#广电融媒 | 洛阳举办多种博物馆活动迎春节#为了丰富春节期间市民精神文化生活，鼓励外来务工人员留洛过年，洛阳市文物局开展了一系列文化惠民活动，全市各博物馆、纪念馆正常开放，周一不闭馆。
一、博物馆、纪念馆免费开放
2021年2月1日至2月28日，应天门遗址博物馆对非洛阳户籍的在洛务工人员实行免票。
洛阳博物馆2月12日（大年初一）至2月17日（大年初六）延长夜间开放参观时间至21:00，并为夜场观众提供免费租用自助语音导览器服务。考古博物馆春节期间（腊月二十三至正月十五），将清场时间延长至17：00（除夕、初一清场时间为16:00）。
洛阳博物馆正月初一至初六每天定时6场志愿者免费讲解活动，时间为9:10、10:00、11:00、13:30、14:00、15:00。
洛阳周公庙博物馆正月初一至初六，每天提供两场免费讲解服务，时间为10：00、14:30；八路军驻洛办事处纪念馆针对留洛务工人员提供免费团体讲解。
二、线下展览展示活动
1.“吉玉永年——随州、洛阳出土西周玉器精粹”展览
时间：2021年2月3日至4月3日
地点：洛阳博物馆二楼临展厅
展览由洛阳博物馆与随州博物馆共同主办，精选随州叶家山曾国墓地与洛阳北窑、唐城花园西周墓地出土玉器132件（套），从礼仪、装饰、丧葬三个维度去解读西周玉器造型与功能的关系，展现中华玉文化之美。
2.“辉耀千古 龙门再生——龙门石窟艺术研究成果展暨李效成艺术作品展”
时间：2021年1月13日至3月5日
地点：洛阳博物馆二楼临展厅
展览以龙门石窟为主题，通过探索龙门石窟的历史和美学价值，用绘画、雕塑等研究成果向公众展示沧桑流变、叙事千年的龙门魅力。
3.“牛转乾坤——辛丑（牛年）新春生肖文物图片联展”
时间：2021年春节期间
地点：洛阳民俗博物馆
展览主要分为四个部分：第一部分“生肖故事”；第二部分“牛族本纪”，展示自然世界中种类丰富的牛；第三部分“五牛迎春”，通过春牛耕春，神牛通灵，吉牛纳福，牧牛意趣，铜牛镇水，讲述意蕴深厚的牛文化；第四部分“牛年话牛”，通过绘画、剪纸、雕塑、民间工艺品等展示民俗传说、工艺美术、金融牛市中的牛。
4.“鸟度屏风里---洛阳民俗博物馆馆藏屏风展”
时间：2020年11月20日至2021年6月30日
地点：洛阳契约文书博物馆负一楼东展厅
展览从洛阳民俗博物馆馆藏屏风中选取了具有代表性的藏品，涵盖了桌屏、插屏、曲屏、挂屏等多个种类，对屏风的发展简史、种类、功用作了系统介绍，同时配合场景还原、多媒体展示等辅助展示手段，展现屏风的艺术价值。
5. “红色印记——八路军驻洛办事处纪念馆馆藏证章图片展”
时间：2021年2月8日——2021年4月15日
地点：八路军驻洛办事处纪念馆西院
展览展出八路军驻洛办事处纪念馆目前馆藏登记在册的证章67枚。其中20世纪70年代在洛办旧址南院水井中发掘出土59枚，在旧址建筑中发现1枚；2000年前后，为丰富馆内藏品，向社会征集7枚。
6.“长河溯源——中原夏商周三代礼乐文明展”
时间：2020年10月19日开幕
地点：二里头夏都遗址博物馆
展览由河南省博物院、洛阳市文物局主办，二里头夏都遗址博物馆承办，共展出文物百余件，其中大部分都属于国家二级以上的珍贵文物，礼器、乐器文物造型独特，形制丰富，大名鼎鼎的王子午鼎也在本次展览中与公众见面。
7.“中原文物之美摄影展”
时间：2020年7月24日开幕，长期
地点：二里头夏都遗址博物馆
展览汇聚了全国摄影家、摄影爱好者拍摄的河南省重点文物保护单位，包括龙门石窟、白马寺、汉魏洛阳故城、郑州商城遗址、少林寺等在内的共90幅优秀作品。
8.“辛丑牛年生肖图片展”
时间：春节期间
地点：隋唐大运河博物馆
9.“国潮灯展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
内容：国潮灯展视觉盛宴包含应天门南广场春节之源灯光展和二层平台五凤台国潮灯笼大赏。展出6米高非遗洛阳宫灯、龙凤呈祥造型宫灯、河图洛书造型宫灯、二十四节气国潮灯笼等。
10.“唐官赐福——程宇飞作品展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
内容：展出画家精心创作的各式各样的钟馗绘画作品，为游客祈福纳祥。
11.“河洛文化非遗剪纸艺术展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
三、线上虚拟展览活动
1.“河洛文明展”；“融合之路——拓跋鲜卑与华夏文明的交融展览”；“洛阳博物馆石刻馆”；“草长鹰飞——北方草原汉墓壁画珍品展”；“史话·石说 南阳市汉画馆藏汉画像石拓片精品展”等共九个
时间：春节期间
关注洛阳博物馆微信公众号，在线参观。
2.“华夏第一王都——二里头夏都遗址博物馆基本陈列”；“鼎盛中华——中国鼎文化特展”；“璋显中国——中华牙璋文物特展”；“2019年度河南省五大考古新发现——洛阳纱厂路西汉大墓考古成果展”等
时间：春节期间
登录二里头夏都遗址博物馆官网或关注二里头夏都遗址博物馆微信公众号，在线参观。
3.“洛阳民俗博物馆线上虚拟展览”；“洛阳匾额博物馆线上虚拟展览”；“洛阳老子纪念馆线上虚拟展览”和“洛阳契约文书博物馆线上虚拟展览”
时间：春节期间
登录洛阳民俗博物馆网站或关注洛阳民俗博物馆微信公众号，进入网上展厅，在线参观。
4.“洛阳周公庙博物馆全景漫游”
时间：春节期间
关注洛阳周公庙博物馆微信公众号，进入全景漫游，在线参观。
5.“抗战前哨、红色枢纽——八路军驻洛办事处史料陈列展”；“八路军驻洛办事处旧址复原陈列展”
时间：春节期间
6.“吉玉永年——随州、洛阳出土西周玉器精粹”展览导赏直播
时间：2月15日（正月初四）
特邀嘉宾：高西省研究员
主办单位：洛阳博物馆
7.“牛转乾坤——辛丑（牛年）新春生肖文物图片联展”线上直播
时间：2月3日下午14:30分开播，直播结束后，游客可在洛阳民俗博物馆官网上收看重播视频。
主办单位：洛阳民俗博物馆
8.感受“中纹”之美——动物纹饰篇网络直播
时间：2021年2月12日（初一）14:30
内容：中国传统纹样，从古老的陶器、神秘的青铜器再到精美的玉器；从建筑上精雕细琢的吻兽到古门上的老锁；从独一无二的青花到繁复庄重的服饰；都来自于古老东方的想象力，全都凝聚在了纤细又曲折迂回的纹路里。这些独具匠心的勾勒，和对中国情结最朴实的述说，世世代代由简入繁，从记载自然事物到人文风俗不断绵延。
主办单位：洛阳周公庙博物馆
四、社教研学活动
1.“新春送福 投壶雅戏”、“此心安处是吾乡——外地留洛人员亲子专场活动”、新年“饰”新春、“发现文物之美”文创DIY、洛博物语—鼎的故事等社教活动。
时间：2021年2月12日（初一）、13日（初二）、14日（初三）、15日（初四）、16日（初五）、26日（十五）
地点：洛阳博物馆
2.“牛年大吉”新年社教活动
时间：2021年2月14日（初三）、16日（初五）、18日（初七）
地点：二里头夏都遗址博物馆
内容：教授孩子们有关春节的文化传统，体验用衍纸制作牛年主题的新春贺卡。
3.“金牛送福——乐猜灯谜”新春有奖猜谜活动
时间：2021年2月12日（初一）
地点：洛阳周公庙博物馆鼓楼内
4.“我们的节日·巧手话元宵”DIY灯笼制作社教互动体验课程
时间：2021年2月26日（正月十五）下午14:30
地点：洛阳周公庙博物馆钟楼
5.洛阳考古纪录片放映
时间：2021年2月4日至26日（腊月二十三至正月十五）每天下午15点
地点：考古博物馆
6.考古书店免费阅读服务
时间：2021年2月4日至26日（腊月二十三至正月十五）
地点：考古博物馆
7.应天门奇妙夜之《神都志·元日神探》
时间：2021年2月12日至27日（正月初一至十六 ） 每天18:50
地点：应天门遗址博物馆
内容：观众可手持通关文牒，扮演成为盛唐时期的达官贵人，穿上复古华丽的服装，观看异域风情的精彩表演，在演出中寻找蛛丝马迹，最终找出谋反大唐之人得到“狄大人”亲封的“元日神探”。
8.“福牛迎春”、“博物馆里过大年—压岁钱”、“闹元宵”等社教活动
时间：分别为2021年2月6日（腊月二十五）、2月13日（初二）、2月26日（正月十五）14:30
地点：周王城天子驾六博物馆
洛阳广电融媒记者：张健
通讯员：张璐璐
一、博物馆、纪念馆免费开放
2021年2月1日至2月28日，应天门遗址博物馆对非洛阳户籍的在洛务工人员实行免票。
洛阳博物馆2月12日（大年初一）至2月17日（大年初六）延长夜间开放参观时间至21:00，并为夜场观众提供免费租用自助语音导览器服务。考古博物馆春节期间（腊月二十三至正月十五），将清场时间延长至17：00（除夕、初一清场时间为16:00）。
洛阳博物馆正月初一至初六每天定时6场志愿者免费讲解活动，时间为9:10、10:00、11:00、13:30、14:00、15:00。
洛阳周公庙博物馆正月初一至初六，每天提供两场免费讲解服务，时间为10：00、14:30；八路军驻洛办事处纪念馆针对留洛务工人员提供免费团体讲解。
二、线下展览展示活动
1.“吉玉永年——随州、洛阳出土西周玉器精粹”展览
时间：2021年2月3日至4月3日
地点：洛阳博物馆二楼临展厅
展览由洛阳博物馆与随州博物馆共同主办，精选随州叶家山曾国墓地与洛阳北窑、唐城花园西周墓地出土玉器132件（套），从礼仪、装饰、丧葬三个维度去解读西周玉器造型与功能的关系，展现中华玉文化之美。
2.“辉耀千古 龙门再生——龙门石窟艺术研究成果展暨李效成艺术作品展”
时间：2021年1月13日至3月5日
地点：洛阳博物馆二楼临展厅
展览以龙门石窟为主题，通过探索龙门石窟的历史和美学价值，用绘画、雕塑等研究成果向公众展示沧桑流变、叙事千年的龙门魅力。
3.“牛转乾坤——辛丑（牛年）新春生肖文物图片联展”
时间：2021年春节期间
地点：洛阳民俗博物馆
展览主要分为四个部分：第一部分“生肖故事”；第二部分“牛族本纪”，展示自然世界中种类丰富的牛；第三部分“五牛迎春”，通过春牛耕春，神牛通灵，吉牛纳福，牧牛意趣，铜牛镇水，讲述意蕴深厚的牛文化；第四部分“牛年话牛”，通过绘画、剪纸、雕塑、民间工艺品等展示民俗传说、工艺美术、金融牛市中的牛。
4.“鸟度屏风里---洛阳民俗博物馆馆藏屏风展”
时间：2020年11月20日至2021年6月30日
地点：洛阳契约文书博物馆负一楼东展厅
展览从洛阳民俗博物馆馆藏屏风中选取了具有代表性的藏品，涵盖了桌屏、插屏、曲屏、挂屏等多个种类，对屏风的发展简史、种类、功用作了系统介绍，同时配合场景还原、多媒体展示等辅助展示手段，展现屏风的艺术价值。
5. “红色印记——八路军驻洛办事处纪念馆馆藏证章图片展”
时间：2021年2月8日——2021年4月15日
地点：八路军驻洛办事处纪念馆西院
展览展出八路军驻洛办事处纪念馆目前馆藏登记在册的证章67枚。其中20世纪70年代在洛办旧址南院水井中发掘出土59枚，在旧址建筑中发现1枚；2000年前后，为丰富馆内藏品，向社会征集7枚。
6.“长河溯源——中原夏商周三代礼乐文明展”
时间：2020年10月19日开幕
地点：二里头夏都遗址博物馆
展览由河南省博物院、洛阳市文物局主办，二里头夏都遗址博物馆承办，共展出文物百余件，其中大部分都属于国家二级以上的珍贵文物，礼器、乐器文物造型独特，形制丰富，大名鼎鼎的王子午鼎也在本次展览中与公众见面。
7.“中原文物之美摄影展”
时间：2020年7月24日开幕，长期
地点：二里头夏都遗址博物馆
展览汇聚了全国摄影家、摄影爱好者拍摄的河南省重点文物保护单位，包括龙门石窟、白马寺、汉魏洛阳故城、郑州商城遗址、少林寺等在内的共90幅优秀作品。
8.“辛丑牛年生肖图片展”
时间：春节期间
地点：隋唐大运河博物馆
9.“国潮灯展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
内容：国潮灯展视觉盛宴包含应天门南广场春节之源灯光展和二层平台五凤台国潮灯笼大赏。展出6米高非遗洛阳宫灯、龙凤呈祥造型宫灯、河图洛书造型宫灯、二十四节气国潮灯笼等。
10.“唐官赐福——程宇飞作品展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
内容：展出画家精心创作的各式各样的钟馗绘画作品，为游客祈福纳祥。
11.“河洛文化非遗剪纸艺术展”
时间：春节期间
地点：应天门遗址博物馆
三、线上虚拟展览活动
1.“河洛文明展”；“融合之路——拓跋鲜卑与华夏文明的交融展览”；“洛阳博物馆石刻馆”；“草长鹰飞——北方草原汉墓壁画珍品展”；“史话·石说 南阳市汉画馆藏汉画像石拓片精品展”等共九个
时间：春节期间
关注洛阳博物馆微信公众号，在线参观。
2.“华夏第一王都——二里头夏都遗址博物馆基本陈列”；“鼎盛中华——中国鼎文化特展”；“璋显中国——中华牙璋文物特展”；“2019年度河南省五大考古新发现——洛阳纱厂路西汉大墓考古成果展”等
时间：春节期间
登录二里头夏都遗址博物馆官网或关注二里头夏都遗址博物馆微信公众号，在线参观。
3.“洛阳民俗博物馆线上虚拟展览”；“洛阳匾额博物馆线上虚拟展览”；“洛阳老子纪念馆线上虚拟展览”和“洛阳契约文书博物馆线上虚拟展览”
时间：春节期间
登录洛阳民俗博物馆网站或关注洛阳民俗博物馆微信公众号，进入网上展厅，在线参观。
4.“洛阳周公庙博物馆全景漫游”
时间：春节期间
关注洛阳周公庙博物馆微信公众号，进入全景漫游，在线参观。
5.“抗战前哨、红色枢纽——八路军驻洛办事处史料陈列展”；“八路军驻洛办事处旧址复原陈列展”
时间：春节期间
6.“吉玉永年——随州、洛阳出土西周玉器精粹”展览导赏直播
时间：2月15日（正月初四）
特邀嘉宾：高西省研究员
主办单位：洛阳博物馆
7.“牛转乾坤——辛丑（牛年）新春生肖文物图片联展”线上直播
时间：2月3日下午14:30分开播，直播结束后，游客可在洛阳民俗博物馆官网上收看重播视频。
主办单位：洛阳民俗博物馆
8.感受“中纹”之美——动物纹饰篇网络直播
时间：2021年2月12日（初一）14:30
内容：中国传统纹样，从古老的陶器、神秘的青铜器再到精美的玉器；从建筑上精雕细琢的吻兽到古门上的老锁；从独一无二的青花到繁复庄重的服饰；都来自于古老东方的想象力，全都凝聚在了纤细又曲折迂回的纹路里。这些独具匠心的勾勒，和对中国情结最朴实的述说，世世代代由简入繁，从记载自然事物到人文风俗不断绵延。
主办单位：洛阳周公庙博物馆
四、社教研学活动
1.“新春送福 投壶雅戏”、“此心安处是吾乡——外地留洛人员亲子专场活动”、新年“饰”新春、“发现文物之美”文创DIY、洛博物语—鼎的故事等社教活动。
时间：2021年2月12日（初一）、13日（初二）、14日（初三）、15日（初四）、16日（初五）、26日（十五）
地点：洛阳博物馆
2.“牛年大吉”新年社教活动
时间：2021年2月14日（初三）、16日（初五）、18日（初七）
地点：二里头夏都遗址博物馆
内容：教授孩子们有关春节的文化传统，体验用衍纸制作牛年主题的新春贺卡。
3.“金牛送福——乐猜灯谜”新春有奖猜谜活动
时间：2021年2月12日（初一）
地点：洛阳周公庙博物馆鼓楼内
4.“我们的节日·巧手话元宵”DIY灯笼制作社教互动体验课程
时间：2021年2月26日（正月十五）下午14:30
地点：洛阳周公庙博物馆钟楼
5.洛阳考古纪录片放映
时间：2021年2月4日至26日（腊月二十三至正月十五）每天下午15点
地点：考古博物馆
6.考古书店免费阅读服务
时间：2021年2月4日至26日（腊月二十三至正月十五）
地点：考古博物馆
7.应天门奇妙夜之《神都志·元日神探》
时间：2021年2月12日至27日（正月初一至十六 ） 每天18:50
地点：应天门遗址博物馆
内容：观众可手持通关文牒，扮演成为盛唐时期的达官贵人，穿上复古华丽的服装，观看异域风情的精彩表演，在演出中寻找蛛丝马迹，最终找出谋反大唐之人得到“狄大人”亲封的“元日神探”。
8.“福牛迎春”、“博物馆里过大年—压岁钱”、“闹元宵”等社教活动
时间：分别为2021年2月6日（腊月二十五）、2月13日（初二）、2月26日（正月十五）14:30
地点：周王城天子驾六博物馆
洛阳广电融媒记者：张健
通讯员：张璐璐
《鸢回头》读书笔记2
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
#In Jieyang微小美好记•250+48#
过了一个穿短袖+风扇的立冬。
时间不经意地流走，某一个大自然瞬间的喜欢、某一交谈时刻吉光片羽的碰撞，以及某一阶段对事物的热忱等生活碎片，让自己觉得分享和寄寓在具体细微的事物中的珍贵与不可辜负，以及看到它们留存在我的记录里，我就会留在那里✨。
没有什么东西能够永恒，但会有很多个永恒的瞬间。
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没有什么东西能够永恒，但会有很多个永恒的瞬间。
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