张行昌行刺六祖惠能的故事
志彻禅师，这个人在年轻时有一点游侠的精神。自从禅宗南北分化之后，秀大师与能大师两位都是了不起的大德，当然不会有彼此的分别，可是他们的门人没有老师这么深的修养，于是免不了发生门户之见，尤其是门户的对立。特别是神秀大师这一派，他的弟子们私下立秀大师为第六祖，而对于五祖传衣钵这件事当然很忌讳，心中很不自在，于是他们就找张行昌，要他到曹溪行刺六祖。世间人的嫉妒、毒害还情有可原，这种事情在佛门中依然不免，时至今日，佛门中没有嫉妒心，这谈何容易！
六祖大师是一位得道的圣者，他有他心通，对于张行昌来行刺的事情早就知道。他预先在座床旁边放置十两银子，等待张行昌来行刺。有一天晚上，张行昌进入祖师的方丈室，将欲加害时，六祖将脖子伸得长长的，「好，让你砍吧。张行昌砍了三刀，六祖大师皮肤都没有损坏一点点，当然这是很不平常的事情。六祖就说：「正剑不邪，邪剑不正。我只欠你钱财，我不欠你命。」这几句话一说，张行昌就吓昏了，很久才苏醒过来。他求忏悔，还发心要求出家。六祖将十两银子给他，说：「你现在赶快走。假如我的门人知道你到这儿来行刺我，他们不会放过你。以后你可以换一个形状，在别的地方剃度，出了家之后再到我这儿来，我愿意教导你。
张行昌听了这些话，就赶紧逃离。以后，他出家了，出家后非常精进。一天，他忽然想起大师对他说的这些话，就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜，说：「我想你想得很久，你怎么这么晚才到这里来？」志彻禅师说：「往昔蒙和尚宽恕，现在虽然出家苦行，总是很难报您的大恩大德。想报恩，想来想去，只有传法度生才能报老师的恩德。」这句话是千真万确的事实，我们要报佛祖的大恩，唯有传法利生。他说：「弟子时常读诵《涅槃经》，对于《涅槃经》第十三卷所讲「常」与「无常」的道理，还是有怀疑，搞不清楚。
六祖说：「无常，就是讲的佛性；有常，就是说一切善恶诸法以及分别心。」大师这么一说，把志彻搞迷惑了。志彻说：「和尚所说的，与经文不一样。」六祖说：「我是一个传佛心印的人，怎么敢违背佛经？」志彻说：「经中明明说佛性是常，和尚你说是无常。经上明明说善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚你偏偏说这是常，这不是与《涅槃经》相违背？和尚这么一说，反而使我转加疑惑，愈迷愈深。」大师说：「《涅槃经》，我过去曾经听无尽藏比丘尼念过一遍。她念了一遍，我就为她讲解，没有一个字、一个道理不合经文。乃至于今天对你来解释，也没有两样，我并没有说错。志彻禅师说：「大概是我的见解浅雹愚昧，没有智慧，还是希望和尚委曲为我开示。」
六祖说：「佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至于穷劫无有一人发菩提心？所以我说无常。」六祖说无常，正是佛说真常之道，所谓「真常无常」，说的是这个道理。可见六祖所说与佛所说的没有两样，只是志彻禅师一下会不过来。六祖为何要这样说？志彻禅师执着在经文上，六祖用这个方法破他的执着，执着一破，经文的道理他就悟了；他之所以不悟，就是所谓死在字里行间。所以，六祖这个方法真正是善巧极了、高明极了！又说：「一切诸法若是无常，换言之，物物都有自性，容受生死，真常性就有不遍之处；所以我说常。我说常，正是佛说真无常的道理。」大师说的常，「常即无常，无常即常」。第一章中，六祖曾经对印宗讲：「佛法是不二之法，二就不是佛法。」常、无常是二，就不是佛法；常、无常不二，这才是真正的佛法。
六祖说：「世尊时常都为凡夫外道，这些人平素执着邪常，不是真常；二乘人（声闻、缘觉）对于真常完全不了解，以为是无常；这样就造成颠倒之见，所谓是八种颠倒：凡夫四种颠倒，小乘人四种颠倒。《涅槃经》是了义的经典，无非是破除他们的偏见执着而已，这样才说真常、真乐、真我、真净。」
「常乐我净」四净德是《涅槃经》重要的意思。《涅槃经》云：永远不改变是「常」，真正安稳是「乐」，自在是「我」，无我是「净」。「常乐我净」是大乘大涅槃所具的四种净德。「常德」，涅槃之体永远不变，不生不灭，这叫常；随缘化用而不中断，这也是常的意思。「乐德」，涅槃之体是寂灭而永远安稳，又能运用自在，事事无碍，这是真正的乐。「我德」，「我」有两种解释，就性体上说，这是真我；就作用上说，自在叫做我。「净德」，涅槃之体不垢不净，同时又能随缘，虽然随缘，决定不染污，即怀让大师所说的「修证即不无，污染即不得」。「常乐我净」四净德是涅槃体用上本来具有的，可惜凡夫迷了，二乘亦迷了。
六祖说：「你虽然读《涅槃经》读了这么久，你只是在文字上打转，对于经义并没有了解，你还以为断灭无常及确定死常。」你以有断灭的当作无常；确定那个死板板的，认为那个叫做常；哪里晓得，常就是无常，无常就是常。你不懂得这个意思。「你错解佛圆满微妙最后的微言大义。学佛这样学法，纵然往后把《涅槃经》念上一千遍，有什么用处？」
第一首偈是说明他自己的过失。「因守无常心，佛说有常性」。凡夫、二乘因为执着，守定以为「无常」，佛无非是破除众生执着而已，所以说「有常」；凡夫、二乘执着「有常」，佛破他的执着，就说「无常」。佛所说的一切方法，无非是破除执着而已。有执，必定是有二法。如果是一法，还有什么执着？凡是执着，一定是二法中选择一法执着，这就是病，这样就没有法子证得一真、证得一心。唯有一心、一真，这才是真常。真常乃是不二法，二法哪里叫真常？「不知方便者」，不晓得佛所说的是方便法，佛说「常」、说「无常」都是破执着的方便。好比众生有病，凡夫有「常」病，佛用「无常」这药来治「常」的执着。二乘人有「无常」的病，认为没有「常乐我净」，佛就用「常」来对治，这是药，这是方便说。众生执着「常」，听佛说「无常」，觉悟了，这一悟，并药两边都离开。二乘人执着「无常」，听佛说有「常乐我净」，他的执着也破了，病好了，药也不要了。佛所说的一切法，无非都是方便法，尽是用种种善巧的教学。不晓得佛的方便，犹如在春池中拾瓦砾，瓦砾是小石头。这是比喻，春池当中应当去采宝石，若把瓦砾当作宝石，这就错误了。已经到了宝所，而没有见到珍宝，把这些小石头当作珍宝带回去，这岂不是非常可惜的事情！
「我今不施功」，这是说忽然见性了，见性后才觉悟到这桩事情并不藉修学的功用。永嘉大师《证道歌》云：「觉即了，不施功。」一个觉悟了彻的人，他所获得的是无功用智、无分别智，与有功用、有分别的修行大不相同。「佛性而现前」，自性天真佛的境界完全显露在面前。永嘉大师说：「不见一法即如来，方得名为观自在。」《金刚经》云：「若见诸相非相，即见如来。」这两句是说，他忽然悟了之后，明心见性，这是真正开悟的境界。「非师相授与，我亦无所得」。这两句是感谢老师的教诲。若不是六祖大师这样善巧的指点，他纵然再念上一千遍，还是开不了悟。六祖听了这首偈说：「你今天才真正彻了。」「彻」就是通达、开悟了。「宜名志彻」，应该为你取个名字叫志彻。一一选自《六祖坛经》。#佛法看世间#
志彻禅师，这个人在年轻时有一点游侠的精神。自从禅宗南北分化之后，秀大师与能大师两位都是了不起的大德，当然不会有彼此的分别，可是他们的门人没有老师这么深的修养，于是免不了发生门户之见，尤其是门户的对立。特别是神秀大师这一派，他的弟子们私下立秀大师为第六祖，而对于五祖传衣钵这件事当然很忌讳，心中很不自在，于是他们就找张行昌，要他到曹溪行刺六祖。世间人的嫉妒、毒害还情有可原，这种事情在佛门中依然不免，时至今日，佛门中没有嫉妒心，这谈何容易！
六祖大师是一位得道的圣者，他有他心通，对于张行昌来行刺的事情早就知道。他预先在座床旁边放置十两银子，等待张行昌来行刺。有一天晚上，张行昌进入祖师的方丈室，将欲加害时，六祖将脖子伸得长长的，「好，让你砍吧。张行昌砍了三刀，六祖大师皮肤都没有损坏一点点，当然这是很不平常的事情。六祖就说：「正剑不邪，邪剑不正。我只欠你钱财，我不欠你命。」这几句话一说，张行昌就吓昏了，很久才苏醒过来。他求忏悔，还发心要求出家。六祖将十两银子给他，说：「你现在赶快走。假如我的门人知道你到这儿来行刺我，他们不会放过你。以后你可以换一个形状，在别的地方剃度，出了家之后再到我这儿来，我愿意教导你。
张行昌听了这些话，就赶紧逃离。以后，他出家了，出家后非常精进。一天，他忽然想起大师对他说的这些话，就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜，说：「我想你想得很久，你怎么这么晚才到这里来？」志彻禅师说：「往昔蒙和尚宽恕，现在虽然出家苦行，总是很难报您的大恩大德。想报恩，想来想去，只有传法度生才能报老师的恩德。」这句话是千真万确的事实，我们要报佛祖的大恩，唯有传法利生。他说：「弟子时常读诵《涅槃经》，对于《涅槃经》第十三卷所讲「常」与「无常」的道理，还是有怀疑，搞不清楚。
六祖说：「无常，就是讲的佛性；有常，就是说一切善恶诸法以及分别心。」大师这么一说，把志彻搞迷惑了。志彻说：「和尚所说的，与经文不一样。」六祖说：「我是一个传佛心印的人，怎么敢违背佛经？」志彻说：「经中明明说佛性是常，和尚你说是无常。经上明明说善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚你偏偏说这是常，这不是与《涅槃经》相违背？和尚这么一说，反而使我转加疑惑，愈迷愈深。」大师说：「《涅槃经》，我过去曾经听无尽藏比丘尼念过一遍。她念了一遍，我就为她讲解，没有一个字、一个道理不合经文。乃至于今天对你来解释，也没有两样，我并没有说错。志彻禅师说：「大概是我的见解浅雹愚昧，没有智慧，还是希望和尚委曲为我开示。」
六祖说：「佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至于穷劫无有一人发菩提心？所以我说无常。」六祖说无常，正是佛说真常之道，所谓「真常无常」，说的是这个道理。可见六祖所说与佛所说的没有两样，只是志彻禅师一下会不过来。六祖为何要这样说？志彻禅师执着在经文上，六祖用这个方法破他的执着，执着一破，经文的道理他就悟了；他之所以不悟，就是所谓死在字里行间。所以，六祖这个方法真正是善巧极了、高明极了！又说：「一切诸法若是无常，换言之，物物都有自性，容受生死，真常性就有不遍之处；所以我说常。我说常，正是佛说真无常的道理。」大师说的常，「常即无常，无常即常」。第一章中，六祖曾经对印宗讲：「佛法是不二之法，二就不是佛法。」常、无常是二，就不是佛法；常、无常不二，这才是真正的佛法。
六祖说：「世尊时常都为凡夫外道，这些人平素执着邪常，不是真常；二乘人（声闻、缘觉）对于真常完全不了解，以为是无常；这样就造成颠倒之见，所谓是八种颠倒：凡夫四种颠倒，小乘人四种颠倒。《涅槃经》是了义的经典，无非是破除他们的偏见执着而已，这样才说真常、真乐、真我、真净。」
「常乐我净」四净德是《涅槃经》重要的意思。《涅槃经》云：永远不改变是「常」，真正安稳是「乐」，自在是「我」，无我是「净」。「常乐我净」是大乘大涅槃所具的四种净德。「常德」，涅槃之体永远不变，不生不灭，这叫常；随缘化用而不中断，这也是常的意思。「乐德」，涅槃之体是寂灭而永远安稳，又能运用自在，事事无碍，这是真正的乐。「我德」，「我」有两种解释，就性体上说，这是真我；就作用上说，自在叫做我。「净德」，涅槃之体不垢不净，同时又能随缘，虽然随缘，决定不染污，即怀让大师所说的「修证即不无，污染即不得」。「常乐我净」四净德是涅槃体用上本来具有的，可惜凡夫迷了，二乘亦迷了。
六祖说：「你虽然读《涅槃经》读了这么久，你只是在文字上打转，对于经义并没有了解，你还以为断灭无常及确定死常。」你以有断灭的当作无常；确定那个死板板的，认为那个叫做常；哪里晓得，常就是无常，无常就是常。你不懂得这个意思。「你错解佛圆满微妙最后的微言大义。学佛这样学法，纵然往后把《涅槃经》念上一千遍，有什么用处？」
第一首偈是说明他自己的过失。「因守无常心，佛说有常性」。凡夫、二乘因为执着，守定以为「无常」，佛无非是破除众生执着而已，所以说「有常」；凡夫、二乘执着「有常」，佛破他的执着，就说「无常」。佛所说的一切方法，无非是破除执着而已。有执，必定是有二法。如果是一法，还有什么执着？凡是执着，一定是二法中选择一法执着，这就是病，这样就没有法子证得一真、证得一心。唯有一心、一真，这才是真常。真常乃是不二法，二法哪里叫真常？「不知方便者」，不晓得佛所说的是方便法，佛说「常」、说「无常」都是破执着的方便。好比众生有病，凡夫有「常」病，佛用「无常」这药来治「常」的执着。二乘人有「无常」的病，认为没有「常乐我净」，佛就用「常」来对治，这是药，这是方便说。众生执着「常」，听佛说「无常」，觉悟了，这一悟，并药两边都离开。二乘人执着「无常」，听佛说有「常乐我净」，他的执着也破了，病好了，药也不要了。佛所说的一切法，无非都是方便法，尽是用种种善巧的教学。不晓得佛的方便，犹如在春池中拾瓦砾，瓦砾是小石头。这是比喻，春池当中应当去采宝石，若把瓦砾当作宝石，这就错误了。已经到了宝所，而没有见到珍宝，把这些小石头当作珍宝带回去，这岂不是非常可惜的事情！
「我今不施功」，这是说忽然见性了，见性后才觉悟到这桩事情并不藉修学的功用。永嘉大师《证道歌》云：「觉即了，不施功。」一个觉悟了彻的人，他所获得的是无功用智、无分别智，与有功用、有分别的修行大不相同。「佛性而现前」，自性天真佛的境界完全显露在面前。永嘉大师说：「不见一法即如来，方得名为观自在。」《金刚经》云：「若见诸相非相，即见如来。」这两句是说，他忽然悟了之后，明心见性，这是真正开悟的境界。「非师相授与，我亦无所得」。这两句是感谢老师的教诲。若不是六祖大师这样善巧的指点，他纵然再念上一千遍，还是开不了悟。六祖听了这首偈说：「你今天才真正彻了。」「彻」就是通达、开悟了。「宜名志彻」，应该为你取个名字叫志彻。一一选自《六祖坛经》。#佛法看世间#
#睡前故事# 雍熙二年，商人贾富外出经商悄悄赶回家想给妻子惊喜。摸进屋子后，发现卧室罗帐下放着一双绣花鞋，他以为妻子正在午休，便猛然掀开罗帐，哪知床上是一具无头尸体，贾富顿时吓得魂不附体，连滚带爬的出了门，跑到岳父家去报告凶讯。
哪知岳父以为他是有了钱，在外另有新欢而将妻子谋杀，遂将他告上公堂。
县官李璞却认为其中定有蹊跷，他对贾富岳父说道：“丈夫另有新欢而杀人者有之，但此类人往往会想方设法推卸罪责。天下间哪有杀了妻子，还砍去头颅，却又留着尸首到岳父家报信的？我看内中定有其他缘故。”
于是，县官李璞下令悬重赏寻找死者丢失的头颅，几天过去，果然有一人捧着头颅来领赏。李璞让贾富辨认头颅，结果他发现头颅并非自己妻子的。
李璞大怒，质问领赏之人头颅来处，他看哄骗不过才说道：“刘家奶妈出殡，我是抬棺人，当时觉得棺材很轻，就怀疑有蹊跷。正好县里要找妇人头颅，我便怀疑刘家下葬的就是丢失的头颅，所以便挖出来领赏了。”李璞将此人打了一顿板子，然后先关押了起来。
李璞回到后衙，现在已经是两条人命，一个是丢失了头颅，另一个丢失的尸身，要不先抓来刘家人问问再说！这时，李璞妻子给他端来了晚饭，听他自言自语说，便接话道：“老爷，就像这道菜，鱼头给你做了汤；鱼身，给你做了菜，这就证明此鱼已经死。如果按你所说，尸身与头颅皆不能证明这贾富妻子之死，那么她一定还在人世！所以先吃饭，再考虑案子！”
李璞一拍大腿道：“原来如此！那么你说，我现在应该不应该将这刘家人抓起来审问呢？”
李夫人道：“现在又不能真的证明尸身并非贾富妻子，所以说等明天一早，让贾富和死者家人辨认了尸体确定了身份再说，否则抓了刘家人也没用。再说了，大人还没吃饭呢！”
李璞哈哈大笑，说道：“先吃饭！”然后叫来衙役，让他通知贾富等人明天一早检验尸身是否真是自己妻子。
第二天贾富等人来到县衙对李璞说：“大人英明，经细细辨认，尸体并非我妻子的，那么我妻子又去哪里了呢？”
李璞回答说：“你等莫要声张，待我将你妻子找到，还给你就是了！”
李璞召集衙役问道：“你们中谁与刘家熟悉？本官有重任托付！”一名叫刘三的衙役站了出来说道：“我给他家做过短工，还算得上熟悉。”李璞将他叫至后衙吩咐了一番。
一会刘三满头大汗的跑到刘家，对家主说：“你们杀人的事东窗事发了，贾富已识得尸身并非自己妻子，幸好李大人知道家主向来乐善好施，让我赶紧通知你们一下，将那贾富妻子送往别处，不然会大祸临头。”
刘家家主忙叫人送来黄金十两，托刘三送给李璞大人，然后将刘家少爷叫来痛骂一顿，让他赶紧将人送走。
不一会，刘家大门一顶软轿出门，监视的衙役看后说，这是迷惑人们视线呢，轿梁都没弯曲，必然是轿中无人，让人看好后门即可。果然过了一会，一定青色小轿从后门出来，轿梁呈弯曲状，里面显然有重物，于是衙役们一哄而上，将轿子拦截，只见这里面被绑一女子，口有布条不能言语，见到衙役们只是落泪。
衙役们将其口中布条取出问道：“可是贾富妻子？”那女子点点头，众衙役大喜，连忙将轿夫与女子一同送往衙门。
李璞看到大事已定，命县衙兵丁出动，抓捕刘家涉案人员。他奇怪的问女子道：“你是贾富妻子，怎么会到了刘家？”
女子哭诉起来。原来前几日她出门采买生活用品，路遇刘家少爷，此人见贾妻姿容出众，便上前调戏。女子不从跑回了家，结果第二天早晨刘少爷带了一定轿子来到她家，并从轿子中搬出一具无头尸体扔到了她床上，并威胁她：若不从，便是如此下场。于是刘家人将她绑了堵住嘴，塞到轿子中带回了刘家。
李璞听的唏嘘不已。
刘家涉案人员被带到。李璞以谋杀丫鬟、栽尸夺妇、贿赂官府罪将刘少爷定为斩刑。其父刘家主和其余恶奴等帮凶分别判处绞刑、监禁、流放等。
贾富前来县衙领回妻子，夫妻二人抱头大哭，连声感谢县官，百姓们也以“青天”之名称之。
编译自《疑狱集》
(来源:望风瑟瑟)#创作力计划#
哪知岳父以为他是有了钱，在外另有新欢而将妻子谋杀，遂将他告上公堂。
县官李璞却认为其中定有蹊跷，他对贾富岳父说道：“丈夫另有新欢而杀人者有之，但此类人往往会想方设法推卸罪责。天下间哪有杀了妻子，还砍去头颅，却又留着尸首到岳父家报信的？我看内中定有其他缘故。”
于是，县官李璞下令悬重赏寻找死者丢失的头颅，几天过去，果然有一人捧着头颅来领赏。李璞让贾富辨认头颅，结果他发现头颅并非自己妻子的。
李璞大怒，质问领赏之人头颅来处，他看哄骗不过才说道：“刘家奶妈出殡，我是抬棺人，当时觉得棺材很轻，就怀疑有蹊跷。正好县里要找妇人头颅，我便怀疑刘家下葬的就是丢失的头颅，所以便挖出来领赏了。”李璞将此人打了一顿板子，然后先关押了起来。
李璞回到后衙，现在已经是两条人命，一个是丢失了头颅，另一个丢失的尸身，要不先抓来刘家人问问再说！这时，李璞妻子给他端来了晚饭，听他自言自语说，便接话道：“老爷，就像这道菜，鱼头给你做了汤；鱼身，给你做了菜，这就证明此鱼已经死。如果按你所说，尸身与头颅皆不能证明这贾富妻子之死，那么她一定还在人世！所以先吃饭，再考虑案子！”
李璞一拍大腿道：“原来如此！那么你说，我现在应该不应该将这刘家人抓起来审问呢？”
李夫人道：“现在又不能真的证明尸身并非贾富妻子，所以说等明天一早，让贾富和死者家人辨认了尸体确定了身份再说，否则抓了刘家人也没用。再说了，大人还没吃饭呢！”
李璞哈哈大笑，说道：“先吃饭！”然后叫来衙役，让他通知贾富等人明天一早检验尸身是否真是自己妻子。
第二天贾富等人来到县衙对李璞说：“大人英明，经细细辨认，尸体并非我妻子的，那么我妻子又去哪里了呢？”
李璞回答说：“你等莫要声张，待我将你妻子找到，还给你就是了！”
李璞召集衙役问道：“你们中谁与刘家熟悉？本官有重任托付！”一名叫刘三的衙役站了出来说道：“我给他家做过短工，还算得上熟悉。”李璞将他叫至后衙吩咐了一番。
一会刘三满头大汗的跑到刘家，对家主说：“你们杀人的事东窗事发了，贾富已识得尸身并非自己妻子，幸好李大人知道家主向来乐善好施，让我赶紧通知你们一下，将那贾富妻子送往别处，不然会大祸临头。”
刘家家主忙叫人送来黄金十两，托刘三送给李璞大人，然后将刘家少爷叫来痛骂一顿，让他赶紧将人送走。
不一会，刘家大门一顶软轿出门，监视的衙役看后说，这是迷惑人们视线呢，轿梁都没弯曲，必然是轿中无人，让人看好后门即可。果然过了一会，一定青色小轿从后门出来，轿梁呈弯曲状，里面显然有重物，于是衙役们一哄而上，将轿子拦截，只见这里面被绑一女子，口有布条不能言语，见到衙役们只是落泪。
衙役们将其口中布条取出问道：“可是贾富妻子？”那女子点点头，众衙役大喜，连忙将轿夫与女子一同送往衙门。
李璞看到大事已定，命县衙兵丁出动，抓捕刘家涉案人员。他奇怪的问女子道：“你是贾富妻子，怎么会到了刘家？”
女子哭诉起来。原来前几日她出门采买生活用品，路遇刘家少爷，此人见贾妻姿容出众，便上前调戏。女子不从跑回了家，结果第二天早晨刘少爷带了一定轿子来到她家，并从轿子中搬出一具无头尸体扔到了她床上，并威胁她：若不从，便是如此下场。于是刘家人将她绑了堵住嘴，塞到轿子中带回了刘家。
李璞听的唏嘘不已。
刘家涉案人员被带到。李璞以谋杀丫鬟、栽尸夺妇、贿赂官府罪将刘少爷定为斩刑。其父刘家主和其余恶奴等帮凶分别判处绞刑、监禁、流放等。
贾富前来县衙领回妻子，夫妻二人抱头大哭，连声感谢县官，百姓们也以“青天”之名称之。
编译自《疑狱集》
(来源:望风瑟瑟)#创作力计划#
#读书笔记##小说推荐# 古时，一女子来到道人的门前，她恳求道士救她。道士挥手表示自己真的没办法救她，女子随即变成了一条白蛇。道士见状说道：“我是帮不了你，但有一人必能帮你。”
东汉年间，有个医圣张仲景。他脾气暴躁，性格怪异。他的医术高明，但是却不愿意与人交往，一月只在双日开门看病。
张仲景还喜欢给穷苦人免费治病，人们都称他为“活菩萨”。他不仅精通医术，还会观天象占卜，能窥见常人所不能窥见的天机。
后来他更不喜热闹，搬到一处僻静的地方居住。那地方环境清幽，每天日出之前都烟雾缭绕，远远看去犹如仙境一般。
那年豫南遇洪水，民不聊生，大批的难民开始迁移。他们有的流入长安，有的流入中原。各地经济支撑不住，纷纷禀报皇上。、
皇上看到奏折，当场震怒。他怒斥文武百官，不能解决水患，就要问罪。
这时丞相建议皇上贴告示，广寻能人异士。百官也跟着附和，说只要承诺重金赏赐，定能有人前来尝试。皇上见大家呼声颇高，立即命人去办。
告示贴出去有十天左右，还是无人揭榜。皇上在殿上急得直打转，所有人见他这样，也心神不宁。这时候太监来报，一个年轻的男子揭下了告示。
男子走上殿，他英俊潇洒，不惧众人的目光。皇上看着他问道：“你有什么办法能治水患？”
男子正视皇上说：“可以做一场法事”，皇上听后十分不快。他的表情严肃，像要吃人一般。
“如果做不到，你可有想过是什么后果？”
男子微笑着回答：“皇上不必担忧，我若做不到，拿命来见。”
皇上找来钦天监，掐指一算，觉得这办法可行。他问男子需要准备些什么，只见男子说道：“谢多谢皇上美意，我既然要做法，当然道具都已准备好了。”
男子一脸淡定，他看起来胸有成竹。只是他提出要去蛮夷之地做法，众臣听了炸锅了。
蛮夷以前是大汉的死敌，他们本是一个独立的小国家，民风淳朴，气候宜人，地产丰饶。只因大汉的商队经过他们国家，被他们抢劫了银两，他们觉得大汉是个名不见经传的小国。
皇上听说之后，立即派兵进攻，没过几天就把蛮夷收为己有。从此他们就要进贡物品，马匹还有金银珠宝。虽然他们表面臣服，但谁知这场水患是不是他所为呢？
男子听后笑道：“我就是蛮夷人，虽然我们国家被你们收为己有，但是我们的日子过得更加红火了。”皇上听后，心里的石头终于落下了。
男子来到蛮夷之地，他来到一个干枯的池边，此池唤作天池，本一处奇观，不知为何今年居然干枯了，男子是想做法把洪水引到此处。
他对着天池做法，这时池底的白蛇待不住了。他们本身就是想找一处栖身之所，这样一来他们怕是要灭亡。眼看着自己的家园就要被毁掉，她趁着晚上没人赶紧出来求救。
女子听说一道士，神通广大，就想求他救自己。谁知道士一口回绝了，女子一下子变成了一条白蛇。道士无奈只能说有一人能救她，那人便是张仲景。
女子只能前往张仲景的住处，在他的门外等了三天，张仲景才肯救她。
其实张仲景一下子就看出她不是普通的蛇，而是一条修炼千年的灵蛇。此蛇百年难遇，是难得的稀世珍宝，又很有医药价值。
他问女子自己救她，能得到什么？
女子则说：“皇上说了会赏重金”，张仲景摇摇头，女子有些疑惑，随即说道：“那先生想要什么？”
张仲景说：“只要你的身体给我研究即可。”
女子听后觉得十分荒谬，这不是要她的命吗？和那做法的男子有何区别呢？
张仲景随即说，自己可以等她死后再研究，不会逼着她献出生命。女子这才点头答应，张仲景随即到蛮夷把那道人处死，他本就是假冒的。
然后他夜观天象，掐指一算，断定蛮夷会下雨。只要这边下雨，豫南那边的水患自然能消退。
果然蛮夷下了五天的雨，豫南那边的洪水也退了。皇上下令赏赐，张仲景婉言谢绝。他回到自己的宅子潜心研究医药，才有他著名的作品《伤寒杂病论》流传于世。
《民间故事》，张仲景这样的奇才是世间罕见的，有人说他天赋异禀，有人说他勤奋刻苦，还有人说他是时来运转。不管如何，我们不得不承认古人的智慧，是非常高超的。不然也不会有这么多的传世之作，造福子孙后代。
东汉年间，有个医圣张仲景。他脾气暴躁，性格怪异。他的医术高明，但是却不愿意与人交往，一月只在双日开门看病。
张仲景还喜欢给穷苦人免费治病，人们都称他为“活菩萨”。他不仅精通医术，还会观天象占卜，能窥见常人所不能窥见的天机。
后来他更不喜热闹，搬到一处僻静的地方居住。那地方环境清幽，每天日出之前都烟雾缭绕，远远看去犹如仙境一般。
那年豫南遇洪水，民不聊生，大批的难民开始迁移。他们有的流入长安，有的流入中原。各地经济支撑不住，纷纷禀报皇上。、
皇上看到奏折，当场震怒。他怒斥文武百官，不能解决水患，就要问罪。
这时丞相建议皇上贴告示，广寻能人异士。百官也跟着附和，说只要承诺重金赏赐，定能有人前来尝试。皇上见大家呼声颇高，立即命人去办。
告示贴出去有十天左右，还是无人揭榜。皇上在殿上急得直打转，所有人见他这样，也心神不宁。这时候太监来报，一个年轻的男子揭下了告示。
男子走上殿，他英俊潇洒，不惧众人的目光。皇上看着他问道：“你有什么办法能治水患？”
男子正视皇上说：“可以做一场法事”，皇上听后十分不快。他的表情严肃，像要吃人一般。
“如果做不到，你可有想过是什么后果？”
男子微笑着回答：“皇上不必担忧，我若做不到，拿命来见。”
皇上找来钦天监，掐指一算，觉得这办法可行。他问男子需要准备些什么，只见男子说道：“谢多谢皇上美意，我既然要做法，当然道具都已准备好了。”
男子一脸淡定，他看起来胸有成竹。只是他提出要去蛮夷之地做法，众臣听了炸锅了。
蛮夷以前是大汉的死敌，他们本是一个独立的小国家，民风淳朴，气候宜人，地产丰饶。只因大汉的商队经过他们国家，被他们抢劫了银两，他们觉得大汉是个名不见经传的小国。
皇上听说之后，立即派兵进攻，没过几天就把蛮夷收为己有。从此他们就要进贡物品，马匹还有金银珠宝。虽然他们表面臣服，但谁知这场水患是不是他所为呢？
男子听后笑道：“我就是蛮夷人，虽然我们国家被你们收为己有，但是我们的日子过得更加红火了。”皇上听后，心里的石头终于落下了。
男子来到蛮夷之地，他来到一个干枯的池边，此池唤作天池，本一处奇观，不知为何今年居然干枯了，男子是想做法把洪水引到此处。
他对着天池做法，这时池底的白蛇待不住了。他们本身就是想找一处栖身之所，这样一来他们怕是要灭亡。眼看着自己的家园就要被毁掉，她趁着晚上没人赶紧出来求救。
女子听说一道士，神通广大，就想求他救自己。谁知道士一口回绝了，女子一下子变成了一条白蛇。道士无奈只能说有一人能救她，那人便是张仲景。
女子只能前往张仲景的住处，在他的门外等了三天，张仲景才肯救她。
其实张仲景一下子就看出她不是普通的蛇，而是一条修炼千年的灵蛇。此蛇百年难遇，是难得的稀世珍宝，又很有医药价值。
他问女子自己救她，能得到什么？
女子则说：“皇上说了会赏重金”，张仲景摇摇头，女子有些疑惑，随即说道：“那先生想要什么？”
张仲景说：“只要你的身体给我研究即可。”
女子听后觉得十分荒谬，这不是要她的命吗？和那做法的男子有何区别呢？
张仲景随即说，自己可以等她死后再研究，不会逼着她献出生命。女子这才点头答应，张仲景随即到蛮夷把那道人处死，他本就是假冒的。
然后他夜观天象，掐指一算，断定蛮夷会下雨。只要这边下雨，豫南那边的水患自然能消退。
果然蛮夷下了五天的雨，豫南那边的洪水也退了。皇上下令赏赐，张仲景婉言谢绝。他回到自己的宅子潜心研究医药，才有他著名的作品《伤寒杂病论》流传于世。
《民间故事》，张仲景这样的奇才是世间罕见的，有人说他天赋异禀，有人说他勤奋刻苦，还有人说他是时来运转。不管如何，我们不得不承认古人的智慧，是非常高超的。不然也不会有这么多的传世之作，造福子孙后代。
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