怎么得道?如何成真?
儒家的《大学》在开篇之首就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标,并以“诚意”为修、齐、治、平的先导,以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中,儒家主张人要每日三省其身,并以温、良、恭、俭、让自律,这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。孔子说:“君子进德修业。忠信,所以进德也。
修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说,德才兼备的君子,其胸怀在众人之上,被人们拥戴。到此地位如何立身?必须保持忠诚信实,以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情,积蓄功力,为了实现目标而不断地努力,知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲,处下而不忧愁。自省自律,随时谨言慎行,这样即使面临危险,也能免遭咎害,保全自身。
《清静经》说:“常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛:“驱魔拔苦,扫尽不祥,接纳众妙之门者,内心也。
是谓自修自得,自己解脱,修心即修道也。心存妖妄,无边之苦,心现灵光,彼岸现矣,破迷证真,脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩,人的心性就会迷于外物;七情六欲逞强,人就会随心所欲,肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性,导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常,时时处于惊恐之中,这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始,就要人先断七情、绝六欲,涤除杂念,返心归性,这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”;“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空;所空即无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,荡。即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此干净,自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说:“依凭斋戒,作是津梁。一切有为,显持真路。体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染著。
外相不入,内相不出。于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍。十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此境界,人的情和性相交,也就是返情归性。
《护命妙经》中说:“清静六根,断诸邪障。”到此境界,人之灵台自然干净,自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说:“常无欲,以观其妙”,“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面,老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”,要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调,与社会大众和光同尘。
老子曰:“人能常清静,天地悉皆归。”意即:人如能扫除诸妄念,反情归性,一意真诚,同心向善,人与人如能心心相印,万众一心,同心同德,就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子不仅发现了道,而且更明白如何做人,即人要法自然。
因为人是道的代表,人得了道并与道合一,才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
儒家的《大学》在开篇之首就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标,并以“诚意”为修、齐、治、平的先导,以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中,儒家主张人要每日三省其身,并以温、良、恭、俭、让自律,这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。孔子说:“君子进德修业。忠信,所以进德也。
修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说,德才兼备的君子,其胸怀在众人之上,被人们拥戴。到此地位如何立身?必须保持忠诚信实,以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情,积蓄功力,为了实现目标而不断地努力,知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲,处下而不忧愁。自省自律,随时谨言慎行,这样即使面临危险,也能免遭咎害,保全自身。
《清静经》说:“常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛:“驱魔拔苦,扫尽不祥,接纳众妙之门者,内心也。
是谓自修自得,自己解脱,修心即修道也。心存妖妄,无边之苦,心现灵光,彼岸现矣,破迷证真,脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩,人的心性就会迷于外物;七情六欲逞强,人就会随心所欲,肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性,导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常,时时处于惊恐之中,这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始,就要人先断七情、绝六欲,涤除杂念,返心归性,这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”;“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空;所空即无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,荡。即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此干净,自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说:“依凭斋戒,作是津梁。一切有为,显持真路。体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染著。
外相不入,内相不出。于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍。十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此境界,人的情和性相交,也就是返情归性。
《护命妙经》中说:“清静六根,断诸邪障。”到此境界,人之灵台自然干净,自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说:“常无欲,以观其妙”,“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面,老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”,要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调,与社会大众和光同尘。
老子曰:“人能常清静,天地悉皆归。”意即:人如能扫除诸妄念,反情归性,一意真诚,同心向善,人与人如能心心相印,万众一心,同心同德,就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子不仅发现了道,而且更明白如何做人,即人要法自然。
因为人是道的代表,人得了道并与道合一,才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
[爱你]《记录》:
不记得多久前看到的句子,反正算是喜欢,拷贝后,留着没事细品几句,倒也有点意思。
人生海海,山山而川;无关迟暮,不问翻覆 。
桑榆非晚,柠月如风;靡不有初,鲜克有终。
韶华向远,浮生未歇;凡是过往,皆为序章。
青山灼灼,星光杳杳;不啻微芒,造炬成阳。
知白守黑,虚极静笃;和光同尘,素心向暖。
铅华洗尽,珠玑不御 ;静守己心,浅笑安然。
缅邈岁月,缱绻平生;浅予深深,长乐未央。 https://t.cn/R2Wxn9e
不记得多久前看到的句子,反正算是喜欢,拷贝后,留着没事细品几句,倒也有点意思。
人生海海,山山而川;无关迟暮,不问翻覆 。
桑榆非晚,柠月如风;靡不有初,鲜克有终。
韶华向远,浮生未歇;凡是过往,皆为序章。
青山灼灼,星光杳杳;不啻微芒,造炬成阳。
知白守黑,虚极静笃;和光同尘,素心向暖。
铅华洗尽,珠玑不御 ;静守己心,浅笑安然。
缅邈岁月,缱绻平生;浅予深深,长乐未央。 https://t.cn/R2Wxn9e
怎么得道?如何成真?
儒家的《大学》在开篇之首就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标,并以“诚意”为修、齐、治、平的先导,以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中,儒家主张人要每日三省其身,并以温、良、恭、俭、让自律,这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。孔子说:“君子进德修业。忠信,所以进德也。
修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说,德才兼备的君子,其胸怀在众人之上,被人们拥戴。到此地位如何立身?必须保持忠诚信实,以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情,积蓄功力,为了实现目标而不断地努力,知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲,处下而不忧愁。自省自律,随时谨言慎行,这样即使面临危险,也能免遭咎害,保全自身。
《清静经》说:“常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛:“驱魔拔苦,扫尽不祥,接纳众妙之门者,内心也。
是谓自修自得,自己解脱,修心即修道也。心存妖妄,无边之苦,心现灵光,彼岸现矣,破迷证真,脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩,人的心性就会迷于外物;七情六欲逞强,人就会随心所欲,肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性,导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常,时时处于惊恐之中,这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始,就要人先断七情、绝六欲,涤除杂念,返心归性,这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”;“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空;所空即无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,荡。即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此干净,自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说:“依凭斋戒,作是津梁。一切有为,显持真路。体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染著。
外相不入,内相不出。于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍。十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此境界,人的情和性相交,也就是返情归性。
《护命妙经》中说:“清静六根,断诸邪障。”到此境界,人之灵台自然干净,自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说:“常无欲,以观其妙”,“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面,老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”,要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调,与社会大众和光同尘。
老子曰:“人能常清静,天地悉皆归。”意即:人如能扫除诸妄念,反情归性,一意真诚,同心向善,人与人如能心心相印,万众一心,同心同德,就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子不仅发现了道,而且更明白如何做人,即人要法自然。
因为人是道的代表,人得了道并与道合一,才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
儒家的《大学》在开篇之首就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标,并以“诚意”为修、齐、治、平的先导,以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中,儒家主张人要每日三省其身,并以温、良、恭、俭、让自律,这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。孔子说:“君子进德修业。忠信,所以进德也。
修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说,德才兼备的君子,其胸怀在众人之上,被人们拥戴。到此地位如何立身?必须保持忠诚信实,以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情,积蓄功力,为了实现目标而不断地努力,知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲,处下而不忧愁。自省自律,随时谨言慎行,这样即使面临危险,也能免遭咎害,保全自身。
《清静经》说:“常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛:“驱魔拔苦,扫尽不祥,接纳众妙之门者,内心也。
是谓自修自得,自己解脱,修心即修道也。心存妖妄,无边之苦,心现灵光,彼岸现矣,破迷证真,脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩,人的心性就会迷于外物;七情六欲逞强,人就会随心所欲,肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性,导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常,时时处于惊恐之中,这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始,就要人先断七情、绝六欲,涤除杂念,返心归性,这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”;“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空;所空即无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,荡。即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此干净,自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说:“依凭斋戒,作是津梁。一切有为,显持真路。体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染著。
外相不入,内相不出。于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍。十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此境界,人的情和性相交,也就是返情归性。
《护命妙经》中说:“清静六根,断诸邪障。”到此境界,人之灵台自然干净,自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说:“常无欲,以观其妙”,“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面,老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”,要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调,与社会大众和光同尘。
老子曰:“人能常清静,天地悉皆归。”意即:人如能扫除诸妄念,反情归性,一意真诚,同心向善,人与人如能心心相印,万众一心,同心同德,就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子不仅发现了道,而且更明白如何做人,即人要法自然。
因为人是道的代表,人得了道并与道合一,才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
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