，都解释不了，所以生命，这个空间非常的大，需要去研究它，我们只是略窥到了一点，我们就把这个问题就解决了，把这个许许多多的什么终身病啊什么解决了。为啥中医要一人一方，举例:便秘，热性便秘，堵在胃里，调胃承气汤;堵在大肠，大承气汤;堵在小肠，小承气汤。
寒性秘方:四逆汤，如果是寒性便秘，喝了以上所说三承气汤，立即死亡，如果是热性便秘，喝了四逆汤，也会加重或者死亡。所以虽然病都一样，但是用药却不一样。
所以，自己不懂的情况下，不得拿同病的药方来吃。
所以，生命这门学问，我看还是刚刚开始，二十一世纪刚刚开始，我断定以后有许多奇迹会发现。
不是一个洋鬼子和假洋鬼子随便指指点点，就骂中国人的文化如何如何，绝不是这个样。
你看，创造了一大场灾难，百分之九十五以上是病人，这是人为的，将来这场灾难谁来收拾？我看是中国人，是中国文化，我看这个时间不会很久，国家现在作为发展、恢复、复兴中国传统文化，已经提出来啦，这个旅程已经启动了，不足十年，就见端的，大家拭目以待，看我说的对没有。
还说麻黄汤，你说。
【师父，刚才那一条，伤寒，脉浮紧，发热头疼，八九日不解，如果像孩子，得了这个麻黄汤证之后，他高热，会不会出现抽风、惊厥这样？】
郭老：嗯，不会，第一个，这个病和脑炎不一样，第二一个，还有你的，你干嘛看了他八九日你不让他当天就好？你不就给他一个麻黄汤就好了吗，怎么你等他八九日，懂了吗？
【因为现在大多数人都有这么一个观念，如果发烧的时间长了会出问题，会抽呀，尤其是高烧】
郭老：他出不了问题了，一退热就肺炎，出什么问题？出这个问题，这是个大问题。
你说。
【师父，我提一个衄血的问题，就是一个麻黄汤证，有的那个衄血自解的机制，我也见过那个，有些小女孩，她在那个就是，急性咽炎来之前，她衄血，先衄鼻血，马上接着她就咽炎就发作了，有这样的现象，还有我跟一个师兄弟讨论个那么一个病人，他只是衄血，衄了血以后，没什么感觉又好了，我们原来想过这个事情，他是不是那个咽炎通过衄血自解了，还是麻黄汤症这个衄血自解了，我想请师父帮分析一下】
郭老：嗯，你说是咽炎呢？
【咽炎也会衄血，衄完血以后，咽炎发作】
郭老：啊。
【没解除】
郭老：嗯，这可能是，这个个性，一般的咽炎，不是从上部出血，从下部可以。从上部出血好病的很少。
今天我们学到这儿了，除了学葛根汤以外，学一种严谨的态度，不管说话，不管写文章，一定要严谨，听明白了吗？
说话要纯洁，我经常的听到一些人说话，我感觉到很累的慌，怎么了，我等了他有三分钟，他什么还没说呢，都是说的这个呀，那个什么的话呀，什么，这个什么的时候啊，哎呀，怎么还不接触正题哩你，你听着这种交流，跟你这么说话，你难受不？你要难受。
你先别这样，药无虚设，多一样也没有，少一样也不行，你看看是不是？一张方子两千年不变，谁吃谁好病，这是个什么问题呀？
在汉代以后，这个严谨的态度就越来越少，我可以说，使劲往下延伸着说，在唐代就大不如以前，在宋代，就剩下了个末尾，再以后越来越完了，尤其今天，我们正是要恢复这个严谨态度的时候，因为我们太不严谨了。
你看看这张方子，桂枝汤加葛根，有了一个了，这一个多了个麻黄，不能再用那个，那个桂枝汤加葛根了，不用麻黄加葛根不行，麻黄汤有杏仁，这一个没有，嗯？
这事，你是用麻黄汤还多了一个生姜大枣，还是用葛根汤，葛根汤治什么呀，完全治的是病毒性感冒，发热恶寒，头疼，身疼，骨节疼痛，无汗而喘，加上项背僵。
“几几”这两个字没有意思，是一个摹状的词，摹状的，是个摹状词（板书：摹状，几几），曾经有人在这两个字上质疑我，我看的伤寒论上是，没有勾的那一个，念“SHUSHU”，你怎么念“JIJI”呀，你看看这个，我说他错了。
我一说他错了，他满心的不高兴，今天咱们说一下这个，以后你们别再念错了，上头这一个（板书：摹状，几几，shushu（汉字）），有个挑，挑一个勾往上，念“JI”，下头这个拐过来，没有勾，没有勾挑，念“SHU”，“SHU”做什么讲啊，在说文解字上，说鞋，我们穿的鞋子，一个装饰，一个装饰，像鸟的翅膀一样，这么一个装饰，念“SHU”，鸟的两个翅膀让风一吹，叫“SHU”，这一个念“JI”，“几”是什么啊，一个矮腿的桌子，叫几，说项背，我们的项部和背部，僵，僵硬，僵直，像几一样，几几，几几，摹状的一个词，那一个它是“SHUSHU”，显然“JIJI”是正确的，“SHUSHU”是错误的，因为在竹简上腐蚀，可能是把那个勾挑烂掉了，或者是看不出来了，第一次写了个“SHU”，后来就一直就错下来，这一个没有意义。
在我们的语言里头，用这个摹状的这种词语很多，你像冷冰冰，热乎乎，急呛呛，等等，很多，摹状的词，这个地方是个摹状的，项背强几几，不是个“SHU”，“SHU”没有这个挑，就像这一个，没有挑勾，念“SHU”，上头这一个有向上挑，那念“JI”。
这个项背强，就是项背的津液不通行，葛根是通津液的，而且它的作用明显的是在项背，比如说我们落枕出现的项背僵，你也可以用桂枝加葛根，如果要是没有汗，很长时间都没有出过汗，你也可以用葛根汤出一点汗，这是葛根汤的用法。
葛根汤和桂枝加葛根不同之处在哪儿，在桂枝汤发热恶风，时而有汗，麻黄汤发热恶寒，无汗而喘，身疼，这是很明显的两个差别，一个是桂枝汤加葛根，一个是葛根汤，大家对于这个桂枝加葛根与葛根汤的区别之处，在使用这两个方子，病势的区别是什么？
你考虑一下，你掌握了没有，然后你有不太明白的地方，再提出来问。
昨日与好友夜谈，突然想起之前看的小波集，找到了那一句话
把一切事情都搞清，但搞清的是真的清还是假的清？又如何搞得清搞不清的事情？是非难明，真假自辩，辩得引人信服即为辩胜，辩胜者即为真，但此只为暂时，总有更善辩者辩，诸君应该少盲目追随胜辩者，把握住自己的“清”，莫辩他人辩，自辩即可。
（共勉，留微博吧）
把一切事情都搞清，但搞清的是真的清还是假的清？又如何搞得清搞不清的事情？是非难明，真假自辩，辩得引人信服即为辩胜，辩胜者即为真，但此只为暂时，总有更善辩者辩，诸君应该少盲目追随胜辩者，把握住自己的“清”，莫辩他人辩，自辩即可。
（共勉，留微博吧）
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