八字格局中的弃命格——从势格
在八字命盘中，格局是指命局中某种五行的气势，强大到对日干产生相当的影响力，以致日干不能忽视，必须对它做适当的处置，故格局的清浊成败，常是判断命造人格特质与事业财运能否成功的指标。下面向大家介绍的是八字格局中的弃命格——从势格。
一、何为弃命格
在八字中，一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡，即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根，达到了几乎一点生扶都没有的地步了，这种情况下要达到平衡是不可能滴，只能顺从大势，弃本命五行而从之。
弃命者，放弃命局正理，不再按五行生克制化的原则来分析命局，与一气专旺格相反，（注：专旺格与弃命格皆不按五生生克一正理来推算命局，因专旺格为旺格无制之命，而弃命格为衰极无数之命，按阴阳转化之理，物极者，必反也，故专旺格是越旺越吉，而弃命格则是越衰越好），它共分有从财、从杀、从儿、从势四格。
凡入弃命格者，日干必须失时、失地、失势，生于休囚死绝之月，干支无印缓比劫及禄刃侨余气生扶，四柱八字中多为克耗泄之五行，使日主处于严重衰弱无救之地，故日主只有弃命而从于它方五行，如同敌人攻我，对方众势力强，我方靠天生机，故只有认输从之，此即弃命格来源也。
二、从势格
从势者，日主无根，四柱财官食伤并旺，不分强弱。又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤当中，何者独旺，则从旺者之势。如三者均停，不分强弱，须行财运以和之，引通食伤之气，助其财官之势，则吉。行官杀运次之，行食伤运又次之，如行比劫印绶，必凶无疑。
从势格的基本条件，地支一旦逢根或见印，则大破，须以正格论命。但天干见一比劫星或印星无根虚浮，则可入假从势格。依据以上原则，月支的克泄耗日干的十神，或官杀、或食伤、或财星，在全局并非最旺，就不以从财、从杀、从儿论格，而以从势格论，即从弱势之意。
从势格以食伤官最宝贵，现于月令，或全局数量最多最旺的但不在月令，则从势格中最佳命式，最上等格局，大富大贵之命。从势格食伤不当令，又非最旺之星，多半富大贵小之命。行运以四柱之旺神为用神，如果三旺神数量相当时，则以这三旺神之中能使之成顺生，不相克之通关物为行动的用神。如财星多半为从势格必须通关时的通关物，食伤生财，财生官杀。行旺神之乡大吉，行克用神之乡不吉必凶，冲克用神之岁运也不吉，冲月提且冲字为忌神，则有死亡、破产、灾厄、危难事发生。
1、真从势格
月提是异党，四柱主气无自党(馀气不碍)
四柱食财官并旺，难分强弱，又不能从一神而去，叫从势格
从势格成，若伤财官三者并旺，则以月提主气，以秉令者为格
例1：丙辰 癸丑 丁卯 甲午
知县之造，全盘异党，从势格成；月提为食，从食。最喜才财，以通食伤之关；次喜杀官，再次食伤，聚比劫，正偏印，少年运好，中年以後，仕途坎坷。
例2：戊午 辛酉 乙巳 戊戌
日干乙木本无生助之源，月支七杀专权，柱中尺克抑耗泄之五行，日主极弱无力，故从势格成也。
2、假从势格
若仕局只得一粒自党而且虚浮，名假从势格，喜忌与真格同。
全局主气无自党，但馀气中自党多见者，亦入假格。
例：庚申 甲申 丙子 戊子
丙火生于七月无根，全局只见一粒印星虚浮，假从势格成，喜财官食，忌劫印，本造纯阳，并阴阳差错日，地支多合，容易有婚姻危机。
3、不入从势格
凡自党秉令而无化合者，纵使其他各柱克泄交加，日主弧立，亦无弃命之理，尤以日主为阳干，更不能从。
命局中凡自党有透天通根者，一律不能从。
应从不从，即用神不明，多为贫溅命。
三、从势格之喜忌
最喜行才财运，可以通食伤之关，从而生官杀之势。
命局有财，运见食伤，见官杀皆贵。
命局无财，运见官伤，杀食，恐有凶险。
行比劫，正偏印运亦凶。
四、从势格之人的特质
所谓的从势，是因为命格中没有特出的强星可依附，因此得顺应情势及时势来改变己身的处事态度，以财星和官星或者食伤中最强者为用神，是以称为“从势”。从势在我们的命格中，象征着机警灵敏，并且随机应变的变化状态，因此具有以下的特质：
为人大多精明灵巧，善于顺应潮流，在复杂环境中应付自如，行运时，水涨船高，易得“贵人”提拔而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委曲。如品行不端，则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。所以“从势格”就是提醒我们做人处事的道理，该柔软的时候柔软，该低调的时候低调，唯有大环境有利时才适合将自己的主张秀出来。
“从势格”者，处事圆融，聪明机智，个性博学多能，多才多艺，活泼善辩，口才流利，机灵敏锐，领悟力佳，创意丰富，斗志高昂，有开创之能力，重视他人对自己的肯定，有不断超越他人的欲望，不喜欢被人约束，主观性强烈，但有必要时亦能屈能伸。干支均见伤官生财，表达能力极佳，反应敏捷，可举一而反三。女命易因事业心强，容易忽略了家庭。
个性机巧，对于情势有着绝对灵敏的嗅觉，可于众人未察觉之前，就已有先人一步的感受，并能从中趋吉避凶，能早一步取得先机，并获得较有利的优势。只是当不行运的时候，就会变成过于相信自己的判断力，固执于不可能的机会，以为取巧，但反而昧于时势，打错了牌。
能在复杂环境中应付自如，行运时，水涨船高，容易获得“贵人”提拔，而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委曲。而如品行不端，则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。
善于观察局势，非常灵巧善变，敏锐的政治与商业判断力，每押必中，永远与胜利者同在，不会站错边。然而因为对于利弊有着极现实的表现，因此他人眼中看来您是个唯利是图之辈，对朋友不会有忠心，遇难不会两肋插刀，有好处也常常不懂得分享，所以从势格之人较难交到贴心好友，人脉虽广，但常常也只是泛泛之交，大难临头定各自飞散。
从势格之人在多变的环境中，可以如同变色龙般不易被凶兆给找上，更容易在不同的处境生存，就像一只洪荒时期就存在的古老生物，不管时光淘汰了多少的物种，总是最后幸存的胜利者。但从势格之人的内心容易像无根的萍，没有稳定的思绪，如风中的落叶，没有固定的目标，心情常常随环境起伏，那种飘摇感始终存在于从势格之人的心底，偶尔会像冒出头的霉，一点一点地侵蚀您的乐观，这令您常有一种自己什么也不是，究竟该往何处去的落寞感，脚踏在地上却仍似在漂浮，无法踏实。
在八字命盘中，格局是指命局中某种五行的气势，强大到对日干产生相当的影响力，以致日干不能忽视，必须对它做适当的处置，故格局的清浊成败，常是判断命造人格特质与事业财运能否成功的指标。下面向大家介绍的是八字格局中的弃命格——从势格。
一、何为弃命格
在八字中，一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡，即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根，达到了几乎一点生扶都没有的地步了，这种情况下要达到平衡是不可能滴，只能顺从大势，弃本命五行而从之。
弃命者，放弃命局正理，不再按五行生克制化的原则来分析命局，与一气专旺格相反，（注：专旺格与弃命格皆不按五生生克一正理来推算命局，因专旺格为旺格无制之命，而弃命格为衰极无数之命，按阴阳转化之理，物极者，必反也，故专旺格是越旺越吉，而弃命格则是越衰越好），它共分有从财、从杀、从儿、从势四格。
凡入弃命格者，日干必须失时、失地、失势，生于休囚死绝之月，干支无印缓比劫及禄刃侨余气生扶，四柱八字中多为克耗泄之五行，使日主处于严重衰弱无救之地，故日主只有弃命而从于它方五行，如同敌人攻我，对方众势力强，我方靠天生机，故只有认输从之，此即弃命格来源也。
二、从势格
从势者，日主无根，四柱财官食伤并旺，不分强弱。又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤当中，何者独旺，则从旺者之势。如三者均停，不分强弱，须行财运以和之，引通食伤之气，助其财官之势，则吉。行官杀运次之，行食伤运又次之，如行比劫印绶，必凶无疑。
从势格的基本条件，地支一旦逢根或见印，则大破，须以正格论命。但天干见一比劫星或印星无根虚浮，则可入假从势格。依据以上原则，月支的克泄耗日干的十神，或官杀、或食伤、或财星，在全局并非最旺，就不以从财、从杀、从儿论格，而以从势格论，即从弱势之意。
从势格以食伤官最宝贵，现于月令，或全局数量最多最旺的但不在月令，则从势格中最佳命式，最上等格局，大富大贵之命。从势格食伤不当令，又非最旺之星，多半富大贵小之命。行运以四柱之旺神为用神，如果三旺神数量相当时，则以这三旺神之中能使之成顺生，不相克之通关物为行动的用神。如财星多半为从势格必须通关时的通关物，食伤生财，财生官杀。行旺神之乡大吉，行克用神之乡不吉必凶，冲克用神之岁运也不吉，冲月提且冲字为忌神，则有死亡、破产、灾厄、危难事发生。
1、真从势格
月提是异党，四柱主气无自党(馀气不碍)
四柱食财官并旺，难分强弱，又不能从一神而去，叫从势格
从势格成，若伤财官三者并旺，则以月提主气，以秉令者为格
例1：丙辰 癸丑 丁卯 甲午
知县之造，全盘异党，从势格成；月提为食，从食。最喜才财，以通食伤之关；次喜杀官，再次食伤，聚比劫，正偏印，少年运好，中年以後，仕途坎坷。
例2：戊午 辛酉 乙巳 戊戌
日干乙木本无生助之源，月支七杀专权，柱中尺克抑耗泄之五行，日主极弱无力，故从势格成也。
2、假从势格
若仕局只得一粒自党而且虚浮，名假从势格，喜忌与真格同。
全局主气无自党，但馀气中自党多见者，亦入假格。
例：庚申 甲申 丙子 戊子
丙火生于七月无根，全局只见一粒印星虚浮，假从势格成，喜财官食，忌劫印，本造纯阳，并阴阳差错日，地支多合，容易有婚姻危机。
3、不入从势格
凡自党秉令而无化合者，纵使其他各柱克泄交加，日主弧立，亦无弃命之理，尤以日主为阳干，更不能从。
命局中凡自党有透天通根者，一律不能从。
应从不从，即用神不明，多为贫溅命。
三、从势格之喜忌
最喜行才财运，可以通食伤之关，从而生官杀之势。
命局有财，运见食伤，见官杀皆贵。
命局无财，运见官伤，杀食，恐有凶险。
行比劫，正偏印运亦凶。
四、从势格之人的特质
所谓的从势，是因为命格中没有特出的强星可依附，因此得顺应情势及时势来改变己身的处事态度，以财星和官星或者食伤中最强者为用神，是以称为“从势”。从势在我们的命格中，象征着机警灵敏，并且随机应变的变化状态，因此具有以下的特质：
为人大多精明灵巧，善于顺应潮流，在复杂环境中应付自如，行运时，水涨船高，易得“贵人”提拔而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委曲。如品行不端，则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。所以“从势格”就是提醒我们做人处事的道理，该柔软的时候柔软，该低调的时候低调，唯有大环境有利时才适合将自己的主张秀出来。
“从势格”者，处事圆融，聪明机智，个性博学多能，多才多艺，活泼善辩，口才流利，机灵敏锐，领悟力佳，创意丰富，斗志高昂，有开创之能力，重视他人对自己的肯定，有不断超越他人的欲望，不喜欢被人约束，主观性强烈，但有必要时亦能屈能伸。干支均见伤官生财，表达能力极佳，反应敏捷，可举一而反三。女命易因事业心强，容易忽略了家庭。
个性机巧，对于情势有着绝对灵敏的嗅觉，可于众人未察觉之前，就已有先人一步的感受，并能从中趋吉避凶，能早一步取得先机，并获得较有利的优势。只是当不行运的时候，就会变成过于相信自己的判断力，固执于不可能的机会，以为取巧，但反而昧于时势，打错了牌。
能在复杂环境中应付自如，行运时，水涨船高，容易获得“贵人”提拔，而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委曲。而如品行不端，则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。
善于观察局势，非常灵巧善变，敏锐的政治与商业判断力，每押必中，永远与胜利者同在，不会站错边。然而因为对于利弊有着极现实的表现，因此他人眼中看来您是个唯利是图之辈，对朋友不会有忠心，遇难不会两肋插刀，有好处也常常不懂得分享，所以从势格之人较难交到贴心好友，人脉虽广，但常常也只是泛泛之交，大难临头定各自飞散。
从势格之人在多变的环境中，可以如同变色龙般不易被凶兆给找上，更容易在不同的处境生存，就像一只洪荒时期就存在的古老生物，不管时光淘汰了多少的物种，总是最后幸存的胜利者。但从势格之人的内心容易像无根的萍，没有稳定的思绪，如风中的落叶，没有固定的目标，心情常常随环境起伏，那种飘摇感始终存在于从势格之人的心底，偶尔会像冒出头的霉，一点一点地侵蚀您的乐观，这令您常有一种自己什么也不是，究竟该往何处去的落寞感，脚踏在地上却仍似在漂浮，无法踏实。
寂德法师[鲜花][鲜花][鲜花]
高僧开示
释通永
普贤道场峨眉山传奇高僧，俗姓董名明开，苗族人,生于1899年2月贵州大方县, 1942年在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。他继承了峨眉派功夫，尤以猴拳见长。据年老的宗教干部和僧人讲，通永老和尚身怀峨眉绝技，武功高强，年轻时他能径直由笔直的悬崖上直“走”而下，追赶他的人不知所踪……
以下为对话
徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德阿？功和德都是在内心的起心动念之中，是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。那你今生能成什么道啊？不用说修行和学佛了，连你最基本的做人之道都成不了，完全在地狱因果道中。在你这个境界中，竟然天天拿着佛的经书，说着佛的话，更是犯下诽谤之罪。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心，在念念中来放下这个自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望，才能进入清净。
上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。
高僧开示
释通永
普贤道场峨眉山传奇高僧，俗姓董名明开，苗族人,生于1899年2月贵州大方县, 1942年在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。他继承了峨眉派功夫，尤以猴拳见长。据年老的宗教干部和僧人讲，通永老和尚身怀峨眉绝技，武功高强，年轻时他能径直由笔直的悬崖上直“走”而下，追赶他的人不知所踪……
以下为对话
徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德阿？功和德都是在内心的起心动念之中，是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。那你今生能成什么道啊？不用说修行和学佛了，连你最基本的做人之道都成不了，完全在地狱因果道中。在你这个境界中，竟然天天拿着佛的经书，说着佛的话，更是犯下诽谤之罪。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心，在念念中来放下这个自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望，才能进入清净。
上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。
以刻画人物做念见长的老生张胜奎
京剧名伶十三绝在北京的故事（十一）
——以刻画人物做念见长的老生张胜奎
文·图◎ 张永和
在《同光名伶十三绝》这幅写真画当中的张胜奎，他扮演的是京剧《一捧雪》里的莫成。这张胜奎您别看他那么大的名——同光十三绝中的一绝，但是我们到现在也不知道他的真实名字叫什么。张胜奎姓张没错，但是他名字叫什么呢？不知道，您说了，不是叫胜奎吗？这不是他的真名，而是他的艺名。当时，叫奎字的京剧名伶特别多，比如说这“三鼎甲”里的张二奎，我们知道他的真名叫张士元。而同样是同光十三绝的名老生卢胜奎，却是到现在也不知道他的真名字。有人说他叫卢台子，那更不是真名，而是他的外号。那个时候，很多名伶，不仅仅是老生演员，花脸演员也有不少都叫奎字的。比如说大奎官，他的真名叫刘万义。旦角演员中也有，比如说刘喜奎。张胜奎为什么叫这么一个艺名？因为当时最有名的老生里有个张二奎，张胜奎这个名字的意思是我的玩意儿胜过你，所以我叫张胜奎。卢胜奎也是，你张二奎是票友出身，我也是票友出身，我胜过你张二奎，所以我叫卢胜奎。以后的盖叫天，真名实姓叫张英杰，当时京剧舞台上，最红的是谭鑫培谭叫天，这个张英杰就想，我刚出道，我要借你点光，我就叫盖叫天！盖过你的玩意儿！为什么不把自己真名露出来呢？因为那个时候做艺的社会地位很低，所以在《同光名伶十三绝》中，张胜奎扮演的是京剧《一捧雪》的莫成有些票友出身的做艺演员，好像就是说，我干了做艺这行，成了贱民，有些玷辱门庭，因此呢，不说自个儿的真名。还有这张胜奎，生于何年？死于何年？现也不大清楚。只有这个卒年，一般认为是在1909年，也就是宣统元年的时候。从和他同在一起唱戏，有生卒年龄的演员来估算，他的寿命还是不算短，因为他活动时间，从现有的史料上看，应该在道光二十年（1840年）左右出生，为什么这么说呢？因为根据准确的史料记载，在同治三年，也就是1864年，张二奎重组双奎班的时候，当时的班主是张二奎，而这个班中的第一名老生是张胜奎，那么这个时候，张胜奎起码应该也有20多岁了，那么到他死时的宣统元年（1909年），这个张胜奎应该寿享70岁以内。
张胜奎是做工老生、衰派老生的杰出艺人
下面，说一说张胜奎在艺术上有哪些成就。在他所演出的剧目中，是与善表演和能刻画人物性格为特点、为优长的。他虽然叫张胜奎，可他的声望却远远比不上张二奎、余三胜以及谭鑫培等等。为什么这么说呢？你查资料，很多剧学的书，您查不到张胜奎的资料，只有最近些年，通过大家的努力，有关张胜奎的资料才多了起来。您查《京剧百科全书》，有了张胜奎的一些资料。但他的资料还不是太多。
据现有的资料来看，张胜奎的嗓子不是太好，他不以唱功取胜，有些戏剧书说他：嗓音幽细，淡而不朗。什么意思呢？就是说他嗓子比较细，气力也不很充沛，另外，演唱的调门儿也不是很高朗，更谈不上高亢入云。然而他虽然嗓音幽细，气力比较单，但是他讲究味儿，味儿不错，有人说他是云遮月的嗓子。我们现在看戏剧的书，说余叔岩是云遮月的嗓子，也就是说嗓子不是那么冲，而是讲究韵味感人。张胜奎擅长的是什么呢？他讲究表演。他所演出的戏，能成为他的杀手锏的，都是一些做工戏，戴白胡子的衰派老生戏，他的拿手杰作是《清风亭》。扮演张元秀，演一个卖豆腐的老人。生活贫穷坎坷一生，虽然偶然捡了个儿子，本来是喜事，可是这儿子又无情无义地走了，让这儿子的亲妈给领走了。父子失散，这种痛苦的情形催人泪下。最后找着儿子了，是个美好的希望吧？可儿子又不认他，所以这种悲欢离合，这种屡遭人间凄苦的悲惨，他展现得淋漓尽致。他演的《清风亭》非常受观众的好评。有的书说，谭鑫培的《清风亭》扮演的张元秀，在一定程度上有这个张胜奎的影子，是受张胜奎这出戏的影响。因为他和谭鑫培在同一个班社里边演戏，所以，彼此会受影响。
还有一出他经常演的戏，是一出特别讲究做工的《四进士》。他扮演宋士杰，被当时观众公认为他演得最好。有的剧学书里说，他和谭鑫培共搭同春班的时候，唱这出《四进士》，毛朋是谁演？谭鑫培演毛朋，这个宋士杰谁演？张胜奎。张胜奎来主角，谭鑫培给他来二路，可见张胜奎也非等闲之辈。张胜奎还有一出好戏，《薛策跑城》。他演这白胡子老头徐策，当演到徐策看到遭受迫害的薛家子女如今又兴起来了，他表演那种兴奋的心情，溢于言表，须眉皆动。这《跑城》，当时可是他的又一杀手锏。看来这麒派的《跑城》，是在人家张胜奎的基础上，又发展创新而成。
张胜奎最绝的戏是全本《一捧雪》
上这些做工戏，还都不在张胜奎话下，其中还有一出，他最有名的戏，就是在同光十三绝这幅画上的《一捧雪》。他演替主人死的家人莫成，演得最精彩，他能够把这出大本戏《一捧雪》中的各个折子戏，都演下来。比如说《莫府搜杯》《蓟州堂替死》《审头刺汤》，甚至后边的《雪杯圆》，他把这一折又一折莫成的、陆炳的、莫怀古的系列戏，都演得特别棒！据资料讲，演得精彩极了。他演这个莫成，在替主人莫怀古死的时候，莫成心里的变化是非常复杂的，这种欲死又不甘、不死又毫无办法，生已不能够、死又不甘心！这种多侧面的心理刻画，细致入微，如剥茧抽丝，层层递进，别人真的来不了。所以十三绝这幅画里面，这沈蓉圃作画才选用了这个《一捧雪》里的莫成。
他演苦情戏都特别好，他演另外一出有名的苦情戏《马义救主》很有名。他扮演愚忠愚孝的义仆马义。当马义为了少主人的官司而杀他女儿的时候，那种悲痛欲绝，又决心不改的复杂心情，展现得也是入木三分，让观众鼻酸泪下，他就是这样以做工见长的名伶。
他是谭鑫培须臾离不开的左右手
张胜奎搭了很多的班，他原来在张二奎的双奎社里是第一老生，后来他又自己成立阜成班，作为阜成班的班主。最后呢，他和谭鑫培一起共组同春班，他是给谭鑫培来“硬里子”，成为谭鑫培须臾不可离的一个好助手。谭鑫培唱《搜孤救孤》，是谭鑫培的程婴，那么一定要张胜奎的公孙杵臼。甚至谭鑫培有这话——没有张胜奎的公孙杵臼，我不演这出戏，可见他这个傍角儿的有多么重要。因为他傍得严实，有助于谭鑫培刻画程婴这个人物，所以非要他来这个二路的公孙杵臼不可。另外，他演的做工戏，演以念白取胜的戏也是一绝。如《三字经》《审刺客》《清官册》《盗宗卷》《骂杨广》等，都是别人难以忘其项背的。
张胜奎的传人
张胜奎收徒不多，据现有的资料来看，他就有一个徒弟，叫刘景然。这个徒弟也继承了他的师父张胜奎擅做工、擅念白的特长。刘景然是票友下海的，他呢，唱上也不是很好，跟他师父有点相反，他师父是声音幽细，他是大嗓门。当时刘景然有个外号，这个外号不大好听，说他的大嗓门跟驴叫唤差不多，可刘景然的脾气很好，并不放在心上，依然我行我素，因此很多戏班都争相邀请他。连大戏剧家梅兰芳都和他一起演过戏。刘景然继承了他老师的一批本子。张胜奎搜集剧本，有很多的秘本，都在他手中。张胜奎故去以后，全部赠送给了刘景然，后来刘景然又把很多的剧本送给了创造了高派老生的高庆奎。所以高庆奎的《拷打吉平》《喜封侯》这些戏的剧本，都是张胜奎赠与的剧本。
景然有两个儿子，都是富连成科班培养出的学员，也都是很好的演员和教育家。其中的一个是专教老生戏的，教得非常好，叫刘盛通。像马长礼、李鸣盛甚至当今的名老生杜镇杰，也都曾受业于刘盛通。这些个名老生，之所以唱、做、念俱佳，都是跟人家刘盛通学的。刘盛通上承刘景然，而再上边有张胜奎，这也都是技术上的一脉相承，师承有自，所以京剧演员讲究尊师重道是有道理的。
京剧名伶十三绝在北京的故事（十一）
——以刻画人物做念见长的老生张胜奎
文·图◎ 张永和
在《同光名伶十三绝》这幅写真画当中的张胜奎，他扮演的是京剧《一捧雪》里的莫成。这张胜奎您别看他那么大的名——同光十三绝中的一绝，但是我们到现在也不知道他的真实名字叫什么。张胜奎姓张没错，但是他名字叫什么呢？不知道，您说了，不是叫胜奎吗？这不是他的真名，而是他的艺名。当时，叫奎字的京剧名伶特别多，比如说这“三鼎甲”里的张二奎，我们知道他的真名叫张士元。而同样是同光十三绝的名老生卢胜奎，却是到现在也不知道他的真名字。有人说他叫卢台子，那更不是真名，而是他的外号。那个时候，很多名伶，不仅仅是老生演员，花脸演员也有不少都叫奎字的。比如说大奎官，他的真名叫刘万义。旦角演员中也有，比如说刘喜奎。张胜奎为什么叫这么一个艺名？因为当时最有名的老生里有个张二奎，张胜奎这个名字的意思是我的玩意儿胜过你，所以我叫张胜奎。卢胜奎也是，你张二奎是票友出身，我也是票友出身，我胜过你张二奎，所以我叫卢胜奎。以后的盖叫天，真名实姓叫张英杰，当时京剧舞台上，最红的是谭鑫培谭叫天，这个张英杰就想，我刚出道，我要借你点光，我就叫盖叫天！盖过你的玩意儿！为什么不把自己真名露出来呢？因为那个时候做艺的社会地位很低，所以在《同光名伶十三绝》中，张胜奎扮演的是京剧《一捧雪》的莫成有些票友出身的做艺演员，好像就是说，我干了做艺这行，成了贱民，有些玷辱门庭，因此呢，不说自个儿的真名。还有这张胜奎，生于何年？死于何年？现也不大清楚。只有这个卒年，一般认为是在1909年，也就是宣统元年的时候。从和他同在一起唱戏，有生卒年龄的演员来估算，他的寿命还是不算短，因为他活动时间，从现有的史料上看，应该在道光二十年（1840年）左右出生，为什么这么说呢？因为根据准确的史料记载，在同治三年，也就是1864年，张二奎重组双奎班的时候，当时的班主是张二奎，而这个班中的第一名老生是张胜奎，那么这个时候，张胜奎起码应该也有20多岁了，那么到他死时的宣统元年（1909年），这个张胜奎应该寿享70岁以内。
张胜奎是做工老生、衰派老生的杰出艺人
下面，说一说张胜奎在艺术上有哪些成就。在他所演出的剧目中，是与善表演和能刻画人物性格为特点、为优长的。他虽然叫张胜奎，可他的声望却远远比不上张二奎、余三胜以及谭鑫培等等。为什么这么说呢？你查资料，很多剧学的书，您查不到张胜奎的资料，只有最近些年，通过大家的努力，有关张胜奎的资料才多了起来。您查《京剧百科全书》，有了张胜奎的一些资料。但他的资料还不是太多。
据现有的资料来看，张胜奎的嗓子不是太好，他不以唱功取胜，有些戏剧书说他：嗓音幽细，淡而不朗。什么意思呢？就是说他嗓子比较细，气力也不很充沛，另外，演唱的调门儿也不是很高朗，更谈不上高亢入云。然而他虽然嗓音幽细，气力比较单，但是他讲究味儿，味儿不错，有人说他是云遮月的嗓子。我们现在看戏剧的书，说余叔岩是云遮月的嗓子，也就是说嗓子不是那么冲，而是讲究韵味感人。张胜奎擅长的是什么呢？他讲究表演。他所演出的戏，能成为他的杀手锏的，都是一些做工戏，戴白胡子的衰派老生戏，他的拿手杰作是《清风亭》。扮演张元秀，演一个卖豆腐的老人。生活贫穷坎坷一生，虽然偶然捡了个儿子，本来是喜事，可是这儿子又无情无义地走了，让这儿子的亲妈给领走了。父子失散，这种痛苦的情形催人泪下。最后找着儿子了，是个美好的希望吧？可儿子又不认他，所以这种悲欢离合，这种屡遭人间凄苦的悲惨，他展现得淋漓尽致。他演的《清风亭》非常受观众的好评。有的书说，谭鑫培的《清风亭》扮演的张元秀，在一定程度上有这个张胜奎的影子，是受张胜奎这出戏的影响。因为他和谭鑫培在同一个班社里边演戏，所以，彼此会受影响。
还有一出他经常演的戏，是一出特别讲究做工的《四进士》。他扮演宋士杰，被当时观众公认为他演得最好。有的剧学书里说，他和谭鑫培共搭同春班的时候，唱这出《四进士》，毛朋是谁演？谭鑫培演毛朋，这个宋士杰谁演？张胜奎。张胜奎来主角，谭鑫培给他来二路，可见张胜奎也非等闲之辈。张胜奎还有一出好戏，《薛策跑城》。他演这白胡子老头徐策，当演到徐策看到遭受迫害的薛家子女如今又兴起来了，他表演那种兴奋的心情，溢于言表，须眉皆动。这《跑城》，当时可是他的又一杀手锏。看来这麒派的《跑城》，是在人家张胜奎的基础上，又发展创新而成。
张胜奎最绝的戏是全本《一捧雪》
上这些做工戏，还都不在张胜奎话下，其中还有一出，他最有名的戏，就是在同光十三绝这幅画上的《一捧雪》。他演替主人死的家人莫成，演得最精彩，他能够把这出大本戏《一捧雪》中的各个折子戏，都演下来。比如说《莫府搜杯》《蓟州堂替死》《审头刺汤》，甚至后边的《雪杯圆》，他把这一折又一折莫成的、陆炳的、莫怀古的系列戏，都演得特别棒！据资料讲，演得精彩极了。他演这个莫成，在替主人莫怀古死的时候，莫成心里的变化是非常复杂的，这种欲死又不甘、不死又毫无办法，生已不能够、死又不甘心！这种多侧面的心理刻画，细致入微，如剥茧抽丝，层层递进，别人真的来不了。所以十三绝这幅画里面，这沈蓉圃作画才选用了这个《一捧雪》里的莫成。
他演苦情戏都特别好，他演另外一出有名的苦情戏《马义救主》很有名。他扮演愚忠愚孝的义仆马义。当马义为了少主人的官司而杀他女儿的时候，那种悲痛欲绝，又决心不改的复杂心情，展现得也是入木三分，让观众鼻酸泪下，他就是这样以做工见长的名伶。
他是谭鑫培须臾离不开的左右手
张胜奎搭了很多的班，他原来在张二奎的双奎社里是第一老生，后来他又自己成立阜成班，作为阜成班的班主。最后呢，他和谭鑫培一起共组同春班，他是给谭鑫培来“硬里子”，成为谭鑫培须臾不可离的一个好助手。谭鑫培唱《搜孤救孤》，是谭鑫培的程婴，那么一定要张胜奎的公孙杵臼。甚至谭鑫培有这话——没有张胜奎的公孙杵臼，我不演这出戏，可见他这个傍角儿的有多么重要。因为他傍得严实，有助于谭鑫培刻画程婴这个人物，所以非要他来这个二路的公孙杵臼不可。另外，他演的做工戏，演以念白取胜的戏也是一绝。如《三字经》《审刺客》《清官册》《盗宗卷》《骂杨广》等，都是别人难以忘其项背的。
张胜奎的传人
张胜奎收徒不多，据现有的资料来看，他就有一个徒弟，叫刘景然。这个徒弟也继承了他的师父张胜奎擅做工、擅念白的特长。刘景然是票友下海的，他呢，唱上也不是很好，跟他师父有点相反，他师父是声音幽细，他是大嗓门。当时刘景然有个外号，这个外号不大好听，说他的大嗓门跟驴叫唤差不多，可刘景然的脾气很好，并不放在心上，依然我行我素，因此很多戏班都争相邀请他。连大戏剧家梅兰芳都和他一起演过戏。刘景然继承了他老师的一批本子。张胜奎搜集剧本，有很多的秘本，都在他手中。张胜奎故去以后，全部赠送给了刘景然，后来刘景然又把很多的剧本送给了创造了高派老生的高庆奎。所以高庆奎的《拷打吉平》《喜封侯》这些戏的剧本，都是张胜奎赠与的剧本。
景然有两个儿子，都是富连成科班培养出的学员，也都是很好的演员和教育家。其中的一个是专教老生戏的，教得非常好，叫刘盛通。像马长礼、李鸣盛甚至当今的名老生杜镇杰，也都曾受业于刘盛通。这些个名老生，之所以唱、做、念俱佳，都是跟人家刘盛通学的。刘盛通上承刘景然，而再上边有张胜奎，这也都是技术上的一脉相承，师承有自，所以京剧演员讲究尊师重道是有道理的。
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