佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
品闻香料的意义丨原创
作者王虹晔丨
品闻香料的意义在于了解香料的香性，为在适当的场合予以适当的选用提供最直接的参考依据。比如，制作随身携带或是悬挂的香包的时候，需要的香气是香料直接发香的气味；制作线香的时候，需要了解的是香料点燃时候的香气表现；香丸则是热熏之后出来的香气……所以，采取什么方式品闻香料取决于香料用于制作香品的形式，即香料是用于制作线香、香包或是香丸。
.制作香包、香囊、香挂等，都是通过香料在空气中直接散发出来的香气来愉悦身心、掩盖其它气味或驱邪辟疫等。要做好一款香气怡人的香包、香囊或者香挂，需要选择自然发香比较浓郁的香料。哪种香料发香的香性适合用于选配？这就需要生闻即鼻子直接去闻目标香料的香气表现，然后才能做出选择。目标香料是指制作香包的人事先设想要做什么样主题意境或者功用的香包而头脑中选出的数种香料。品闻香料之后从中挑选出作为配方的香料，可称为配方香料。配方香料和合之后产生的香气是否符合设想，则需要凭借对事先设计的气味的想象，以及实际品闻几种香料混合之后的气味，两者对比，修改配方，直到满意。
.生闻香料的意义就在于此了，生闻可以了知香料的香性表现，从而更加准确地表达主题的香气意境；至于功用则属中医领域，这里暂且只关注香气。
.什么是香料的香性？
香性指香料的特性或者说性格。人有性格，香亦有性格；人有特点，香亦有特点。当把香料比拟为一个人的时候，说起香的特性或者性格，便非常容易理解了。
有时也会提到香的调性，其实调性是音乐的专业用语。
音乐的调性(Tonality)是调的主音和调式类别的总称，例如，以C为主音的大调式，其调性即是"C大调"，以a为主音的小调式，其调性就是"a小调"等。以此类推，一般音乐中主要有24个调性。
大调的共同特点就是阳光的，舒展的，温暖的。而小调则是阴暗的，寒冷的。在这个前提之下，各个调又有不同的感觉。比如：
C大调
一个平稳，中庸的白色调性，如同山谷般的宁静和晴朗。较一般大调更为宁静(巴赫C大调前奏曲)。
G大调
兴奋而有光彩，十分的活跃，可以说是充满着动力的一个大调。
e小调
通常具有不寻常的感觉，乐曲经常产生奇特的形态与魅力。
d小调
是阴郁的小调，是充满着浪漫主义的悲歌，抑郁哀伤是其特征。宛若孤单的走在一座废弃的庄园。（来自网络摘文）
等等。
.调性是音乐表现的重要基础要素之一。
借鉴音乐有某种调性来描述香料，更像是呈现一种情景、一个画面、一种情绪或者体感、声音……，它们浑然而成一个或朦胧、或清晰，或完整、或局部的意境，意境中有色彩、音乐、情绪、触感、气味、味道等感受。
这就是音乐里的调性和香气里的意境，他们是相通的。
所以，某种程度上可以理解为：香，具有音乐性。香的音乐性完全是一种“通感”的作用，将香料给予的嗅觉、视觉甚至其他的感觉所带来的综合感受转换成听觉所带来的综合感受。也就是说，倾听一首乐曲带来的一种感受，不论是身体还是心理上，与品闻某种香料带来的感受会是一样的或者相似的。
.品闻两种以上和合而成的香料会更容易感受到香气意境。因为多种香料和合在一起会使得香气更加丰富，从而带给人们的感受更多。
.谈及香料的香性或者调性，在实践中是很难区分这两个说法的。
如果狭义上理解香性描述人五感六识对香料的各种感识，调性则是借助音乐的音调理论来感受香料带来的音乐性。比如说某种香料“香性飘渺难以扑捉，宛如清风吹过竹林发出的声音，带着柔细的香气，轻细细地一穿而过，人便心旷神怡起来……”
如果说这款香料的香性是“缥缈、柔细、轻细、令人心旷神怡”，调性是“清风吹过竹林发出的声音……”乍一看似乎分析得很对，仔细思考便觉得细分香性和调性没有意义，某种程度上它们就是一回事。
人们的很多感识都是互通的，是一气呵成的。基于此，在品闻香料的时候，也无需区分是哪一部分的感受，直接记下当时的浑然而成的感觉就好了，称之为最真实的香性就可以了。
.它或许类似：“d小调是阴郁的小调，是充满着浪漫主义的悲歌，抑郁哀伤是其特征，宛若孤单地走在一座废弃的庄园。”那么这也便是香的调性、香性，也就是香气意境了。它们都是一回事。
.值得一提的是，不是所有的香料都会品出香气意境的，只有品香人具备良好的综合修养，同时香料意蕴悠长，才可以品出香气意境。
有的人只会品出香的气味；有的会品到香的韵味，就是香气带给人的身体上的感受；也有人能够品出香的香气意境，这是较高层次的品味。
.一般而言，单方香料不如合香成品的香韵丰富，能品出香气意境的多指和合而成的香。
.在香水中有分前调、中调和后调，是指香气在不同的三个时间段出现的不同香气的特质，也是借鉴了音乐中调性的概念。之所以借鉴音乐调性来表述香水或者香气，是由于香气实在曼妙缥缈以致无法描述。音乐的调性特质其实就如同品香、制香中的香气意境，都是人们对音乐、对香气的身心感受。
故尔，我们不如直接就用香气意境来描述品香或者创作香品的感受最为直接，最真实，最好理解，也最全面。
.制作香包、香牌等需要香料生闻呈现的香性，它只要发香好就可以了。
.线香是要点燃的，制作线香前就要将香料点燃品闻以了解其香性，一般都是以打篆香，然后点燃品闻的。
品闻的要点是要留意香气出现变化的时间长短，也就是什么时间段出现什么样的香气以及感受，以便今后两种以上香料和合的时候可以掌握自己想要表现的香气意境。
当然也可以将配方香料和合一起试香，根据经验进行香方的调整，而这个经验就来自于平日里对每一款香料的品闻。
.丸香是要热熏的。一般会合成丸之后热熏试香，然后根据经验修改配方就可以了，而不是单料香一一成丸去试香的。
单一香料试香一般用清水和成丸就行了，热熏的香气具有借鉴价值。
.不论做什么形式的合香，单方香料的品闻经验是很重要的合香依据。品闻可以了知香性。
几种香料合在一起产生新的香气。香气如何，谁都无法准确预测，但是有了对单方香料的香性了知，制香者能够有的放矢修缮配方，使得想要表达的香气意境得以完美实现。
作者王虹晔丨
品闻香料的意义在于了解香料的香性，为在适当的场合予以适当的选用提供最直接的参考依据。比如，制作随身携带或是悬挂的香包的时候，需要的香气是香料直接发香的气味；制作线香的时候，需要了解的是香料点燃时候的香气表现；香丸则是热熏之后出来的香气……所以，采取什么方式品闻香料取决于香料用于制作香品的形式，即香料是用于制作线香、香包或是香丸。
.制作香包、香囊、香挂等，都是通过香料在空气中直接散发出来的香气来愉悦身心、掩盖其它气味或驱邪辟疫等。要做好一款香气怡人的香包、香囊或者香挂，需要选择自然发香比较浓郁的香料。哪种香料发香的香性适合用于选配？这就需要生闻即鼻子直接去闻目标香料的香气表现，然后才能做出选择。目标香料是指制作香包的人事先设想要做什么样主题意境或者功用的香包而头脑中选出的数种香料。品闻香料之后从中挑选出作为配方的香料，可称为配方香料。配方香料和合之后产生的香气是否符合设想，则需要凭借对事先设计的气味的想象，以及实际品闻几种香料混合之后的气味，两者对比，修改配方，直到满意。
.生闻香料的意义就在于此了，生闻可以了知香料的香性表现，从而更加准确地表达主题的香气意境；至于功用则属中医领域，这里暂且只关注香气。
.什么是香料的香性？
香性指香料的特性或者说性格。人有性格，香亦有性格；人有特点，香亦有特点。当把香料比拟为一个人的时候，说起香的特性或者性格，便非常容易理解了。
有时也会提到香的调性，其实调性是音乐的专业用语。
音乐的调性(Tonality)是调的主音和调式类别的总称，例如，以C为主音的大调式，其调性即是"C大调"，以a为主音的小调式，其调性就是"a小调"等。以此类推，一般音乐中主要有24个调性。
大调的共同特点就是阳光的，舒展的，温暖的。而小调则是阴暗的，寒冷的。在这个前提之下，各个调又有不同的感觉。比如：
C大调
一个平稳，中庸的白色调性，如同山谷般的宁静和晴朗。较一般大调更为宁静(巴赫C大调前奏曲)。
G大调
兴奋而有光彩，十分的活跃，可以说是充满着动力的一个大调。
e小调
通常具有不寻常的感觉，乐曲经常产生奇特的形态与魅力。
d小调
是阴郁的小调，是充满着浪漫主义的悲歌，抑郁哀伤是其特征。宛若孤单的走在一座废弃的庄园。（来自网络摘文）
等等。
.调性是音乐表现的重要基础要素之一。
借鉴音乐有某种调性来描述香料，更像是呈现一种情景、一个画面、一种情绪或者体感、声音……，它们浑然而成一个或朦胧、或清晰，或完整、或局部的意境，意境中有色彩、音乐、情绪、触感、气味、味道等感受。
这就是音乐里的调性和香气里的意境，他们是相通的。
所以，某种程度上可以理解为：香，具有音乐性。香的音乐性完全是一种“通感”的作用，将香料给予的嗅觉、视觉甚至其他的感觉所带来的综合感受转换成听觉所带来的综合感受。也就是说，倾听一首乐曲带来的一种感受，不论是身体还是心理上，与品闻某种香料带来的感受会是一样的或者相似的。
.品闻两种以上和合而成的香料会更容易感受到香气意境。因为多种香料和合在一起会使得香气更加丰富，从而带给人们的感受更多。
.谈及香料的香性或者调性，在实践中是很难区分这两个说法的。
如果狭义上理解香性描述人五感六识对香料的各种感识，调性则是借助音乐的音调理论来感受香料带来的音乐性。比如说某种香料“香性飘渺难以扑捉，宛如清风吹过竹林发出的声音，带着柔细的香气，轻细细地一穿而过，人便心旷神怡起来……”
如果说这款香料的香性是“缥缈、柔细、轻细、令人心旷神怡”，调性是“清风吹过竹林发出的声音……”乍一看似乎分析得很对，仔细思考便觉得细分香性和调性没有意义，某种程度上它们就是一回事。
人们的很多感识都是互通的，是一气呵成的。基于此，在品闻香料的时候，也无需区分是哪一部分的感受，直接记下当时的浑然而成的感觉就好了，称之为最真实的香性就可以了。
.它或许类似：“d小调是阴郁的小调，是充满着浪漫主义的悲歌，抑郁哀伤是其特征，宛若孤单地走在一座废弃的庄园。”那么这也便是香的调性、香性，也就是香气意境了。它们都是一回事。
.值得一提的是，不是所有的香料都会品出香气意境的，只有品香人具备良好的综合修养，同时香料意蕴悠长，才可以品出香气意境。
有的人只会品出香的气味；有的会品到香的韵味，就是香气带给人的身体上的感受；也有人能够品出香的香气意境，这是较高层次的品味。
.一般而言，单方香料不如合香成品的香韵丰富，能品出香气意境的多指和合而成的香。
.在香水中有分前调、中调和后调，是指香气在不同的三个时间段出现的不同香气的特质，也是借鉴了音乐中调性的概念。之所以借鉴音乐调性来表述香水或者香气，是由于香气实在曼妙缥缈以致无法描述。音乐的调性特质其实就如同品香、制香中的香气意境，都是人们对音乐、对香气的身心感受。
故尔，我们不如直接就用香气意境来描述品香或者创作香品的感受最为直接，最真实，最好理解，也最全面。
.制作香包、香牌等需要香料生闻呈现的香性，它只要发香好就可以了。
.线香是要点燃的，制作线香前就要将香料点燃品闻以了解其香性，一般都是以打篆香，然后点燃品闻的。
品闻的要点是要留意香气出现变化的时间长短，也就是什么时间段出现什么样的香气以及感受，以便今后两种以上香料和合的时候可以掌握自己想要表现的香气意境。
当然也可以将配方香料和合一起试香，根据经验进行香方的调整，而这个经验就来自于平日里对每一款香料的品闻。
.丸香是要热熏的。一般会合成丸之后热熏试香，然后根据经验修改配方就可以了，而不是单料香一一成丸去试香的。
单一香料试香一般用清水和成丸就行了，热熏的香气具有借鉴价值。
.不论做什么形式的合香，单方香料的品闻经验是很重要的合香依据。品闻可以了知香性。
几种香料合在一起产生新的香气。香气如何，谁都无法准确预测，但是有了对单方香料的香性了知，制香者能够有的放矢修缮配方，使得想要表达的香气意境得以完美实现。
先看觉醒年代后看悬崖2
由此再联想到大明王朝士兵突击绝命毒师过把瘾种种。
但均为现实平铺为基础，多一点，再多一点，也便成了经典。
再由此联想《诗词课》读诗步骤，一识字二随句意三牵经据考四观其美感意境，以致内外、古今、雅俗、情理、边知边行从而交通合一。视影作品同于文艺，大扺也可由此深入发掘扩散。
电视剧呢更多的时间去刻画，凡文艺作品多或以曲折离奇取胜者多，或引经据考根深叶茂而名。
剧中凡事妥协之人，大多无名，风来尘去无藉无痕；顽固之人，自然会如芒如哽，或发人，或伤人累人不计数，其名也好，其人也好，大多突然消失死去。
而这些人之间又如何相处呢？
相识相处无非是求一个加减乘除运算的过程，又像一个个热动中的无知个体，若有交集便有相连，万物相引又相斥，各自曲域会随日月大小，交集一天天增减，个体增大可增大引力及斥力，交集变小引力消亡，包容就是打补丁，补自然没有原装效果，但也管用。
即时熵增这个绝望定律，你可以用不断提高来增能来抵抗衰老，但最终它到底一个令人绝望的定律。
但绝望有什么不好呢，悬崖也好，黑冰也罢，津津乐道的，是主人公面对死亡，的平静，的光线，的独白，的微笑。是明知陷阱而去取舍己取栗的巨大勇气，虽平静，虽趋亡，却是最大的负熵行为。
平静，勇气，人的精神世界尊严，荣誉；生命无止无尽的存在感；便是我最大的追求。
由此再联想到大明王朝士兵突击绝命毒师过把瘾种种。
但均为现实平铺为基础，多一点，再多一点，也便成了经典。
再由此联想《诗词课》读诗步骤，一识字二随句意三牵经据考四观其美感意境，以致内外、古今、雅俗、情理、边知边行从而交通合一。视影作品同于文艺，大扺也可由此深入发掘扩散。
电视剧呢更多的时间去刻画，凡文艺作品多或以曲折离奇取胜者多，或引经据考根深叶茂而名。
剧中凡事妥协之人，大多无名，风来尘去无藉无痕；顽固之人，自然会如芒如哽，或发人，或伤人累人不计数，其名也好，其人也好，大多突然消失死去。
而这些人之间又如何相处呢？
相识相处无非是求一个加减乘除运算的过程，又像一个个热动中的无知个体，若有交集便有相连，万物相引又相斥，各自曲域会随日月大小，交集一天天增减，个体增大可增大引力及斥力，交集变小引力消亡，包容就是打补丁，补自然没有原装效果，但也管用。
即时熵增这个绝望定律，你可以用不断提高来增能来抵抗衰老，但最终它到底一个令人绝望的定律。
但绝望有什么不好呢，悬崖也好，黑冰也罢，津津乐道的，是主人公面对死亡，的平静，的光线，的独白，的微笑。是明知陷阱而去取舍己取栗的巨大勇气，虽平静，虽趋亡，却是最大的负熵行为。
平静，勇气，人的精神世界尊严，荣誉；生命无止无尽的存在感；便是我最大的追求。
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