#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#25讲3
201103扬州文峰寺
1
所以明白这个道理的人，
修行是不是很快乐很自在啊。
不然我们一天到晚修得头重脚轻的，
修得愁眉苦脸的，愁眉不展心思重重。
“哎呀，到底怎么回事啊，是不是”？
讲到这个【是形非形，离见非见】。
我在这里把佛法里一个
很重要的内容叫作“离四句，绝百非”，
“离四句，绝百非”呀，哪四句呢？
藏教菩萨执着一个“有”，
这“有”，是不是第一句啊。
通教菩萨就是禅宗执着一个“空”，
第一句是有，第二句是空。
别教菩萨执着一个“中”，
就是亦有亦空。
2
圆教菩萨见到一个“非有非空”，
圆教菩萨不住有不住空不住中，
它叫双非法门--非有非空。
怎么叫离四句呢？
离四句，你只要懂得“一心三藏”，
这四句都可以不讲。
离四句是不是一百个非呀？
在离的当下，叫绝百非。
绝百非是不是没有离四句啊？
是不是当下就是妙有啊？
把这四句全部除掉。
全部除掉的时候，
因为它又有空又有有是不是？
全部除了的时候，反过来讲
是不是负负得正啊！
大家明白了吗？
3
【离四句】当下就是【绝百非】，
【离四句】好像把一切除掉了是不是？
把一切除掉了，连非也除掉了，
非也除掉是不是非非呀？
非非是不是绝非呀-- 绝百非呀？
【绝百非】是不是把那四句，
全部变成妙有了，大家明白了吗？
所以这里讲【是形非形，离见非见】。
【离见】 是不是
除掉了一切的空见和有见呢；
【离非见】是不是
把空见和有见又恢复起来了，
所以我们的心法-- 即是即非，
离和即呀，【即】就是【不离】，
【离】就是【不即】，
【离即】当下是一，
这就是圆顿大法。
4
那么在圆顿大法里把【双非】来讲，
如果变成【离四句，绝百非】的话，
那【双非】就变成了，
不是【非空非有】吗？是不是？
就是【即空非空，即有非有】。
为什么呢？它【非】的时候，
是不是对【是说非】呀？
如果没有【是】的话，
它说【非】是不是讲废话吗？
大家明白这个道理了吗？
所有圆教的【非空非有】，
当下就是“离四句，绝百非”。
5
我们以这个眼镜，
这个 玻璃镜子来说：
这个 玻璃镜子，
如果按照【有】的话来讲
这是一块玻璃镜子，
这就是我们藏教菩萨修行，
念佛拜佛，执着有形有相，
这就是 玻璃镜子。
如果按照通教执着空来讲，
那把它分析，破一切有见空性，
那这个眼镜，这个玻璃，
是不是由地水火风四大和合成的？
6
那么既然是由四大合成，
都是由心变出来的，
那么通教认为变出了这个眼镜以后，
我们就受到障碍了，他破有见空，
所以他只观照一个空性，
这个眼镜当下他要破掉有
才见到空啊，是不是？
所以为什么禅宗这个修行，
意思什么也不看什么也不想，
专往空性方面去成就去。
那么作为别教菩萨来讲
叫【亦有亦空】，
怎么【亦有亦空】呢？
7
他知道这个眼镜是由心变出来的，
所以他也像通教禅宗一样，
先观空入空，但是观空入空呢？
他证到空性以后，他又再从空出有，
来修证无量的差别智、道种智。
怎么样因缘和合，
种种的法门是不是？
你看《大方广佛华严经》
是无量法门呐，
我们现在的《大方广佛华严经》
可能就是这一本书，
而本来的《大方广佛华严经》，
可能堆在地球上，
那个内容都堆不下。
大家明白这个道理了吗？
8
他修无量法门，很苦的，
但是到一定时候
他没有办法修了-- 修不上去了，
他认为空也是我，有也是我，都要修，
所以这叫亦有亦空的法门。
那么作为圆教菩萨来讲，
他见这个眼镜当下，
他不需要回到空，
他知道这就是空，
所以叫非有，怎么了，
在有就是非有是不是？
他见到有就是非有，
他在有就明白非有，
他把这个过程去掉了。⭕
9
那观空的时候来讲呢？
观空就是有，在空就是非空，
所以叫非空非有。
所以他在任何情况之下都是自在，
他在空的时候他知道就是有，
他在有的时候他知道就是空，
他心里没有任何的障碍，就自在，
他没有一时一处不自在，
大家明白这个道理了吗？
在有的时候先把有作好-- 有就是空，⭕
你不要刻意地去追求 空，⭕
在空的时候要把空作好-- 空就是有，⭕
不要刻意地去追求什么有，⭕
所以这就是一种心性的区别。⭕
⭕ 10
所以最后这个圆顿大法，
大家知道妙不妙啊？！
所以我们在肉身的时候，
我们明白了佛，我们现在就是佛。
所以圆顿大法叫怎么讲法？
叫真本来是，何待去修去行去求去证。
妄本来就没有，何待刻意地去破去辩。
自在不自在啊？！
所以这就叫【见眚非病】，
明白的当下你就是。
所以这个法，没有一定的心性，
没有一定的心量的人，
他很难接受，很难悟到。
11
所以诸佛出世到最后涅槃的时候，
就是为了讲这一句话，
他没有其它事的。
这是《法华经》第二品讲：
【诸佛出世唯一大事因缘】，
唯一大事因缘就是只有一件事，
就是开示悟入，
叫开众生 佛知见，
示众生 佛知见，
令众生悟佛知见，
令众生入佛知见，
我们通常简单说为，
开示悟入众生佛知佛见，
佛讲这句话多干脆啊！只有这一件事。
12
《法华经》还有讲：
【唯此一真实，余二则非真】
就是为了讲这一件事情，
是我们的正事，其它都是假的。
还讲【十方佛土中。
唯有一乘法。无二亦非三】。
第二部经，第三部经都没有，
哪来无量百千万亿的经呢？
那都是跟在外道后面学舌而已。
要说吗？
13
我们明心见性以后，我跟你讲啊！
文殊菩萨讲的方便有法门，
你不要以为就是佛讲的，
《地藏经》《金刚经》
这些方便有多门啊！不是的。
明心见性以后，你自己吃饭，喝水，
走路都是经，明白吗？
就是《阿弥陀经》讲的【饭食经行】，
方便有多门，无量门，走路都是经。
天文地理，数学一加一等于二，
都是《妙法莲华经》
是这样的经呐。
14
明心见性以后，
你可以把佛教三藏十二部经全部扔掉，
我另外搞我的三藏十二部经，
是泥巴经，瓦块经，水经，泥经，
耳环经，戒指经，懂不懂啊！茶杯经，
你随口道来
都是三藏十二部经，
明白吗？你可不要以为，
就是明心见性以后，
《地藏经》《金刚经》，
这是无量法门，这不是的，
当然也是的，是不是？
201103扬州文峰寺
1
所以明白这个道理的人，
修行是不是很快乐很自在啊。
不然我们一天到晚修得头重脚轻的，
修得愁眉苦脸的，愁眉不展心思重重。
“哎呀，到底怎么回事啊，是不是”？
讲到这个【是形非形，离见非见】。
我在这里把佛法里一个
很重要的内容叫作“离四句，绝百非”，
“离四句，绝百非”呀，哪四句呢？
藏教菩萨执着一个“有”，
这“有”，是不是第一句啊。
通教菩萨就是禅宗执着一个“空”，
第一句是有，第二句是空。
别教菩萨执着一个“中”，
就是亦有亦空。
2
圆教菩萨见到一个“非有非空”，
圆教菩萨不住有不住空不住中，
它叫双非法门--非有非空。
怎么叫离四句呢？
离四句，你只要懂得“一心三藏”，
这四句都可以不讲。
离四句是不是一百个非呀？
在离的当下，叫绝百非。
绝百非是不是没有离四句啊？
是不是当下就是妙有啊？
把这四句全部除掉。
全部除掉的时候，
因为它又有空又有有是不是？
全部除了的时候，反过来讲
是不是负负得正啊！
大家明白了吗？
3
【离四句】当下就是【绝百非】，
【离四句】好像把一切除掉了是不是？
把一切除掉了，连非也除掉了，
非也除掉是不是非非呀？
非非是不是绝非呀-- 绝百非呀？
【绝百非】是不是把那四句，
全部变成妙有了，大家明白了吗？
所以这里讲【是形非形，离见非见】。
【离见】 是不是
除掉了一切的空见和有见呢；
【离非见】是不是
把空见和有见又恢复起来了，
所以我们的心法-- 即是即非，
离和即呀，【即】就是【不离】，
【离】就是【不即】，
【离即】当下是一，
这就是圆顿大法。
4
那么在圆顿大法里把【双非】来讲，
如果变成【离四句，绝百非】的话，
那【双非】就变成了，
不是【非空非有】吗？是不是？
就是【即空非空，即有非有】。
为什么呢？它【非】的时候，
是不是对【是说非】呀？
如果没有【是】的话，
它说【非】是不是讲废话吗？
大家明白这个道理了吗？
所有圆教的【非空非有】，
当下就是“离四句，绝百非”。
5
我们以这个眼镜，
这个 玻璃镜子来说：
这个 玻璃镜子，
如果按照【有】的话来讲
这是一块玻璃镜子，
这就是我们藏教菩萨修行，
念佛拜佛，执着有形有相，
这就是 玻璃镜子。
如果按照通教执着空来讲，
那把它分析，破一切有见空性，
那这个眼镜，这个玻璃，
是不是由地水火风四大和合成的？
6
那么既然是由四大合成，
都是由心变出来的，
那么通教认为变出了这个眼镜以后，
我们就受到障碍了，他破有见空，
所以他只观照一个空性，
这个眼镜当下他要破掉有
才见到空啊，是不是？
所以为什么禅宗这个修行，
意思什么也不看什么也不想，
专往空性方面去成就去。
那么作为别教菩萨来讲
叫【亦有亦空】，
怎么【亦有亦空】呢？
7
他知道这个眼镜是由心变出来的，
所以他也像通教禅宗一样，
先观空入空，但是观空入空呢？
他证到空性以后，他又再从空出有，
来修证无量的差别智、道种智。
怎么样因缘和合，
种种的法门是不是？
你看《大方广佛华严经》
是无量法门呐，
我们现在的《大方广佛华严经》
可能就是这一本书，
而本来的《大方广佛华严经》，
可能堆在地球上，
那个内容都堆不下。
大家明白这个道理了吗？
8
他修无量法门，很苦的，
但是到一定时候
他没有办法修了-- 修不上去了，
他认为空也是我，有也是我，都要修，
所以这叫亦有亦空的法门。
那么作为圆教菩萨来讲，
他见这个眼镜当下，
他不需要回到空，
他知道这就是空，
所以叫非有，怎么了，
在有就是非有是不是？
他见到有就是非有，
他在有就明白非有，
他把这个过程去掉了。⭕
9
那观空的时候来讲呢？
观空就是有，在空就是非空，
所以叫非空非有。
所以他在任何情况之下都是自在，
他在空的时候他知道就是有，
他在有的时候他知道就是空，
他心里没有任何的障碍，就自在，
他没有一时一处不自在，
大家明白这个道理了吗？
在有的时候先把有作好-- 有就是空，⭕
你不要刻意地去追求 空，⭕
在空的时候要把空作好-- 空就是有，⭕
不要刻意地去追求什么有，⭕
所以这就是一种心性的区别。⭕
⭕ 10
所以最后这个圆顿大法，
大家知道妙不妙啊？！
所以我们在肉身的时候，
我们明白了佛，我们现在就是佛。
所以圆顿大法叫怎么讲法？
叫真本来是，何待去修去行去求去证。
妄本来就没有，何待刻意地去破去辩。
自在不自在啊？！
所以这就叫【见眚非病】，
明白的当下你就是。
所以这个法，没有一定的心性，
没有一定的心量的人，
他很难接受，很难悟到。
11
所以诸佛出世到最后涅槃的时候，
就是为了讲这一句话，
他没有其它事的。
这是《法华经》第二品讲：
【诸佛出世唯一大事因缘】，
唯一大事因缘就是只有一件事，
就是开示悟入，
叫开众生 佛知见，
示众生 佛知见，
令众生悟佛知见，
令众生入佛知见，
我们通常简单说为，
开示悟入众生佛知佛见，
佛讲这句话多干脆啊！只有这一件事。
12
《法华经》还有讲：
【唯此一真实，余二则非真】
就是为了讲这一件事情，
是我们的正事，其它都是假的。
还讲【十方佛土中。
唯有一乘法。无二亦非三】。
第二部经，第三部经都没有，
哪来无量百千万亿的经呢？
那都是跟在外道后面学舌而已。
要说吗？
13
我们明心见性以后，我跟你讲啊！
文殊菩萨讲的方便有法门，
你不要以为就是佛讲的，
《地藏经》《金刚经》
这些方便有多门啊！不是的。
明心见性以后，你自己吃饭，喝水，
走路都是经，明白吗？
就是《阿弥陀经》讲的【饭食经行】，
方便有多门，无量门，走路都是经。
天文地理，数学一加一等于二，
都是《妙法莲华经》
是这样的经呐。
14
明心见性以后，
你可以把佛教三藏十二部经全部扔掉，
我另外搞我的三藏十二部经，
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当然也是的，是不是？
梦瑶美白客源❽❸+
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