集齐七本是不是就能召唤神龙啦[坏笑]
这几年断断续续看了有四本了
网上对大冰的书评价好像是个两极化
有人觉得它乏味 像流水账 没什么可读性
但有人又喜欢到不行 觉得真实且向往
我已经有一年多没有翻开过他的书了
前两年每次看他的书 我都有一种辞职的冲动
虽然他的每一本前言每一个篇章字里行间
都在告诉你不要盲目的辞职看世界
除非你既能朝九晚五 又能浪迹天涯
但是他的每个故事都会让你有一种
想要辞职去穷游 看看这个忽晴忽雨的江湖
他笔下的每一个人物鲜活且勇敢
小说一般的奇遇令人向往
可能年纪越大我越能明白
如果想要过自己向往的生活
首先你得努力得有一定的基础
心灵鸡汤有很多 但不是每一句都适用
有感而发而已 哈哈哈哈
这几年断断续续看了有四本了
网上对大冰的书评价好像是个两极化
有人觉得它乏味 像流水账 没什么可读性
但有人又喜欢到不行 觉得真实且向往
我已经有一年多没有翻开过他的书了
前两年每次看他的书 我都有一种辞职的冲动
虽然他的每一本前言每一个篇章字里行间
都在告诉你不要盲目的辞职看世界
除非你既能朝九晚五 又能浪迹天涯
但是他的每个故事都会让你有一种
想要辞职去穷游 看看这个忽晴忽雨的江湖
他笔下的每一个人物鲜活且勇敢
小说一般的奇遇令人向往
可能年纪越大我越能明白
如果想要过自己向往的生活
首先你得努力得有一定的基础
心灵鸡汤有很多 但不是每一句都适用
有感而发而已 哈哈哈哈
#睡前故事# 古代有个寿山寺，有良田五百亩，分十二房。有五百亩良田租给佃户，每天收获都不会少，加上那些善男信女们的香油钱，寺中的和尚自然也都十分富足，每天锦衣玉食、饮酒宿娼，比俗家过得还要逍遥快活。
这天，有一个和尚去乡下收田租，看见佃户妻子长得漂亮，便几次出言调戏，每次都被臭骂一顿，后来他用了一个计策，终于得逞了！
一天，和尚特地买了一匹上好的绢布，向佃户妻子借剪刀。剪下二尺，说要送给别人做鞋面，剩下的就临时寄放在佃户妻子家里。
佃户妻子没想到和尚的别的心思，就同意了。
过了两天，和尚来到佃户家里，依旧照葫芦画瓢地剪了二尺要拿走，其余仍要寄存佃户家。
佃户妻子说：“你一直把布放在我家里，占了我家的地方，你也得送我二尺布。”
和尚说：“你要的话，别说2尺，这整匹布我都给你。”
佃户妻子眼睛一亮：“你不会是哄我的吧？”
僧人见鱼儿已上钩，心里得意，表面还是很平静地说：“如果你想要，这匹布全是你的，以后我还可以送你十匹、二十匹。只要你愿意。”和尚意有所指。
佃户妻子害羞地收下了布，和尚看到佃妇放下了戒备，他主动去靠近她，佃妇也没有生气，于是接下来的事情就水到渠成了，半推半就答应了和尚。
事后，他们从房间里出来，和尚问佃户妻子：“之前你总是拒绝我，为何这次轻易就答应了呢？”佃户妻子说：“因为下个月我母亲要过大寿，我想要给她做件衣裳，但是却没有钱买布，要不我才不会这么轻易答应你呢？”
和尚试探着问：“你要是答应明日再陪我一次，我刚才剪下的2尺布也不送别人了，也给你。”
佃户妻子却摇了摇头：“不可以，剩下的2尺你送别人吧”
佃户的妻子也是精明人，知道“取多辞少”，大半匹布都有了，还在乎那区区2尺？
和尚笑骂道：“你拿多的，弃少的，真够狡猾的。”
走到屋外，和尚说：“我要一些草梗，稻杆，搓条绳子来用。”佃妻把东西拿给他，和尚就在屋外慢悠悠地搓绳子，佃妻催他快走，和尚说：“我在外边搓绳子，怕什么？”
过了一会儿，佃户回到家里在屋外搓绳子，便问：“搓绳何用。”
和尚说：“我有大半匹布要卖，你妻子说要买了我的布，给你岳母做件衣服祝寿，把你家的猪给我抵布钱。”
佃户听完气急败坏，对妻子破口大骂：“你这个败家娘儿们，我这小猪仔还要养大卖钱呢，要那无用的布干吗？赶紧把布取过来还给人家！”
佃户妻子没想到和尚会来这一手！她当然不敢跟丈夫说布匹的由来。只能吃个哑巴亏。只能狠狠瞪了僧人一眼，转身回房，偷偷把那二尺绢收了起来，然后把那大匹布取出来，狠狠扔给和尚。气呼呼地说：“绢还给你了，可以走了吧。”
和尚见状不仅没生气，也没有讨要那2尺布，便走了，路上和尚心中又生了一个计策。
次月，僧人又买了半匹绢，加上之前的那半匹，一起送给佃户妻子。
佃户妻子吃了上次的亏，看见和尚就气不打一处来，骂道：“你这秃驴，你就该下十八层地狱！还敢来骗我！”
佃户妻子一看到他，又开始大骂：“你这秃 驴，活该入地狱，看我还会不会理你。”
僧人说：“正是因为你常常骂我，我才故意把绢要回，让你受气。不然你以为，我是这么吝啬的人吗？你说要做一身衣服送寿，前几天的绢可以做一件，今天的也可以做一件，我成你之事，你为什么还要骂我呢？”
佃户妻子本来已打定主意不再理他，但僧人一而再的哀求，又因两人之前已通情，佃户妻子终是无法拒绝，再次接受了僧人。不过完事后她仍对和尚说：“这次是最后一次。”
和尚又趁机上前挑逗，佃妻拒不答应，和尚再三恳求，加上有以前的情份，最终无法拒绝，佃妻再度沦陷!
自此之后，和尚便成了佃妻的床上宾，佃妻一步走错，步步皆错，再也过不上正常人的生活了。
人们常说：“有些错误，只有第一次和无数次，没有最后一次。”从佃妻第一次放下底线，她的底线就已经终生改变了。
以上故事来源于明代张应俞的《骗经》，故事中的僧人为了讨好佃户妻子，成苟 且之事，利用了佃户妻子的贪婪之心，计策环环相扣。
当佃户妻子说只接受他一次后，僧人觉得自己吃亏了，还设计当着佃户的面，让佃户妻子有口难言，把贪地绢吐出来。从这点来看，僧人何其精明，傻乎乎的佃户妻子，就这样被僧人拿捏住了。
都说有了第一次就会有第二次，佃户妻子以为自己能把控尺度，只屈从一次。谁知，有了开始，便没有结束。
故事里佃户妻子本来也是一个性情刚烈的女子，几次三番骂和尚，但是自从被和尚看出贪财后，就被和尚玩弄于股掌之中。
当你对男人有所求、有所图时，又谈何尊严？亦舒在《承欢记》里有句话“依赖别人，又希望得到别人尊重，那是没有可能的事。”
故事中佃户，能够与妻子多沟通交流，了解她想替母亲做身衣服贺寿的需求并及时满足，和尚就没有可趁之机，家门也不至于遭到玷污。
（来源:遥山书雁）#创作力计划#
这天，有一个和尚去乡下收田租，看见佃户妻子长得漂亮，便几次出言调戏，每次都被臭骂一顿，后来他用了一个计策，终于得逞了！
一天，和尚特地买了一匹上好的绢布，向佃户妻子借剪刀。剪下二尺，说要送给别人做鞋面，剩下的就临时寄放在佃户妻子家里。
佃户妻子没想到和尚的别的心思，就同意了。
过了两天，和尚来到佃户家里，依旧照葫芦画瓢地剪了二尺要拿走，其余仍要寄存佃户家。
佃户妻子说：“你一直把布放在我家里，占了我家的地方，你也得送我二尺布。”
和尚说：“你要的话，别说2尺，这整匹布我都给你。”
佃户妻子眼睛一亮：“你不会是哄我的吧？”
僧人见鱼儿已上钩，心里得意，表面还是很平静地说：“如果你想要，这匹布全是你的，以后我还可以送你十匹、二十匹。只要你愿意。”和尚意有所指。
佃户妻子害羞地收下了布，和尚看到佃妇放下了戒备，他主动去靠近她，佃妇也没有生气，于是接下来的事情就水到渠成了，半推半就答应了和尚。
事后，他们从房间里出来，和尚问佃户妻子：“之前你总是拒绝我，为何这次轻易就答应了呢？”佃户妻子说：“因为下个月我母亲要过大寿，我想要给她做件衣裳，但是却没有钱买布，要不我才不会这么轻易答应你呢？”
和尚试探着问：“你要是答应明日再陪我一次，我刚才剪下的2尺布也不送别人了，也给你。”
佃户妻子却摇了摇头：“不可以，剩下的2尺你送别人吧”
佃户的妻子也是精明人，知道“取多辞少”，大半匹布都有了，还在乎那区区2尺？
和尚笑骂道：“你拿多的，弃少的，真够狡猾的。”
走到屋外，和尚说：“我要一些草梗，稻杆，搓条绳子来用。”佃妻把东西拿给他，和尚就在屋外慢悠悠地搓绳子，佃妻催他快走，和尚说：“我在外边搓绳子，怕什么？”
过了一会儿，佃户回到家里在屋外搓绳子，便问：“搓绳何用。”
和尚说：“我有大半匹布要卖，你妻子说要买了我的布，给你岳母做件衣服祝寿，把你家的猪给我抵布钱。”
佃户听完气急败坏，对妻子破口大骂：“你这个败家娘儿们，我这小猪仔还要养大卖钱呢，要那无用的布干吗？赶紧把布取过来还给人家！”
佃户妻子没想到和尚会来这一手！她当然不敢跟丈夫说布匹的由来。只能吃个哑巴亏。只能狠狠瞪了僧人一眼，转身回房，偷偷把那二尺绢收了起来，然后把那大匹布取出来，狠狠扔给和尚。气呼呼地说：“绢还给你了，可以走了吧。”
和尚见状不仅没生气，也没有讨要那2尺布，便走了，路上和尚心中又生了一个计策。
次月，僧人又买了半匹绢，加上之前的那半匹，一起送给佃户妻子。
佃户妻子吃了上次的亏，看见和尚就气不打一处来，骂道：“你这秃驴，你就该下十八层地狱！还敢来骗我！”
佃户妻子一看到他，又开始大骂：“你这秃 驴，活该入地狱，看我还会不会理你。”
僧人说：“正是因为你常常骂我，我才故意把绢要回，让你受气。不然你以为，我是这么吝啬的人吗？你说要做一身衣服送寿，前几天的绢可以做一件，今天的也可以做一件，我成你之事，你为什么还要骂我呢？”
佃户妻子本来已打定主意不再理他，但僧人一而再的哀求，又因两人之前已通情，佃户妻子终是无法拒绝，再次接受了僧人。不过完事后她仍对和尚说：“这次是最后一次。”
和尚又趁机上前挑逗，佃妻拒不答应，和尚再三恳求，加上有以前的情份，最终无法拒绝，佃妻再度沦陷!
自此之后，和尚便成了佃妻的床上宾，佃妻一步走错，步步皆错，再也过不上正常人的生活了。
人们常说：“有些错误，只有第一次和无数次，没有最后一次。”从佃妻第一次放下底线，她的底线就已经终生改变了。
以上故事来源于明代张应俞的《骗经》，故事中的僧人为了讨好佃户妻子，成苟 且之事，利用了佃户妻子的贪婪之心，计策环环相扣。
当佃户妻子说只接受他一次后，僧人觉得自己吃亏了，还设计当着佃户的面，让佃户妻子有口难言，把贪地绢吐出来。从这点来看，僧人何其精明，傻乎乎的佃户妻子，就这样被僧人拿捏住了。
都说有了第一次就会有第二次，佃户妻子以为自己能把控尺度，只屈从一次。谁知，有了开始，便没有结束。
故事里佃户妻子本来也是一个性情刚烈的女子，几次三番骂和尚，但是自从被和尚看出贪财后，就被和尚玩弄于股掌之中。
当你对男人有所求、有所图时，又谈何尊严？亦舒在《承欢记》里有句话“依赖别人，又希望得到别人尊重，那是没有可能的事。”
故事中佃户，能够与妻子多沟通交流，了解她想替母亲做身衣服贺寿的需求并及时满足，和尚就没有可趁之机，家门也不至于遭到玷污。
（来源:遥山书雁）#创作力计划#
中庸之道在书法领域的精神回归和全新阐释
——对魏启后先生书法的认识
.
我感到自己有时候非常矛盾。
在书法上，受魏启后先生影响的，我怕是比较多的一位。魏老去世的时候，我在外地，我本该尽快赶回济南和众人一起送魏老最后一程，但我却选择了独自一人的默默思念。直到第三天才写了篇文字——《魏启后不死》，算是给自己有了个交代。
我是不喜欢在热闹场合凑热闹的，因而才有了这种情感上的矛盾。
还有就是艺术上的矛盾。魏老那么多的书画作品，没有不想看的理由，但是，看多了又怕自己不能自拔。有朋友说：面对着魏老的五指关，且留意砚庄怎样去跳（孙悟空不就没有跳出如来佛的手掌心嘛）。好歹，这几年我算是有了点自信心。这点自信心，是建立在个人对魏老书法艺术认识的基础之上的，也是建立在个人有那么一点点不同于魏老的艺术追求的基础之上的。
师从魏老后，我是充分认识了魏老的这样一个观点，亦即——
一、王羲之以后的书法从“中庸”走向了两个极端
一是所谓的“正格”，一是所谓的“破格”。
“正格”更多的是法度，个人情性受到抑制，帖派书法多有此弊。康有为说“后人取法二王，仅成院体，虽欲稍变，其与几何，岂能复追踪古人哉”，又说唐楷“专讲结构，几若算子”、“浇淳散朴、古意已漓”。因此，他推崇南北朝之碑，说“南北朝之碑，无体不备，唐人名家，皆从此出。”甚至推崇民间造像墓志书法。
但“破格”的书法往往任意夸张、扭曲，是一种逆反心理的表现，碑派书法多有此弊。实则“正格”和“破格”两者都是心灵的扭曲。
理想状态还是以二王为代表的书法，这种状态最理想的描述词汇还应该是“中庸”，这个“中庸”不是世俗的“中庸”，而是“尽万物之理而不过”的“中庸”。王羲之为“中庸之道”在书法领域提供了一个典型阐释。
好像人性从此就完全分裂了，再也回归不到“中庸”的理想状态了。
王羲之后的书法——
一是向法度与放达两极冲闯。
唐楷较之魏晋楷书更加收敛，馆阁体是其极端。明代大字书法更多的是情感宣泄。
二是向时间与空间两极冲闯。
王献之更多地注重笔画时间上的因果关系，唐代怀素推向极端。黄庭坚以及八大、金农、伊秉绶等清代碑派书法更倾向于拓展空间美感。
三是向雅化和丑化两极冲闯。
赵孟頫、董其昌是典型的雅化的代表。而傅山、八大、蒲华，还有更多的画家，他们的书法完全不在乎二王一系的典型运笔和结体。
四是出现碑帖之争。
碑帖之争的原由既有审美方面深化的需要，也有获得正确笔法的需要。
如果把上述四个方面看作矛盾的双方，那么，在王羲之以后，似乎很少出现矛盾双方新的调和。当然，调和不是回到王羲之的调和，而是在于矛盾冲突达到异常激烈状态下的新的平衡。
二、魏启后书法的形式分析
粗略说来，魏老深受汉简以及王羲之、米芾书法的影响。但这些影响是从不同侧面反映出来的。总地来说，汉简书法对魏老影响的是它的开放性，对魏老书法的总体气象发挥了决定性作用；米芾书法给魏老的启示主要是在笔画的丰富性和节奏感，它决定了书写过程的快感；如果说汉简和米芾书法给魏老提供的是一种精神和意志，是一种推动性的能量，那么王羲之书法则是提供了约束性的力量，使得运笔和结体具有一定程度的合理性。这两者是相辅相成的。
1、运笔的开放性使得作品更具宏伟的气象
不同于二王以及二王以后的书法笔画两端大多往字内收敛，汉简书法，由于常常将很多笔画向外延伸，因而在字与字之间的关系上，汉简书法具有开放性。在汉简书法里，我们能感受到这些笔画具有一种召唤力和感应力，它们时时都在发送某种信号等待对方的接受，同时也在接受对方发出的信号。所以，在汉简书法的字外空间里，我们总能感受到一种场的存在。静静地注视着它们，你能听到一种声音，它们超越二维空间的形式，给我们带来了新的价值。
吸收汉简书法这种开放性运笔，使得魏老不仅写大字书法时能有一种势的驱动力，而且，就是他的小字放大了，也同样气象宏伟。
2、主笔画和笔势对字形空间的调整起着关键作用
和汉简书法一样，魏老书法中多数字里都出现一个或两个主笔画。主笔画的出现，使得单字内部出现结构疏密（开合）的明显变化，或者说，单字内部易出现一个甚至多个较大的空白。由于主笔画的安排有一定的灵活性，所以，空白在单字内部的位置也相应地发生变化。这有利于整幅作品样式的调整。
魏老一方面借鉴汉简的笔势与空间关系处理手法，另一方面借鉴米芾的运笔节奏与空间关系处理手法。
这样，魏老书法字形外廓是多样性的，没有什么方块的约束。内部空间性状对比强烈，随机应变。
这样的书法的个体特征更强，这需要我们具有更高的智慧才能驾驭。驾驭得好，使得每一个字、甚至每一个笔画都表现得异常出色，更重要的是，所创造的意象能较二王为代表的传统书法更加鲜明、生动、感人！
如果说魏老书法有时代精神的话，那么，这应归功于他那化汉简和米芾书法的“腐朽”为“神奇”的高超手段。无疑，现代人的空间审美需求较古人更为强烈。
3、边走边转的运笔使得笔画更加丰富而有质感
汉简书法、楼兰残纸书法、王羲之书法（唐摹本诸帖）、孙过庭书法、颜真卿行书，以及米芾书法，它们的运笔有一个共同的特征，我个人称之为“边走边转”，魏老也是这种运笔。
这种运笔主要是针对笔画中段而言的，不是指笔画的两端或起落转折处。所谓转，是指笔毫相对于笔管的角度在行笔过程中的变化，笔毫整体转动造成笔画出现的形态特征是，笔画弯曲、粗细有变化、两边边缘线不对称。
相对于边走边转的运笔方式是两种，一种是中锋直行或中锋转笔；一种是侧锋直行。一般而言，侧锋转笔，再加上笔杆作垂直于纸面方向的起落，就是边走边转的运笔。
这种边走边转的运笔过程具有很强的不可逆性和随机性，其笔画关系也是机动性的。
中锋直行、中锋转笔和侧锋直行的书法，总的感觉比较直白、浅显、单调，而边走边转的书法，笔画更加丰富而富有质感。
4、运笔过程的合理性
康有为为了寻求正确的笔法，把目光投向了墓志、造像、摩崖等石刻书法。
魏老无疑比康有为幸运，他接触到了汉简、残纸等墨迹书法，把它们与王羲之、米芾等名家书法相结合，从狼毫硬笔运转的合理性出发，完成了向羊毫软笔的合理性运笔的转化。这样，运笔的自由度加大了，但运转的合理性又得到了继承。
如果没有这种运笔的合理性（因笔势造空间），那就是纯粹的安排了，过了份，就是造作。
5、书法作品的整体协调性
魏老书法作品整体协调性同样来自其对二王一脉书风的正确理解和继承发扬。
这样，运笔的天真浪漫和婀娜多姿丝毫没有成为一种炫耀，丝毫没有变得过分甚至多余。相反，在整体气息上，魏老的书法却表现出一种“老鱼跳波瘦蛟舞”的美感。
相比而言，汉简书法虽然在单字的笔势与空间上往往有奇特之处，但整幅作品的协调性较差。
三、“中庸之道”的精神回归和全新阐释
总而言之，魏启后先生正确地继承了魏晋精神，因而它的哲学指归是“中庸”；
在空间造型上有独到之处，意料之外、情理之中，小字展为大字，既没有时人写大字造作的弊病，又与现代精神相合拍；
对于墨迹书法特别是汉简书法有超前意识，并成功运用。
我认为，魏启后书法提供了一个较为成功的尝试。在法度与放达之间、在时间和空间之间、在雅化与丑化之间、在碑和帖之间，把矛盾突出出来，而不是回避，并使之在冲突过程中达到新的平衡状态。表面上是空间的、视觉的，实质上是时间的、听觉的。这是“中庸之道”在书法领域的精神回归和全新阐释。
所以，需要说明的是，我的分析虽然是静态的、形式的、技巧的，但归结到魏老书法的指向却是运动的、精神的，是哲学层面的。#弘耑纪录#
——对魏启后先生书法的认识
.
我感到自己有时候非常矛盾。
在书法上，受魏启后先生影响的，我怕是比较多的一位。魏老去世的时候，我在外地，我本该尽快赶回济南和众人一起送魏老最后一程，但我却选择了独自一人的默默思念。直到第三天才写了篇文字——《魏启后不死》，算是给自己有了个交代。
我是不喜欢在热闹场合凑热闹的，因而才有了这种情感上的矛盾。
还有就是艺术上的矛盾。魏老那么多的书画作品，没有不想看的理由，但是，看多了又怕自己不能自拔。有朋友说：面对着魏老的五指关，且留意砚庄怎样去跳（孙悟空不就没有跳出如来佛的手掌心嘛）。好歹，这几年我算是有了点自信心。这点自信心，是建立在个人对魏老书法艺术认识的基础之上的，也是建立在个人有那么一点点不同于魏老的艺术追求的基础之上的。
师从魏老后，我是充分认识了魏老的这样一个观点，亦即——
一、王羲之以后的书法从“中庸”走向了两个极端
一是所谓的“正格”，一是所谓的“破格”。
“正格”更多的是法度，个人情性受到抑制，帖派书法多有此弊。康有为说“后人取法二王，仅成院体，虽欲稍变，其与几何，岂能复追踪古人哉”，又说唐楷“专讲结构，几若算子”、“浇淳散朴、古意已漓”。因此，他推崇南北朝之碑，说“南北朝之碑，无体不备，唐人名家，皆从此出。”甚至推崇民间造像墓志书法。
但“破格”的书法往往任意夸张、扭曲，是一种逆反心理的表现，碑派书法多有此弊。实则“正格”和“破格”两者都是心灵的扭曲。
理想状态还是以二王为代表的书法，这种状态最理想的描述词汇还应该是“中庸”，这个“中庸”不是世俗的“中庸”，而是“尽万物之理而不过”的“中庸”。王羲之为“中庸之道”在书法领域提供了一个典型阐释。
好像人性从此就完全分裂了，再也回归不到“中庸”的理想状态了。
王羲之后的书法——
一是向法度与放达两极冲闯。
唐楷较之魏晋楷书更加收敛，馆阁体是其极端。明代大字书法更多的是情感宣泄。
二是向时间与空间两极冲闯。
王献之更多地注重笔画时间上的因果关系，唐代怀素推向极端。黄庭坚以及八大、金农、伊秉绶等清代碑派书法更倾向于拓展空间美感。
三是向雅化和丑化两极冲闯。
赵孟頫、董其昌是典型的雅化的代表。而傅山、八大、蒲华，还有更多的画家，他们的书法完全不在乎二王一系的典型运笔和结体。
四是出现碑帖之争。
碑帖之争的原由既有审美方面深化的需要，也有获得正确笔法的需要。
如果把上述四个方面看作矛盾的双方，那么，在王羲之以后，似乎很少出现矛盾双方新的调和。当然，调和不是回到王羲之的调和，而是在于矛盾冲突达到异常激烈状态下的新的平衡。
二、魏启后书法的形式分析
粗略说来，魏老深受汉简以及王羲之、米芾书法的影响。但这些影响是从不同侧面反映出来的。总地来说，汉简书法对魏老影响的是它的开放性，对魏老书法的总体气象发挥了决定性作用；米芾书法给魏老的启示主要是在笔画的丰富性和节奏感，它决定了书写过程的快感；如果说汉简和米芾书法给魏老提供的是一种精神和意志，是一种推动性的能量，那么王羲之书法则是提供了约束性的力量，使得运笔和结体具有一定程度的合理性。这两者是相辅相成的。
1、运笔的开放性使得作品更具宏伟的气象
不同于二王以及二王以后的书法笔画两端大多往字内收敛，汉简书法，由于常常将很多笔画向外延伸，因而在字与字之间的关系上，汉简书法具有开放性。在汉简书法里，我们能感受到这些笔画具有一种召唤力和感应力，它们时时都在发送某种信号等待对方的接受，同时也在接受对方发出的信号。所以，在汉简书法的字外空间里，我们总能感受到一种场的存在。静静地注视着它们，你能听到一种声音，它们超越二维空间的形式，给我们带来了新的价值。
吸收汉简书法这种开放性运笔，使得魏老不仅写大字书法时能有一种势的驱动力，而且，就是他的小字放大了，也同样气象宏伟。
2、主笔画和笔势对字形空间的调整起着关键作用
和汉简书法一样，魏老书法中多数字里都出现一个或两个主笔画。主笔画的出现，使得单字内部出现结构疏密（开合）的明显变化，或者说，单字内部易出现一个甚至多个较大的空白。由于主笔画的安排有一定的灵活性，所以，空白在单字内部的位置也相应地发生变化。这有利于整幅作品样式的调整。
魏老一方面借鉴汉简的笔势与空间关系处理手法，另一方面借鉴米芾的运笔节奏与空间关系处理手法。
这样，魏老书法字形外廓是多样性的，没有什么方块的约束。内部空间性状对比强烈，随机应变。
这样的书法的个体特征更强，这需要我们具有更高的智慧才能驾驭。驾驭得好，使得每一个字、甚至每一个笔画都表现得异常出色，更重要的是，所创造的意象能较二王为代表的传统书法更加鲜明、生动、感人！
如果说魏老书法有时代精神的话，那么，这应归功于他那化汉简和米芾书法的“腐朽”为“神奇”的高超手段。无疑，现代人的空间审美需求较古人更为强烈。
3、边走边转的运笔使得笔画更加丰富而有质感
汉简书法、楼兰残纸书法、王羲之书法（唐摹本诸帖）、孙过庭书法、颜真卿行书，以及米芾书法，它们的运笔有一个共同的特征，我个人称之为“边走边转”，魏老也是这种运笔。
这种运笔主要是针对笔画中段而言的，不是指笔画的两端或起落转折处。所谓转，是指笔毫相对于笔管的角度在行笔过程中的变化，笔毫整体转动造成笔画出现的形态特征是，笔画弯曲、粗细有变化、两边边缘线不对称。
相对于边走边转的运笔方式是两种，一种是中锋直行或中锋转笔；一种是侧锋直行。一般而言，侧锋转笔，再加上笔杆作垂直于纸面方向的起落，就是边走边转的运笔。
这种边走边转的运笔过程具有很强的不可逆性和随机性，其笔画关系也是机动性的。
中锋直行、中锋转笔和侧锋直行的书法，总的感觉比较直白、浅显、单调，而边走边转的书法，笔画更加丰富而富有质感。
4、运笔过程的合理性
康有为为了寻求正确的笔法，把目光投向了墓志、造像、摩崖等石刻书法。
魏老无疑比康有为幸运，他接触到了汉简、残纸等墨迹书法，把它们与王羲之、米芾等名家书法相结合，从狼毫硬笔运转的合理性出发，完成了向羊毫软笔的合理性运笔的转化。这样，运笔的自由度加大了，但运转的合理性又得到了继承。
如果没有这种运笔的合理性（因笔势造空间），那就是纯粹的安排了，过了份，就是造作。
5、书法作品的整体协调性
魏老书法作品整体协调性同样来自其对二王一脉书风的正确理解和继承发扬。
这样，运笔的天真浪漫和婀娜多姿丝毫没有成为一种炫耀，丝毫没有变得过分甚至多余。相反，在整体气息上，魏老的书法却表现出一种“老鱼跳波瘦蛟舞”的美感。
相比而言，汉简书法虽然在单字的笔势与空间上往往有奇特之处，但整幅作品的协调性较差。
三、“中庸之道”的精神回归和全新阐释
总而言之，魏启后先生正确地继承了魏晋精神，因而它的哲学指归是“中庸”；
在空间造型上有独到之处，意料之外、情理之中，小字展为大字，既没有时人写大字造作的弊病，又与现代精神相合拍；
对于墨迹书法特别是汉简书法有超前意识，并成功运用。
我认为，魏启后书法提供了一个较为成功的尝试。在法度与放达之间、在时间和空间之间、在雅化与丑化之间、在碑和帖之间，把矛盾突出出来，而不是回避，并使之在冲突过程中达到新的平衡状态。表面上是空间的、视觉的，实质上是时间的、听觉的。这是“中庸之道”在书法领域的精神回归和全新阐释。
所以，需要说明的是，我的分析虽然是静态的、形式的、技巧的，但归结到魏老书法的指向却是运动的、精神的，是哲学层面的。#弘耑纪录#
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