《圆觉经》白话文（118）
译者：佚名
善男子！末世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法，应该是远离四种病相的。那么，什么是四种病相或四病呢？
一是作病。如果有人这样说道：我在自己本心中，做种种修行，欲想求得圆满觉悟。这个人想要求的圆满觉悟自性，不是依靠作意就能够得到的。所以，这被称为作病。
二是任病。如果有人做这样的想法：我们现在不去断灭生死轮回，也不去求取涅槃，生死轮回和涅槃，既不会在我们念想中生起，也不存在在我们念想中断灭，我们只是放任一切去随顺迎合诸法的本性，以此想求取圆满觉悟。这种想法也是病相，因为圆满觉悟的自性，不是放任一切就能够去随顺迎合的而使之存在的。所以，这被称为任病。
三是止病。如果有人这样认为：我现在的自性心，在于永远息灭诸种念想，由此就能够得到一切自性，心中也就会寂然平等，我欲想以此来求取圆满觉悟。这种认识亦为病相，因为圆满觉悟，不是因为心止住于某处而契合生出的。这被称为止病。
四是灭病。如果有人做这样的观想。我现在要永远断除一切烦恼，因为一切有烦恼的身心，最终都是空无所有；众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根和相对应的污秽的尘境，也都是虚妄的境界，我定使这些一切都永远寂灭，以此来求取圆满觉悟。这种观想亦为病相，因为圆满觉悟的自性，并不是寂灭，只是人为地创造出来的寂灭。这被称为灭病。
离开了以上四种病，就能知道什么是清净。能够做这样观想的，被称为正观；如果采取其他观想的方法，都可称为是邪观。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
译者：佚名
善男子！末世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法，应该是远离四种病相的。那么，什么是四种病相或四病呢？
一是作病。如果有人这样说道：我在自己本心中，做种种修行，欲想求得圆满觉悟。这个人想要求的圆满觉悟自性，不是依靠作意就能够得到的。所以，这被称为作病。
二是任病。如果有人做这样的想法：我们现在不去断灭生死轮回，也不去求取涅槃，生死轮回和涅槃，既不会在我们念想中生起，也不存在在我们念想中断灭，我们只是放任一切去随顺迎合诸法的本性，以此想求取圆满觉悟。这种想法也是病相，因为圆满觉悟的自性，不是放任一切就能够去随顺迎合的而使之存在的。所以，这被称为任病。
三是止病。如果有人这样认为：我现在的自性心，在于永远息灭诸种念想，由此就能够得到一切自性，心中也就会寂然平等，我欲想以此来求取圆满觉悟。这种认识亦为病相，因为圆满觉悟，不是因为心止住于某处而契合生出的。这被称为止病。
四是灭病。如果有人做这样的观想。我现在要永远断除一切烦恼，因为一切有烦恼的身心，最终都是空无所有；众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根和相对应的污秽的尘境，也都是虚妄的境界，我定使这些一切都永远寂灭，以此来求取圆满觉悟。这种观想亦为病相，因为圆满觉悟的自性，并不是寂灭，只是人为地创造出来的寂灭。这被称为灭病。
离开了以上四种病，就能知道什么是清净。能够做这样观想的，被称为正观；如果采取其他观想的方法，都可称为是邪观。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
根让仁波切：要懂得珍惜现在拥有的各种善缘
佛法过去仅是少数亚洲国民的信仰，上个世纪才开始广为西方人所认识和崇尚。
佛陀的教义，实际上主要是在讲慈悲、智慧和力量，如果能够善用佛法，就可以有效减少自己的痛苦，乃至最终彻底断除自他一切烦恼。
然而，在这个世界上，仍旧有很多地方没有佛法。尤其是部分地区，连最基本的佛法观点都无从传播。比如，某些地区至今仍存在的原始部落，他们擅长的就是打猎杀生；还有一些饱受战火蹂躏的国家，如来四众弟子的足迹几乎无法到达。
情况稍好一些的地方，比如很多偏远乡村，即便有相似的“佛像”，当地人通常只是把佛等同于神鬼一样来供奉膜拜，几乎不懂佛教义理，更不知道造像标准、装藏要求等，不如法的佛像不具备佛菩萨的加持力。
在现代的大都市里，真正懂得佛法的人实际上也只占很少的比例。在现代社会，物质基础是生活的重要保障，但是我们要想真正从痛苦中解脱，得到究竟的利益，仅靠这些还不够。
由于过去世的福报和愿力，我们很幸运，如今并未生于无佛之地，同时还拥有这样极其珍贵的暇满人身。更为重要的是，现在我们还拥有能够闻思修持佛法的环境，这些条件都能圆满具足，的确是很不容易的。
懂得珍惜现在拥有的各种善缘，以此去寻求更多的慈悲、智慧和力量，这不仅仅是一种幸运，也是一种难得的福报。通过闻思修持，我们可以获得对生命本质的证悟，实现暇满人身的最大价值，从而超越生活中的各种障碍，这才是帮助我们祛除痛苦与烦恼的最究竟办法。
阿弥陀佛
佛法过去仅是少数亚洲国民的信仰，上个世纪才开始广为西方人所认识和崇尚。
佛陀的教义，实际上主要是在讲慈悲、智慧和力量，如果能够善用佛法，就可以有效减少自己的痛苦，乃至最终彻底断除自他一切烦恼。
然而，在这个世界上，仍旧有很多地方没有佛法。尤其是部分地区，连最基本的佛法观点都无从传播。比如，某些地区至今仍存在的原始部落，他们擅长的就是打猎杀生；还有一些饱受战火蹂躏的国家，如来四众弟子的足迹几乎无法到达。
情况稍好一些的地方，比如很多偏远乡村，即便有相似的“佛像”，当地人通常只是把佛等同于神鬼一样来供奉膜拜，几乎不懂佛教义理，更不知道造像标准、装藏要求等，不如法的佛像不具备佛菩萨的加持力。
在现代的大都市里，真正懂得佛法的人实际上也只占很少的比例。在现代社会，物质基础是生活的重要保障，但是我们要想真正从痛苦中解脱，得到究竟的利益，仅靠这些还不够。
由于过去世的福报和愿力，我们很幸运，如今并未生于无佛之地，同时还拥有这样极其珍贵的暇满人身。更为重要的是，现在我们还拥有能够闻思修持佛法的环境，这些条件都能圆满具足，的确是很不容易的。
懂得珍惜现在拥有的各种善缘，以此去寻求更多的慈悲、智慧和力量，这不仅仅是一种幸运，也是一种难得的福报。通过闻思修持，我们可以获得对生命本质的证悟，实现暇满人身的最大价值，从而超越生活中的各种障碍，这才是帮助我们祛除痛苦与烦恼的最究竟办法。
阿弥陀佛
【略谈三乘佛法体系】
一个人学佛，能不能入佛门，首先是对六道轮回的三世说生命观能不能认同。如果认同了三世说生命观，可以迈入佛门。
一、三乘佛法的内容：
1、人天乘法
认同了三世说生命观的人，有的生不起出离心，喜欢轮回，喜欢生死，佛陀给这样的众生讲的法叫作人天乘的法。
对人天乘的法，可以做八个字的概括：“五戒十善，人天果报”。
2、小乘佛法
一个认同了三世说生命观，同时又能够生起出离心但发不起菩提心的人，就修小乘佛法，即初时教法。
初时教法概括为八个字：“四谛无我，涅槃寂静”。
3、大乘佛法
如果一个人能认同三世说的生命观，又生起了出离心，同时还能发起菩提心，那么这样的人，就可以修佛陀的大乘教法。
佛陀在大乘教法中，又给我们指引了两条路径，就是《解深密经》里佛陀的二时教法和三时教法：
二时教法概括为： “二谛无生，实相离言”。
三时教法概括为： “万法唯识，直陈真实”。
佛陀的完整教法分成三乘：人天乘、小乘和大乘。而大乘佛法又分了两个路径：二时教法和三时教法。这个体系是非常清晰的。
一个真正修行佛法的人，一定要对佛陀的这个教法体系有一个完整的理解。只有完整的理解，才不会造成思想混乱。
二、读佛经宜先判教
读某一部佛经的时候，首先就应该判断一下，这部佛经在佛陀教法里边，是人天乘的法，是初时的小乘的法，还是大乘法？
如果是大乘法，是属于二时教法的法，还是三时教法的法？一定要首先做个判断，因为有了这个判断，才能如实地理解佛陀的教法。
三、三乘佛法的关系
佛陀说三乘佛法是对治，由于众生的根性的差别，所以佛陀说了有差别的法。为不同的众生说法，这一点必须要明确。
1、回俗向圣
如果一个人面对着三乘佛法，认为现在只能承当人天乘法，那就修五戒十善。
但也许修着修着，突然间出离心生起了，虽然还发不起菩提心，那么就可以从人天乘的法进而修小乘的法，这叫作“回俗向圣”。
2、回小向大
也有的人，现在能承当的佛法只是小乘法。在修小乘法的过程当中，也许什么机缘，引发他生起了菩提心，那么他改修大乘的法，这叫“回小向大”。
当然，佛陀最终的愿望是希望大家都修大乘法，成佛。
3、三乘佛法不存在修行次第关系
要特别强调的是，佛陀三乘佛法，不是每一个修学者在这一生当中的修行次第。
已然生起出离心但生不起菩提心的人，直截了当地修小乘法。能够发起菩提心的人，直截了当修大乘法。
大乘佛法的二时教法与三时教法，是两个独立的修行路径，二者之间不存在次第关系。这只是针对不同根性的众生佛陀说的不同的法，没有说要先修二时的法进而再修三时的法，或者要先修三时的法，修成就了再去修行二时的法，二者没有这样的次第关系。佛陀二时教法与三时教法，是两个独立的修行路径。
（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）
一个人学佛，能不能入佛门，首先是对六道轮回的三世说生命观能不能认同。如果认同了三世说生命观，可以迈入佛门。
一、三乘佛法的内容：
1、人天乘法
认同了三世说生命观的人，有的生不起出离心，喜欢轮回，喜欢生死，佛陀给这样的众生讲的法叫作人天乘的法。
对人天乘的法，可以做八个字的概括：“五戒十善，人天果报”。
2、小乘佛法
一个认同了三世说生命观，同时又能够生起出离心但发不起菩提心的人，就修小乘佛法，即初时教法。
初时教法概括为八个字：“四谛无我，涅槃寂静”。
3、大乘佛法
如果一个人能认同三世说的生命观，又生起了出离心，同时还能发起菩提心，那么这样的人，就可以修佛陀的大乘教法。
佛陀在大乘教法中，又给我们指引了两条路径，就是《解深密经》里佛陀的二时教法和三时教法：
二时教法概括为： “二谛无生，实相离言”。
三时教法概括为： “万法唯识，直陈真实”。
佛陀的完整教法分成三乘：人天乘、小乘和大乘。而大乘佛法又分了两个路径：二时教法和三时教法。这个体系是非常清晰的。
一个真正修行佛法的人，一定要对佛陀的这个教法体系有一个完整的理解。只有完整的理解，才不会造成思想混乱。
二、读佛经宜先判教
读某一部佛经的时候，首先就应该判断一下，这部佛经在佛陀教法里边，是人天乘的法，是初时的小乘的法，还是大乘法？
如果是大乘法，是属于二时教法的法，还是三时教法的法？一定要首先做个判断，因为有了这个判断，才能如实地理解佛陀的教法。
三、三乘佛法的关系
佛陀说三乘佛法是对治，由于众生的根性的差别，所以佛陀说了有差别的法。为不同的众生说法，这一点必须要明确。
1、回俗向圣
如果一个人面对着三乘佛法，认为现在只能承当人天乘法，那就修五戒十善。
但也许修着修着，突然间出离心生起了，虽然还发不起菩提心，那么就可以从人天乘的法进而修小乘的法，这叫作“回俗向圣”。
2、回小向大
也有的人，现在能承当的佛法只是小乘法。在修小乘法的过程当中，也许什么机缘，引发他生起了菩提心，那么他改修大乘的法，这叫“回小向大”。
当然，佛陀最终的愿望是希望大家都修大乘法，成佛。
3、三乘佛法不存在修行次第关系
要特别强调的是，佛陀三乘佛法，不是每一个修学者在这一生当中的修行次第。
已然生起出离心但生不起菩提心的人，直截了当地修小乘法。能够发起菩提心的人，直截了当修大乘法。
大乘佛法的二时教法与三时教法，是两个独立的修行路径，二者之间不存在次第关系。这只是针对不同根性的众生佛陀说的不同的法，没有说要先修二时的法进而再修三时的法，或者要先修三时的法，修成就了再去修行二时的法，二者没有这样的次第关系。佛陀二时教法与三时教法，是两个独立的修行路径。
（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）
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