善财童子五十三参第五十三参普贤菩萨-5（终）
“众生常有八万四千种疾病，菩萨便以八万四千种良药来对治他们的身心之病。众生有时误入歧途，菩萨便指示他们走应走的正路。对于在黑暗中的众生，菩萨便为他们作光明。对于贫穷的众生，菩萨令他们都得到金、银等宝藏。菩萨就是这样平等无分别地利益一切众生。这是为什么呢？因为行菩萨道的菩萨，若能恒顺众生，就如同随顺诸佛一样，供养诸佛一样。若令一切众生都生欢喜心，也就是令一切如来生欢喜心。这又是为什么呢？因为诸佛如来以大悲心为体，因为众生而生起大悲心，因为大悲心而生出菩提心，因为有了菩提心，才能成正等正觉的佛。譬如在旷野沙磧之中，有一棵大树，如果树根得到水，则大树的枝叶花果就茂盛了。现在的众生也正处在生死旷野中，菩提树王就是释迦牟尼佛，在菩提树下得道，也像在旷野沙磧中的大树一样。一切众生好像树根，诸佛菩萨而为花果，佛以大悲智慧水饶益众生（树根），才能成就诸佛、菩萨无量无边的智慧花果。这又是为什么呢？若诸菩萨以大悲水饶益众生，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
“因此，菩提属于众生，若没有众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉。善男子，你对于这些道理，应该这样去理解。因为佛、众生和心是三而一、一而三，一体的、平等的。只有这样，才能圆满大悲心，以大慈悲心随顺众生，便能成就供养如来的功德。菩萨就是要这样发随顺众生的愿，纵然虚空界、众生界、众生业和众生烦恼都没有了，但我随顺众生的愿仍然存在，无有穷尽。这种心念，念念相续，无有间断，身语意业永远行持这种愿力，永远不会有疲厌的时候。”
“善男子，我再说一说普皆回向。从第一个愿礼敬诸佛起，乃至恒顺众生，在这其间修这些行门，有无量功德。现在把这些功德完全回向，也就是布施给遍法界、虚空界的一切众生，愿以此功德，令一切众生常常得到安乐，一切病苦也都消除。众生苦行恶法，都令他们不得成就，所修的善业，令他们快快成就。把地狱、饿鬼、畜生等诸恶趣的门，全都关闭，把人天涅槃的正路，显示出来。若所有众生因为以前积集了很多恶业，应该受到极重的苦果的话，我都发愿替他们受苦果，令他们全都获得解脱，没有苦果的障碍，究竟成就无上正等正觉。菩萨把所修的功德，这样去回向给法界一切众生，纵然虚空界、众生界、众生业和众生烦恼都没有了，我这个普皆回向的愿力也永远永远没有穷尽，念念相续，永无间断，身语意业也无有疲厌的时候。”
普贤菩萨最后总结说：“这就是大菩萨的十种大愿具足圆满了。若所有一切菩萨依照这十大愿，随顺趣入这十大愿中，则能使一切众生成熟佛果，则能随顺这十大愿去修行，成就阿耨多罗三藐三菩提，也就能圆满普贤菩萨诸行愿海。”
普贤菩萨将自己所发的十大愿说完之后，善财童子听了，踊跃无量，在座的一切菩萨也皆大欢喜。
文殊师利菩萨道：“善财善根深厚，道行高超，既在众善知识引导下，已了悟真常，入如来家，现该发挥他的智慧，弘扬正法，普度众生，满足他造福人间的大愿。我已成就他五十三位善知识者的参学，谁来成就他弘法度生的大愿呢？”
普贤菩萨道：“我已成就他十大愿行，这是我自己及弟子们共同践行的法门。救度苦恼众生的慈悲行，就靠观世音菩萨来成就了。”
观世音菩萨心想，善财童子已拜五十三位善知识而成正果，便说道:“我的大愿，是以大慈大悲为怀，救苦救难，将娑婆世界的有缘众生，渡到极乐彼岸，现在正需要一个好帮手，那就让他随我去吧。”
此话说完，观世音菩萨驾着祥云而去，善财童子也随她而去。文殊、普贤菩萨也各回原处。他们走后，石上还留下一首颂偈：“打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解烹茶。云散天边月，春来树上花。善财参遍处，黑豆未生芽。”
善财童子为造福人间，不远万里，跋山涉水，参拜了五十三位大善知识，终得了悟真常，大开智慧。自此跟随观世音菩萨，去实践弘法度生、救苦救难、利乐有情的慈悲大行。
“众生常有八万四千种疾病，菩萨便以八万四千种良药来对治他们的身心之病。众生有时误入歧途，菩萨便指示他们走应走的正路。对于在黑暗中的众生，菩萨便为他们作光明。对于贫穷的众生，菩萨令他们都得到金、银等宝藏。菩萨就是这样平等无分别地利益一切众生。这是为什么呢？因为行菩萨道的菩萨，若能恒顺众生，就如同随顺诸佛一样，供养诸佛一样。若令一切众生都生欢喜心，也就是令一切如来生欢喜心。这又是为什么呢？因为诸佛如来以大悲心为体，因为众生而生起大悲心，因为大悲心而生出菩提心，因为有了菩提心，才能成正等正觉的佛。譬如在旷野沙磧之中，有一棵大树，如果树根得到水，则大树的枝叶花果就茂盛了。现在的众生也正处在生死旷野中，菩提树王就是释迦牟尼佛，在菩提树下得道，也像在旷野沙磧中的大树一样。一切众生好像树根，诸佛菩萨而为花果，佛以大悲智慧水饶益众生（树根），才能成就诸佛、菩萨无量无边的智慧花果。这又是为什么呢？若诸菩萨以大悲水饶益众生，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
“因此，菩提属于众生，若没有众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉。善男子，你对于这些道理，应该这样去理解。因为佛、众生和心是三而一、一而三，一体的、平等的。只有这样，才能圆满大悲心，以大慈悲心随顺众生，便能成就供养如来的功德。菩萨就是要这样发随顺众生的愿，纵然虚空界、众生界、众生业和众生烦恼都没有了，但我随顺众生的愿仍然存在，无有穷尽。这种心念，念念相续，无有间断，身语意业永远行持这种愿力，永远不会有疲厌的时候。”
“善男子，我再说一说普皆回向。从第一个愿礼敬诸佛起，乃至恒顺众生，在这其间修这些行门，有无量功德。现在把这些功德完全回向，也就是布施给遍法界、虚空界的一切众生，愿以此功德，令一切众生常常得到安乐，一切病苦也都消除。众生苦行恶法，都令他们不得成就，所修的善业，令他们快快成就。把地狱、饿鬼、畜生等诸恶趣的门，全都关闭，把人天涅槃的正路，显示出来。若所有众生因为以前积集了很多恶业，应该受到极重的苦果的话，我都发愿替他们受苦果，令他们全都获得解脱，没有苦果的障碍，究竟成就无上正等正觉。菩萨把所修的功德，这样去回向给法界一切众生，纵然虚空界、众生界、众生业和众生烦恼都没有了，我这个普皆回向的愿力也永远永远没有穷尽，念念相续，永无间断，身语意业也无有疲厌的时候。”
普贤菩萨最后总结说：“这就是大菩萨的十种大愿具足圆满了。若所有一切菩萨依照这十大愿，随顺趣入这十大愿中，则能使一切众生成熟佛果，则能随顺这十大愿去修行，成就阿耨多罗三藐三菩提，也就能圆满普贤菩萨诸行愿海。”
普贤菩萨将自己所发的十大愿说完之后，善财童子听了，踊跃无量，在座的一切菩萨也皆大欢喜。
文殊师利菩萨道：“善财善根深厚，道行高超，既在众善知识引导下，已了悟真常，入如来家，现该发挥他的智慧，弘扬正法，普度众生，满足他造福人间的大愿。我已成就他五十三位善知识者的参学，谁来成就他弘法度生的大愿呢？”
普贤菩萨道：“我已成就他十大愿行，这是我自己及弟子们共同践行的法门。救度苦恼众生的慈悲行，就靠观世音菩萨来成就了。”
观世音菩萨心想，善财童子已拜五十三位善知识而成正果，便说道:“我的大愿，是以大慈大悲为怀，救苦救难，将娑婆世界的有缘众生，渡到极乐彼岸，现在正需要一个好帮手，那就让他随我去吧。”
此话说完，观世音菩萨驾着祥云而去，善财童子也随她而去。文殊、普贤菩萨也各回原处。他们走后，石上还留下一首颂偈：“打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解烹茶。云散天边月，春来树上花。善财参遍处，黑豆未生芽。”
善财童子为造福人间，不远万里，跋山涉水，参拜了五十三位大善知识，终得了悟真常，大开智慧。自此跟随观世音菩萨，去实践弘法度生、救苦救难、利乐有情的慈悲大行。
太乙救苦天尊护身妙经
尔时，元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。
十方天尊。道君老君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。
是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类寻情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度寻情。唯望至尊。观心慈愍。
於是，元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。
天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。
此，东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。
老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。
於是，众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。
众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。
老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。
汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。
是时，老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。 元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。
三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。 万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。
尔时。天尊重告老君及诸仙曰。
若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。
若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。
若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。
若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。
若有众生。父母师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。
若有，帝王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。
若有众生。为邪精鬼贼妄来所伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。
若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。
若有女人。怀受胎孕。临产艰难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。
若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。
若有众生，频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。
若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之後。流滞寒庭。未得托生。但当存思念诵圣号。自然出离阴境。便得生天。
若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。後连断除。
於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。
天尊说经毕竟。大会之中。寻仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。
於是，道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。
太乙救苦宝忏
一心顶礼。十方常住三宝 （一拜）
一心顶礼。大罗天宫，元始天尊（三称三拜）
一心顶礼。道，经，师，（三称三拜）
一心顶礼。昊天金阚玉皇大天尊（一拜）
一心顶礼。北帝伏魔经 （一拜）
一心顶礼，幽冥世界，北阴丰都大帝九幽拨苦大天尊（三称三拜）
一心代为，护法诸天、六道有情、
历代父母、冤亲眷属 顶礼三宝（一拜）
一心顶礼太乙救苦天尊，杀害物命我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。不义窝盗我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。非礼邪淫我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。恶口粗言我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。兴造毁谤我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。嗔恚嫉妒我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。悭吝不施我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。饮食无度我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。畋猎恣情我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。悖逆父母我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。烧山林木我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。恶视生灵我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。网捕生雏我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。毁谤三宝我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。轻法慢教我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊，破用常住我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。污灭道长我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。汤斫伤人我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。破戒犯斋我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。非理毁用我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。吾我功高我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。两舌斗乱我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。愚痴邪见我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。无量罪障我忏悔。
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我速知一切法
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早得智慧眼
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我速度一切众
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早得善方便
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我速乘般若船
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早得越苦海
一心顶心，太乙救苦天尊。愿我速得戒定道
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早登涅盘山
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我速会无为舍
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早同法性身
一心顶礼，太乙救苦天尊。（十称十拜）
一心顶礼幽冥教主，太乙救苦天尊。消除弟子(某得)身体上，心魔，外魔，早升天道。（十称 一拜 ）
弟子某等（自己的名字）及本家本族的六亲眷属，父母宗亲，及一切有仇，无仇，有缘，无缘的一切罪苦众生，
弟子某等
至心忏悔愿弟子，
消除三恶因果罪，
早证极乐玄妙身，
同升青华长乐界。 https://t.cn/R2WxXZe
尔时，元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。
十方天尊。道君老君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。
是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类寻情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度寻情。唯望至尊。观心慈愍。
於是，元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。
天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。
此，东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。
老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。
於是，众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。
众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。
老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。
汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。
是时，老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。 元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。
三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。 万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。
尔时。天尊重告老君及诸仙曰。
若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。
若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。
若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。
若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。
若有众生。父母师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。
若有，帝王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。
若有众生。为邪精鬼贼妄来所伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。
若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。
若有女人。怀受胎孕。临产艰难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。
若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。
若有众生，频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。
若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之後。流滞寒庭。未得托生。但当存思念诵圣号。自然出离阴境。便得生天。
若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。後连断除。
於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。
天尊说经毕竟。大会之中。寻仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。
於是，道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。
太乙救苦宝忏
一心顶礼。十方常住三宝 （一拜）
一心顶礼。大罗天宫，元始天尊（三称三拜）
一心顶礼。道，经，师，（三称三拜）
一心顶礼。昊天金阚玉皇大天尊（一拜）
一心顶礼。北帝伏魔经 （一拜）
一心顶礼，幽冥世界，北阴丰都大帝九幽拨苦大天尊（三称三拜）
一心代为，护法诸天、六道有情、
历代父母、冤亲眷属 顶礼三宝（一拜）
一心顶礼太乙救苦天尊，杀害物命我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。不义窝盗我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。非礼邪淫我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。恶口粗言我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。兴造毁谤我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。嗔恚嫉妒我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。悭吝不施我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。饮食无度我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。畋猎恣情我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。悖逆父母我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。烧山林木我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。恶视生灵我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。网捕生雏我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。毁谤三宝我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。轻法慢教我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊，破用常住我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。污灭道长我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。汤斫伤人我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。破戒犯斋我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。非理毁用我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。吾我功高我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。两舌斗乱我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。愚痴邪见我忏悔。
一心顶礼太乙救苦天尊。无量罪障我忏悔。
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我速知一切法
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早得智慧眼
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我速度一切众
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早得善方便
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我速乘般若船
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早得越苦海
一心顶心，太乙救苦天尊。愿我速得戒定道
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早登涅盘山
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我速会无为舍
一心顶礼，太乙救苦天尊。愿我早同法性身
一心顶礼，太乙救苦天尊。（十称十拜）
一心顶礼幽冥教主，太乙救苦天尊。消除弟子(某得)身体上，心魔，外魔，早升天道。（十称 一拜 ）
弟子某等（自己的名字）及本家本族的六亲眷属，父母宗亲，及一切有仇，无仇，有缘，无缘的一切罪苦众生，
弟子某等
至心忏悔愿弟子，
消除三恶因果罪，
早证极乐玄妙身，
同升青华长乐界。 https://t.cn/R2WxXZe
【佛教谈人的投胎过程】（下）
【彼即于中有（中阴身）处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒（弗若伊德的精神分析学也有相似描述）。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣（逼窄狭小处），若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍（由于无明贪爱，被迷惑境界所魔魅，不知不觉被拘留滞碍，就投胎进去了）。死生道理如是应知。】
【若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声（前世临终和中阴即将入胎这两个刹那，都听到各种杂乱声音），及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中（进入杂乱草丛的幻想之中）。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意（悦耳动听，心旷神怡）音声，及自妄见升宫殿等可意相现（雕栏玉砌，琼楼玉宇）。
尔时父母贪爱俱极（达到高潮），各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段（受精卵细胞），犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处（中阴身在此时此地入胎，以下内容极为重要），一切种子异熟所摄（异熟识即第八识，摄持一切种子，生起异熟果报）、执受（执为自体，产生感受）所依（依受精卵产生执受）阿赖耶识和合依托。云何和合依托（下面整段话都在解释如何和合依托！切不可断章取义，务必要看到“和合抟生”为止）?谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有（中阴身）俱灭，与灭同时（受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时，新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢？），即由（立即由于。请接前面“同时”二字，说明死生同时，无间切换）一切种子识功能力（第八识具有变现根身的功能力量）故，有余（开始变现）微细根及大种和合而生（以业识为因、大种为缘，生起微细净色根。大种，是第八识所藏四大种子的现行，是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性，与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同，因为不是显色形色，眼识见不到，只为身识所缘，是触尘的一部分），及余有根（变现的已有净色根）同分精血（父精母卵）和合抟生（意思是这个新的生命体，既有自识及其变现的四大和合的净色根，又有父母遗传DNA的肉体色身，相聚成体）。
于此时中，说识已住（阿赖耶识托生母胎，属于十二因缘当中的“识缘名色”），结生相续，即此名为羯罗蓝位（受孕成胎）。
此羯罗蓝中，有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种)，唯与身根（身的净色根）及根所依处（身的肉体感官）大种俱生（一开始只有身根，但是其他诸根大种也同时变现出来）。
即由此身根俱生诸根大种力（第八识变现的净色根大种不断和合生长）故，眼等诸根（眼、耳、鼻、舌的净色根）次第当生；又由此身根俱生根所依处大种力（肉体感官大种不断和合生长）故，诸根依处（眼、耳、鼻、舌的肉体感官）次第当生。由彼诸根（眼、耳、鼻、舌、身的净色根）及所依处（眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官）具足生（生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”）故，名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又，此羯罗蓝，色与心心法（心王心所）安危共同（身心一体，生命相连，安危与共），故名依托。由心心法依托力故色不烂坏（由于心识执持力量，色身才不会败坏），色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。”
（本文乃参考拙无居士原著基础上的编辑整理）
【彼即于中有（中阴身）处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒（弗若伊德的精神分析学也有相似描述）。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣（逼窄狭小处），若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍（由于无明贪爱，被迷惑境界所魔魅，不知不觉被拘留滞碍，就投胎进去了）。死生道理如是应知。】
【若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声（前世临终和中阴即将入胎这两个刹那，都听到各种杂乱声音），及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中（进入杂乱草丛的幻想之中）。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意（悦耳动听，心旷神怡）音声，及自妄见升宫殿等可意相现（雕栏玉砌，琼楼玉宇）。
尔时父母贪爱俱极（达到高潮），各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段（受精卵细胞），犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处（中阴身在此时此地入胎，以下内容极为重要），一切种子异熟所摄（异熟识即第八识，摄持一切种子，生起异熟果报）、执受（执为自体，产生感受）所依（依受精卵产生执受）阿赖耶识和合依托。云何和合依托（下面整段话都在解释如何和合依托！切不可断章取义，务必要看到“和合抟生”为止）?谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有（中阴身）俱灭，与灭同时（受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时，新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢？），即由（立即由于。请接前面“同时”二字，说明死生同时，无间切换）一切种子识功能力（第八识具有变现根身的功能力量）故，有余（开始变现）微细根及大种和合而生（以业识为因、大种为缘，生起微细净色根。大种，是第八识所藏四大种子的现行，是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性，与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同，因为不是显色形色，眼识见不到，只为身识所缘，是触尘的一部分），及余有根（变现的已有净色根）同分精血（父精母卵）和合抟生（意思是这个新的生命体，既有自识及其变现的四大和合的净色根，又有父母遗传DNA的肉体色身，相聚成体）。
于此时中，说识已住（阿赖耶识托生母胎，属于十二因缘当中的“识缘名色”），结生相续，即此名为羯罗蓝位（受孕成胎）。
此羯罗蓝中，有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种)，唯与身根（身的净色根）及根所依处（身的肉体感官）大种俱生（一开始只有身根，但是其他诸根大种也同时变现出来）。
即由此身根俱生诸根大种力（第八识变现的净色根大种不断和合生长）故，眼等诸根（眼、耳、鼻、舌的净色根）次第当生；又由此身根俱生根所依处大种力（肉体感官大种不断和合生长）故，诸根依处（眼、耳、鼻、舌的肉体感官）次第当生。由彼诸根（眼、耳、鼻、舌、身的净色根）及所依处（眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官）具足生（生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”）故，名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又，此羯罗蓝，色与心心法（心王心所）安危共同（身心一体，生命相连，安危与共），故名依托。由心心法依托力故色不烂坏（由于心识执持力量，色身才不会败坏），色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。”
（本文乃参考拙无居士原著基础上的编辑整理）
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