中医诊断病症知识：
“嗜睡”，是一种什么样的病症？
嗜睡，又称多眠，是指神疲困倦，睡意很浓，经常不自主地人睡。
其轻者神识清楚，呼之可醒而应，精神极度疲惫，困倦易睡，或似睡而非睡的状态，称为“但欲寐”。
如日夜沉睡，呼应可醒，神识朦胧，偶可对答，称为“昏睡”。
嗜睡则为神气不足而致。
湿邪困阻，清阳不升；脾气虚弱，中气不足，不能上荣，皆可使精明之府失于清阳之荣，故出现嗜睡。
此症可见于湿邪困脾、脾气虚弱等证。
如若心肾阳衰，阴寒内盛神气不振，可出现似睡非睡的但欲寐。可见于心肾阳衰证。
若邪扰清窍，热蔽心神，即可出现神识朦胧，昏睡不醒。可见于温热病，热入营血，邪陷心包之证。也可见于中风病。
大病之后，精神疲惫而嗜睡，是正气未复的表现。

夫佛道正法。皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若执不从缘生者。皆非正法。悉属外道自然邪见。

◎然老子虽云道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘。而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是虽有因缘。亦成自然之义耳。

——永明延寿大师《宗境录》

◎因世界以推年劫，自今而追昔，昔何所始？自今而要后，后何所终？彼太极图言太极而两仪、而五行、而万物，则太极为始。经世书约一元之数，而该之以十二万九千六百年，则元之初为始。然太极又何始？元之初又何始？纵令如岁序然，今岁之前有往岁，而往之又往，谁为最初之祖始乎？又何时为毕竟尽处，不复更始之永终乎？则冥然似醉。后读内典，至佛言无始，又言劫数不可尽，意始大豁，以为非佛不能道。嗟乎！仳又未易言也。

——莲池大师《竹窗随笔》

◎佛教认爲一切法都没有自性，都是因缘和合的。没有一个最初的、根本的、独立存在、可以不依靠其他的东西，没有的。所以你要问世间哪个开始的，那开始决定有一个不靠人家的东西，从它开始。道教是什么？“混沌生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这个也是从最初的一个东西——混沌，开始有这个世界。

——智敏上师《印度佛学史分期略说讲记》

《法华经》里边说，“佛种从缘起”，哪怕是成佛，也是因缘和合而成的，离开缘起，天然的佛没有。所以我们说一切法都是因缘互相联繫、互相依存、互爲条件，没有一个最始的。最原始的、基元的东西是没有的，这是区别于一切世界的宗教、哲学，也是超胜了一切世界的宗教、哲学。在缘起论来解释问题，是没有辫子好抓的；如果你以世间的哲学或者宗教甚至于科学来讲问题，总是有一个漏洞，这个我们以后慢慢看。

——智敏上师《印度佛学史分期略说讲记》

◎一、诸法空相，什么宇宙、空间、本原、时间都是人类妄想分别安立上去的，开悟后的境界，是不能以言说、概念来表达的。

二、因果无尽，一即一切，一切即一也，时间、空间尚不存在，何处是终极的第一个因？

——智敏上师书信集 https://t.cn/z8Ffl2y

《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一、由业及卵壳。二、由业及胎膜。三、由业及润污。四、唯由业。

又彼彼处受生有情，有四种死：一者由自故死，谓于戏忘意忿天中而受生者，二、由他故死，谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南、母腹中者，三、俱由故死，谓在欲界所余有情，四、俱不由故死，谓色无色界，有顶为后，所有有情。待续

注：*四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一、由业及卵壳。二、由业及胎膜。三、由业及润污。四、唯由业。～集异门论九卷三页云：四生者，一、卵生，二、胎生，三、湿生，四、化生。云何卵生？答：若诸有情从卵而生，谓在卵壳，先为卵壳之所缠裹，后破卵壳方得出生。此复云何？如鹅、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，并一类人。复有所余诸有情类从卵而生。谓在卵壳先为卵壳之所缠裹，后破卵壳方出生者，皆名卵生。云何胎生？答：若诸有情从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何？如像、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者，皆名胎生。云何湿生？答：若诸有情展转温暖，展转润湿，展转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕，或依腐肉，或依陈粥，或依丛草，或依稠林，或依草庵，或依叶窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海、润湿地等方得出生。此复云何？如蟋蟀、飞蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生虫等，及一类龙，一类妙翅，并一类人，复有所余诸有情类展转温暖，广说乃至或依大海、润湿地等，方得生者皆名湿生。云何化生？答：若诸有情，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔而生。此复云何？谓一切天，一切地狱，一切中有，及一分龙，一分妙翅，一分鬼，一分人，复有所余诸有情类，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔生者，皆名化生。//大毗婆沙论一百二十卷十页云：问：如是四生，以何为自性？答：四蕴、五蕴以为自性。谓欲色界五蕴，无色界四蕴。此中有说唯异熟蕴以为自性，有说亦通长养，是名四生自性。已说自性，所以今当说。问：何故名生？答：诸有情类和合而起，故名为生。问：三界五趣皆和合起，亦名为生，何独此四？答：此四唯令有情数起，亦遍摄有情数。界趣不尔，以界虽遍有情数，而非但有情数起，通非情故。趣虽但有情起，而非遍有情数，不摄中有故。由此但四说名为生。问：生是何义？答：有情现义是生义，有情起义、有情出义，是生义。

*又彼彼处受生有情，有四种死：一者由自故死，谓于戏忘意忿天中而受生者，二、由他故死，谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南、母腹中者，三、俱由故死，谓在欲界所余有情，四、俱不由故死，谓色无色界，有顶为后，所有有情。～瑜伽五卷七页云：复次自体建立者：谓于三界中所有众生，有四种得自体差别。或有所得自体，由自所害，不由他害。谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众，或时耽着种种戏乐，久相续住。由久住故；忘失忆念。由失念故；从彼处没。或复有天，名曰意愤。彼诸天众，有时展转角眼相视。由相视故；意愤转增。意愤增故；从彼处没。或有所得自体，由他所害，不由自害。谓处羯罗蓝，遏部昙，闭尸，键南位，及在母腹中所有众生。或有所得自体，亦由自害，亦由他害。谓即彼众生，处已生位，诸根圆满，诸根成熟。或有所得自体，亦非自害，亦非他害。谓色无色界诸天，一切那落迦，似那落迦鬼，如来使者，住最后身。慈定、灭定、若无诤定，若处中有。如是等类。