身心业障清净的五种具体表现!
诸恶莫作,众善奉行,
自净其意,是诸佛教。
修行两件事情不能等,一是清净业障,二是广结善缘。我们造下的恶业,身语意的恶业,会形成一种无形的障碍,这就是业障。
而如何消业障?放生、义工、诵经,甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多,就表示自己业障越轻,所以,今天就讲讲,怎样才算业障减轻了。
很多人似乎比较喜欢形式,比如诵经要讲数目,佛号也讲数目,放生要讲金钱,布施也讲金钱。有些人诵《地藏经》三千部,那是很了不起的,每部地藏一般要诵1个小时左右。
而有些人把工资除了维持日常外,剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万,救命无数条。那么业障消除了吗?业障消除的标准是什么呢?
很多人诵经,因为求婚姻,求孩子,求爱情,求身体健康工作顺利,而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障,但是求得了,不代表业障消除了。
很多人说,我诵经很多部,参加法会无数场,放生无数人民币,业障应该消除了吧。
先讲个故事,当年梁武帝问达摩:“我一生建寺无数,斋僧无数,该有功德吧。”达摩说:“实无功德。”
为什么实无功德呢?功德不能向外求,见性是功,平等是德,向外求的,是福德。所以说梁武帝没有功德。
菩萨不会和凡夫算账,也没有说过说你念多少部我消你业障。当然,能诵三千部也是非常了不起的,起码要有很强的定力。
业障和你读诵经典多少没有关系,礼拜的数目没有关系,跟你的心有关系。
如果你业障消除了,你本有的出离心就会升起。那么你的贪心、执着就会慢慢减少,起码的你看淡世间的物质的执着,情感的执着。
如果你学佛了,抓着佛法紧紧不放,世间的物质、情感、名利也放不下。说明你的业障并没有消除,因为学佛修行要的不是抓,而是舍。
有的人学佛,不过是为了现世过的更好,根本不想出离,那么你不是修行佛法,不过是在修行世间法。
如果你业障消除了,你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的,不用向外而求的,书本不会给你智慧,经书乃白纸黑字,如何度人出离生死,只啃经书,不肯从心底下功夫,那不过是一介书生罢了。
修行是用在刀锋上,是在烦恼、是非升起的那一刹那,看看你能不能觉知和降伏。
有些人虽然懂了三藏十二部经典,懂了各种名词,但是当下的烦恼却降伏不了时,只能说明我们都是研究佛学,不是学佛了。
研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头,让智慧升起,这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。
如果你业障消除了,你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲,我们无法慈悲,因为执着于一个我,我执障碍了我们的慈悲。
很多人虽然啃了很多经书,也知道了慈悲的含义,但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的,而是真正实行的,才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益,去伤害别人,甚至逃避自己的责任呢。
如果你业障消除了,你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心,你发愿去救他们出苦海,你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海,这就是菩提心。
菩提心是大乘佛法的精髓,佛教徒应该发菩提心,但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者,悉发菩提心”就是的,而是要切实的去实行的东西。
我们诵经时也懂得回向法界众生,但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字,简单念过而已。因为菩提心还不够。
如果你业障消除了,你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起,而真正的菩萨,则是看自己是凡夫。
如果我们觉得自己很有修行,这说明我们业障并没有消除,恭敬心是修佛培福的来源。
图片
有些人看不到别人的长处,总觉得自己是无上的,心存怠慢,但是人人都敬而远之。这就是缺乏恭敬心,对人恭敬,对事恭敬,对法恭敬,对师长恭敬,才是修行有了进步的表现。
只有看到自己没有修行时,那时你的业障才减轻。佛经中记载,有个常不轻菩萨大家知道吧。
如果你本有的出离心、菩提心、慈悲心、恭敬心、智慧都生起的时候,说明你的业障在减轻,如果学佛后,你越执着,越我慢,越贪心,那说明你的业障还没有减轻。
为什么出离心、菩提心、慈悲心是本有的呢,本有就是我们本来具足的,因为我们每个人具足一切,只是自己被障碍,蒙蔽住了而已。
修行就是要露出我们的庐山真面目,去除我们的执着、妄想、分别,那如来藏性本来就是清净的啊。
诸恶莫作,众善奉行,
自净其意,是诸佛教。
修行两件事情不能等,一是清净业障,二是广结善缘。我们造下的恶业,身语意的恶业,会形成一种无形的障碍,这就是业障。
而如何消业障?放生、义工、诵经,甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多,就表示自己业障越轻,所以,今天就讲讲,怎样才算业障减轻了。
很多人似乎比较喜欢形式,比如诵经要讲数目,佛号也讲数目,放生要讲金钱,布施也讲金钱。有些人诵《地藏经》三千部,那是很了不起的,每部地藏一般要诵1个小时左右。
而有些人把工资除了维持日常外,剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万,救命无数条。那么业障消除了吗?业障消除的标准是什么呢?
很多人诵经,因为求婚姻,求孩子,求爱情,求身体健康工作顺利,而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障,但是求得了,不代表业障消除了。
很多人说,我诵经很多部,参加法会无数场,放生无数人民币,业障应该消除了吧。
先讲个故事,当年梁武帝问达摩:“我一生建寺无数,斋僧无数,该有功德吧。”达摩说:“实无功德。”
为什么实无功德呢?功德不能向外求,见性是功,平等是德,向外求的,是福德。所以说梁武帝没有功德。
菩萨不会和凡夫算账,也没有说过说你念多少部我消你业障。当然,能诵三千部也是非常了不起的,起码要有很强的定力。
业障和你读诵经典多少没有关系,礼拜的数目没有关系,跟你的心有关系。
如果你业障消除了,你本有的出离心就会升起。那么你的贪心、执着就会慢慢减少,起码的你看淡世间的物质的执着,情感的执着。
如果你学佛了,抓着佛法紧紧不放,世间的物质、情感、名利也放不下。说明你的业障并没有消除,因为学佛修行要的不是抓,而是舍。
有的人学佛,不过是为了现世过的更好,根本不想出离,那么你不是修行佛法,不过是在修行世间法。
如果你业障消除了,你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的,不用向外而求的,书本不会给你智慧,经书乃白纸黑字,如何度人出离生死,只啃经书,不肯从心底下功夫,那不过是一介书生罢了。
修行是用在刀锋上,是在烦恼、是非升起的那一刹那,看看你能不能觉知和降伏。
有些人虽然懂了三藏十二部经典,懂了各种名词,但是当下的烦恼却降伏不了时,只能说明我们都是研究佛学,不是学佛了。
研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头,让智慧升起,这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。
如果你业障消除了,你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲,我们无法慈悲,因为执着于一个我,我执障碍了我们的慈悲。
很多人虽然啃了很多经书,也知道了慈悲的含义,但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的,而是真正实行的,才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益,去伤害别人,甚至逃避自己的责任呢。
如果你业障消除了,你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心,你发愿去救他们出苦海,你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海,这就是菩提心。
菩提心是大乘佛法的精髓,佛教徒应该发菩提心,但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者,悉发菩提心”就是的,而是要切实的去实行的东西。
我们诵经时也懂得回向法界众生,但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字,简单念过而已。因为菩提心还不够。
如果你业障消除了,你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起,而真正的菩萨,则是看自己是凡夫。
如果我们觉得自己很有修行,这说明我们业障并没有消除,恭敬心是修佛培福的来源。
图片
有些人看不到别人的长处,总觉得自己是无上的,心存怠慢,但是人人都敬而远之。这就是缺乏恭敬心,对人恭敬,对事恭敬,对法恭敬,对师长恭敬,才是修行有了进步的表现。
只有看到自己没有修行时,那时你的业障才减轻。佛经中记载,有个常不轻菩萨大家知道吧。
如果你本有的出离心、菩提心、慈悲心、恭敬心、智慧都生起的时候,说明你的业障在减轻,如果学佛后,你越执着,越我慢,越贪心,那说明你的业障还没有减轻。
为什么出离心、菩提心、慈悲心是本有的呢,本有就是我们本来具足的,因为我们每个人具足一切,只是自己被障碍,蒙蔽住了而已。
修行就是要露出我们的庐山真面目,去除我们的执着、妄想、分别,那如来藏性本来就是清净的啊。
<人身,藏着不为所知的秘密>
原创: 本 智 源 泉 尊 者
生而为人,我们忙碌和追逐着各种人生的目标,然而对于自己本身,却从未觉得它的珍贵。就如一个到处寻找宝藏的人,却不知道隐秘的宝藏就在家中。
智 者 开 示 :所谓暇满人身,
是说我们的生命并非仅仅是单纯的人身而已,
而是因为过去世曾经修集了广大的善业和资粮之后,
才能够在今生得到它。
有了这样的人身,才能在修行佛陀殊胜教法的道路之中,得到真实的机会和受用。
其中的「暇」,是指:
超出地狱、饿鬼、畜生三恶道,
以及与佛陀教法无缘的野蛮种姓蔑戾车、
耽着福德所生妙乐和妙欲的长寿天人、
无佛出世的世界、
无法沟通的盲聋瘖哑、邪见,
共成八种无暇学修佛法的情况。
所谓「满」,分自身圆满的五种和外界圆满的五种。
自身的五种圆满是:
出生在人中、
生活在具有佛法的地方、
能籍以了解和修行法义的五根具足
没有五无间罪等障碍今生修行的大恶业、
对于佛陀的教法具足信心;
外界的五种圆满是:
开显解脱道的大师佛陀已经出现、
佛陀为了利益众生而讲授了教法、
教法现在依然存在、
具足清凈传承和教言的善知识也在世、
我们得到善知识的慈悲摄授。
远离了八种无暇,
具足自身和外在的十种圆满
便是真正能够修行佛陀殊妙教法的顺缘,这是极其珍贵、难得的!
即使是今生暂时得到了,
因为业力等外缘,
我们根本不能保证来生还能够再次获得。
所以,得到如同跨越轮回痛苦大海之大舟般的人身,
那是往昔修集了许多资粮的结果!
因为众生为了希求利益自己,反而造下许多让自己产生苦果的恶业,导致受生恶趣。
即或积造了善业,也因为不善于回向解脱道的缘故,投生在天道或福德具足的人中,让美好的感受左右了自己的心智,从而痴迷妙乐,不得不在福德穷尽后,再入苦海!
所以,能够获得一个与修行解脱道相顺的人身,是往昔亲近佛法,守护清凈戒律,修集广大善业才导致的善果。
比起其他虽然得到人身,却无缘修行解脱道,白白空耗难得的人身至宝,
则这个具足八种闲暇和十种圆满的身体,就像世间所有宝物中的如意摩尼宝一样,极为珍贵难得,
极应藉此修行解脱,永离无涯的轮回大海!
我们知道暇满的人身极为珍贵难得,但是如何通过譬喻的比较,而产生珍惜之想呢?
大悲导师释迦如来在契经里说:失人身者,如大地土;得人身者,如爪上尘!
《花聚经》中说:诸佛世尊降临世间极为难得,生之为人以及成就圆满闲暇亦极难得,故以譬喻而作开显!舍利弗!譬如大地转成大海,其中有一木,上有一孔。有一盲龟,海上有风,名曰上翻下覆。盲龟每过百年上浮一次,而彼盲龟虽百年上浮一次,却能适入速疾飘荡之轭木孔中!而堕落已讫,再生为人,却非如是!倒堕落之众再得人身,尤为难得也!
虽然还有许多的譬喻,但是修行的关键,是生起相应的心念,让自己由衷地生起确信,并且随喜自己的暇满人身。
在所有轮回众生之中,人类的众生本来就极为稀少;
特别是能够生在南赡部洲这个具有解脱顺缘地区的人,犹为稀少;
这其中具有修行佛法机缘的人身就更加稀少;而修行佛法者当中,
能够值遇了义大密金剛乘捷道的,就更加是寥若晨星了!
其中的原因,
是因为积造恶趣之因而造做罪恶的人极为众多,
并且误认为那是正确的行为,乐之不疲;
而修行善业的则极少;
比起这些来说,能够守护堪令获得清凈人身之戒律者更是极为稀少!
从六道众生的数量来思维,
地狱众生和饿鬼众生的差别,就像暗夜晴空中的银河与白昼所能够看到的星辰一样;
而饿鬼较及畜生,畜生也是极为稀少;
畜生较及人身,则人身更是少中之少;
再较及修罗、天界,更是如同虚空中的微尘与日月的数量相比一样!
然而,真正具有解脱之重大利益的身体,则仅仅是人身而已!
而在人间,能够仰仗坚定的出离心,寻求即生解脱,利益无边悲苦众生的行者,就更是难得中的最极难得了!
所以,在得到了这个暇满之身的时候,
务必不令其毫无意义地空耗,
以此珍宝而做轮回之事就太不值得了!
要由衷生起修行出离轮回之法的殷重意乐。
修行解脱道,唯独仰仗人身,所以无论从任何方面思维,都要极为珍惜这个暇满的身体,生起极为殷重的发心,致力于修行解脱的不懈勤勇。
绝不冀望于未知的来生!这便是要达成的界限。
原创: 本 智 源 泉 尊 者
生而为人,我们忙碌和追逐着各种人生的目标,然而对于自己本身,却从未觉得它的珍贵。就如一个到处寻找宝藏的人,却不知道隐秘的宝藏就在家中。
智 者 开 示 :所谓暇满人身,
是说我们的生命并非仅仅是单纯的人身而已,
而是因为过去世曾经修集了广大的善业和资粮之后,
才能够在今生得到它。
有了这样的人身,才能在修行佛陀殊胜教法的道路之中,得到真实的机会和受用。
其中的「暇」,是指:
超出地狱、饿鬼、畜生三恶道,
以及与佛陀教法无缘的野蛮种姓蔑戾车、
耽着福德所生妙乐和妙欲的长寿天人、
无佛出世的世界、
无法沟通的盲聋瘖哑、邪见,
共成八种无暇学修佛法的情况。
所谓「满」,分自身圆满的五种和外界圆满的五种。
自身的五种圆满是:
出生在人中、
生活在具有佛法的地方、
能籍以了解和修行法义的五根具足
没有五无间罪等障碍今生修行的大恶业、
对于佛陀的教法具足信心;
外界的五种圆满是:
开显解脱道的大师佛陀已经出现、
佛陀为了利益众生而讲授了教法、
教法现在依然存在、
具足清凈传承和教言的善知识也在世、
我们得到善知识的慈悲摄授。
远离了八种无暇,
具足自身和外在的十种圆满
便是真正能够修行佛陀殊妙教法的顺缘,这是极其珍贵、难得的!
即使是今生暂时得到了,
因为业力等外缘,
我们根本不能保证来生还能够再次获得。
所以,得到如同跨越轮回痛苦大海之大舟般的人身,
那是往昔修集了许多资粮的结果!
因为众生为了希求利益自己,反而造下许多让自己产生苦果的恶业,导致受生恶趣。
即或积造了善业,也因为不善于回向解脱道的缘故,投生在天道或福德具足的人中,让美好的感受左右了自己的心智,从而痴迷妙乐,不得不在福德穷尽后,再入苦海!
所以,能够获得一个与修行解脱道相顺的人身,是往昔亲近佛法,守护清凈戒律,修集广大善业才导致的善果。
比起其他虽然得到人身,却无缘修行解脱道,白白空耗难得的人身至宝,
则这个具足八种闲暇和十种圆满的身体,就像世间所有宝物中的如意摩尼宝一样,极为珍贵难得,
极应藉此修行解脱,永离无涯的轮回大海!
我们知道暇满的人身极为珍贵难得,但是如何通过譬喻的比较,而产生珍惜之想呢?
大悲导师释迦如来在契经里说:失人身者,如大地土;得人身者,如爪上尘!
《花聚经》中说:诸佛世尊降临世间极为难得,生之为人以及成就圆满闲暇亦极难得,故以譬喻而作开显!舍利弗!譬如大地转成大海,其中有一木,上有一孔。有一盲龟,海上有风,名曰上翻下覆。盲龟每过百年上浮一次,而彼盲龟虽百年上浮一次,却能适入速疾飘荡之轭木孔中!而堕落已讫,再生为人,却非如是!倒堕落之众再得人身,尤为难得也!
虽然还有许多的譬喻,但是修行的关键,是生起相应的心念,让自己由衷地生起确信,并且随喜自己的暇满人身。
在所有轮回众生之中,人类的众生本来就极为稀少;
特别是能够生在南赡部洲这个具有解脱顺缘地区的人,犹为稀少;
这其中具有修行佛法机缘的人身就更加稀少;而修行佛法者当中,
能够值遇了义大密金剛乘捷道的,就更加是寥若晨星了!
其中的原因,
是因为积造恶趣之因而造做罪恶的人极为众多,
并且误认为那是正确的行为,乐之不疲;
而修行善业的则极少;
比起这些来说,能够守护堪令获得清凈人身之戒律者更是极为稀少!
从六道众生的数量来思维,
地狱众生和饿鬼众生的差别,就像暗夜晴空中的银河与白昼所能够看到的星辰一样;
而饿鬼较及畜生,畜生也是极为稀少;
畜生较及人身,则人身更是少中之少;
再较及修罗、天界,更是如同虚空中的微尘与日月的数量相比一样!
然而,真正具有解脱之重大利益的身体,则仅仅是人身而已!
而在人间,能够仰仗坚定的出离心,寻求即生解脱,利益无边悲苦众生的行者,就更是难得中的最极难得了!
所以,在得到了这个暇满之身的时候,
务必不令其毫无意义地空耗,
以此珍宝而做轮回之事就太不值得了!
要由衷生起修行出离轮回之法的殷重意乐。
修行解脱道,唯独仰仗人身,所以无论从任何方面思维,都要极为珍惜这个暇满的身体,生起极为殷重的发心,致力于修行解脱的不懈勤勇。
绝不冀望于未知的来生!这便是要达成的界限。
【聚焦京津冀 见证十四五 | 踏寻·今朝承德高质量发展之路 】
https://t.cn/A6xLap9O导语:近日,宝坻融媒记者受邀参加“聚焦京津冀 见证十四五”之——追循总书记的足迹、踏寻承德绿色发展协同宣传活动,与京津冀19家媒体一起,走进赛罕坝机械农场、承德避暑山庄、承德博物馆以及双滦区偏桥镇大贵口村,通过深度采访,探寻绿色与文化给承德带来的发展和际遇。同时也以绿色发展的“他山之石”,为宝坻“四个之区”建设提供有益借鉴。
“塞罕坝”,一个蒙汉合璧的词汇,意为美丽的高岭。这里有一个华北地区最大的人工林场——塞罕坝机械林场。
这里一年皆是美景:春天,群山抹绿,雪映杜鹃;夏天,林海滴翠,百花烂漫;秋天,赤橙黄绿,层林尽染;冬天,白雪皑皑,银装素裹。
这里见证了塞罕坝地区由一颗松树到万亩林海,由戈壁荒原到秀美山川的美丽蜕变。这里承载了几代塞罕坝人心中坚守着的绿色之梦,扎根坝上、用青春和汗水,在人迹罕至的塞北高原之上营造起了万顷林海,缔造了人类改造自然的伟大创举和人间奇迹。
刘军是塞罕坝第二代务林人。他与妻子王娟同为护林员,驻守在月亮山望海楼,他们的主要工作是防火瞭望和资源管护。望海楼全部建在远离人烟的高山上,而驻扎在望海楼的刘军夫妇一待就是大半年,赶上气候干燥的年头,过年都有可能在望海楼里过。守林的日子枯燥平凡,但责任重大。
千层板分场月亮山望海护林防火瞭望员 刘军:这百万亩林海寄托着三代务林人的辛苦,做好这工作也是自己的职责,希望以后的瞭望员兢兢业业守护好这片林海。
袁中伟是塞罕坝第三代务林人。自2011年参加工作以来,他当过森林病虫害防治检疫员,也造过林。
赛罕坝机械林场林业科副科长 袁中伟:我现在从事造林工作,但是因为咱们机械林场这些年基本饱和,只能啃硬骨头。现在的造林工作主要是石质阳坡造林。
什么是石质阳坡造林?通俗来讲就是石头上种树,被称为世界级难题。面对这项不可能完成的任务,从不向困难低头的塞罕坝人做到了。在科学技术的支撑下,在“赛罕坝精神”的鼓舞下,近年来,他们在山高坡陡、土壤贫瘠的石质荒山和秃丘沙地上攻坚造林10.1万亩,树苗的成活率达到了98%以上。
看着自己在石质阳坡上栽种的小樟子松挺拔茁壮,排成行、连成片,袁中伟在高兴欣喜的同时,更深感肩头责任的重大。
赛罕坝机械林场林业科副科长 袁中伟:老一辈付出了辛勤的汗水,我们现在面临更大的挑战,如何守护好这片林子成为我们目前最重要的任务。我们相信通过我们的努力,运用一些科学技术,我们一定能把这片森林守护好,保护森林资源的绝对安全。
无山不绿,有水皆清,四时天蓝,万壑鸟鸣。承德除了有这样壮美的自然风光,还有璀璨的历史文化。
“青砖灰瓦铭刻历史风云”,避暑山庄的湖光山色间,见证了我们国家历史发展的一些重要时刻;“楼台殿阁见证民族团结”,汉藏满蒙等中华各民族交往交流交融,在承德留下了许多印记。
承德博物馆副馆长 韩利:我们这里民族团结的故事太多了,比如六世班禅东行、土尔扈特部回归、达什达瓦部内徙等。
处在避暑山庄和外八庙景区中心位置的承德博物馆,则把像这些承德地域文化、清宫历史文化、民族团结文化充分展示了出来。为了传播弘扬好这些优秀传统文化,承德博物馆颇费苦心。
承德博物馆副馆长 韩利:我们是现代化的博物馆,现代化多媒体技术手段、声光电技术,包括VR,这些我们都有全方位的运用。不光是文字、图片、文物本身还要展示得更充分一些,这样各阶层都看得懂。
同样别出心裁的还有避暑山庄文化创新中心。
承德好礼文化创意有限公司总经理 邓学军:我们把土尔扈特万里东归的故事背景深挖出来之后,通过编导创意形成了中国首部沉浸式体验剧《梦入避暑山庄》。把地域文化、中华传统文化结合文化旅游产业的发展,研发了一系列的旅游商品,目的是把承德地域文化和中华优秀传统文化传播出去,扩大承德旅游的影响力和知名度。
北京游客 刘媛媛 :我是从北京来的,来到这里之后觉得这里山清水秀、人杰地灵,还有这里面的文创店,里面都跟承德历史有关,觉得来一趟特别有意义。
以生态为基、以文化为魂、以旅游为体,深入推动生态、文化与旅游融合发展,做大做强文化旅游业,承德正在青山绿水间铺展优势,走出一条绿色高质量发展之路,给当地企业、群众带来提高效益、增加收入的商机。
在承德山水农产品展厅,各种产品琳琅满目。细看每一个商品,“承德山水”品牌标识格外醒目。
承德山水集团总经理 白中龙:农业加工产品同时也是旅游的纪念品,我们在向这个方向开发产品,我们有一家展销中心建在避暑山庄德惠门边上,方便游客采买。
同样享受到生态、文化、旅游融合发展带来的红利的,还有偏桥子镇大贵口村的草莓种植户刘艳会。
双滦区偏桥子镇大贵口村村民 刘艳会:这样大小的棚我有四个,今年种了3个品种,特别火,游客络绎不绝,从早上采到晚上。
双滦区偏桥子镇大贵口村党支部第一书记 郝天骄:我们结合自己的产业特色及优势,把现有的产业做大做强,比如都市农业、采摘业。再有,把我们的文旅产业做强,现在有的莲花山景区2018年开始建设,2020年投入使用,我们一期已经开始对外开放。下一步,我们会把二期、三期做好,吸引更多的游客。通过这样的方式,两个产业相辅相成、互相带动,给咱们村的老百姓进一步增加收入。
融媒记者随笔:
用生态“绿色”描绘发展“底色”,做好“文化+”文章,探索独具特色的生态文明建设发展之路,就是今朝承德高质量发展的秘诀。
承德与宝坻地相连、人相亲,更有一条滦河水牵系滋养,不久的将来还会有津承城际铁路把承德与宝坻的距离拉得更近。为期四天的深度采访,让我们对承德有了更深的认识,“打生态牌、唱文化戏、走特色路”的发展理念,也给正在加快打造“四个之区”的宝坻提供了宝贵借鉴。相信未来,宝坻与承德都将以“牢记使命 艰苦奋斗 绿色发展”的赛罕坝精神为引领,携手共建生态文明家园,用实际行动诠释“两山”理念,共谋绿色发展新篇,共绘最美生态画卷。
https://t.cn/A6xLap9O导语:近日,宝坻融媒记者受邀参加“聚焦京津冀 见证十四五”之——追循总书记的足迹、踏寻承德绿色发展协同宣传活动,与京津冀19家媒体一起,走进赛罕坝机械农场、承德避暑山庄、承德博物馆以及双滦区偏桥镇大贵口村,通过深度采访,探寻绿色与文化给承德带来的发展和际遇。同时也以绿色发展的“他山之石”,为宝坻“四个之区”建设提供有益借鉴。
“塞罕坝”,一个蒙汉合璧的词汇,意为美丽的高岭。这里有一个华北地区最大的人工林场——塞罕坝机械林场。
这里一年皆是美景:春天,群山抹绿,雪映杜鹃;夏天,林海滴翠,百花烂漫;秋天,赤橙黄绿,层林尽染;冬天,白雪皑皑,银装素裹。
这里见证了塞罕坝地区由一颗松树到万亩林海,由戈壁荒原到秀美山川的美丽蜕变。这里承载了几代塞罕坝人心中坚守着的绿色之梦,扎根坝上、用青春和汗水,在人迹罕至的塞北高原之上营造起了万顷林海,缔造了人类改造自然的伟大创举和人间奇迹。
刘军是塞罕坝第二代务林人。他与妻子王娟同为护林员,驻守在月亮山望海楼,他们的主要工作是防火瞭望和资源管护。望海楼全部建在远离人烟的高山上,而驻扎在望海楼的刘军夫妇一待就是大半年,赶上气候干燥的年头,过年都有可能在望海楼里过。守林的日子枯燥平凡,但责任重大。
千层板分场月亮山望海护林防火瞭望员 刘军:这百万亩林海寄托着三代务林人的辛苦,做好这工作也是自己的职责,希望以后的瞭望员兢兢业业守护好这片林海。
袁中伟是塞罕坝第三代务林人。自2011年参加工作以来,他当过森林病虫害防治检疫员,也造过林。
赛罕坝机械林场林业科副科长 袁中伟:我现在从事造林工作,但是因为咱们机械林场这些年基本饱和,只能啃硬骨头。现在的造林工作主要是石质阳坡造林。
什么是石质阳坡造林?通俗来讲就是石头上种树,被称为世界级难题。面对这项不可能完成的任务,从不向困难低头的塞罕坝人做到了。在科学技术的支撑下,在“赛罕坝精神”的鼓舞下,近年来,他们在山高坡陡、土壤贫瘠的石质荒山和秃丘沙地上攻坚造林10.1万亩,树苗的成活率达到了98%以上。
看着自己在石质阳坡上栽种的小樟子松挺拔茁壮,排成行、连成片,袁中伟在高兴欣喜的同时,更深感肩头责任的重大。
赛罕坝机械林场林业科副科长 袁中伟:老一辈付出了辛勤的汗水,我们现在面临更大的挑战,如何守护好这片林子成为我们目前最重要的任务。我们相信通过我们的努力,运用一些科学技术,我们一定能把这片森林守护好,保护森林资源的绝对安全。
无山不绿,有水皆清,四时天蓝,万壑鸟鸣。承德除了有这样壮美的自然风光,还有璀璨的历史文化。
“青砖灰瓦铭刻历史风云”,避暑山庄的湖光山色间,见证了我们国家历史发展的一些重要时刻;“楼台殿阁见证民族团结”,汉藏满蒙等中华各民族交往交流交融,在承德留下了许多印记。
承德博物馆副馆长 韩利:我们这里民族团结的故事太多了,比如六世班禅东行、土尔扈特部回归、达什达瓦部内徙等。
处在避暑山庄和外八庙景区中心位置的承德博物馆,则把像这些承德地域文化、清宫历史文化、民族团结文化充分展示了出来。为了传播弘扬好这些优秀传统文化,承德博物馆颇费苦心。
承德博物馆副馆长 韩利:我们是现代化的博物馆,现代化多媒体技术手段、声光电技术,包括VR,这些我们都有全方位的运用。不光是文字、图片、文物本身还要展示得更充分一些,这样各阶层都看得懂。
同样别出心裁的还有避暑山庄文化创新中心。
承德好礼文化创意有限公司总经理 邓学军:我们把土尔扈特万里东归的故事背景深挖出来之后,通过编导创意形成了中国首部沉浸式体验剧《梦入避暑山庄》。把地域文化、中华传统文化结合文化旅游产业的发展,研发了一系列的旅游商品,目的是把承德地域文化和中华优秀传统文化传播出去,扩大承德旅游的影响力和知名度。
北京游客 刘媛媛 :我是从北京来的,来到这里之后觉得这里山清水秀、人杰地灵,还有这里面的文创店,里面都跟承德历史有关,觉得来一趟特别有意义。
以生态为基、以文化为魂、以旅游为体,深入推动生态、文化与旅游融合发展,做大做强文化旅游业,承德正在青山绿水间铺展优势,走出一条绿色高质量发展之路,给当地企业、群众带来提高效益、增加收入的商机。
在承德山水农产品展厅,各种产品琳琅满目。细看每一个商品,“承德山水”品牌标识格外醒目。
承德山水集团总经理 白中龙:农业加工产品同时也是旅游的纪念品,我们在向这个方向开发产品,我们有一家展销中心建在避暑山庄德惠门边上,方便游客采买。
同样享受到生态、文化、旅游融合发展带来的红利的,还有偏桥子镇大贵口村的草莓种植户刘艳会。
双滦区偏桥子镇大贵口村村民 刘艳会:这样大小的棚我有四个,今年种了3个品种,特别火,游客络绎不绝,从早上采到晚上。
双滦区偏桥子镇大贵口村党支部第一书记 郝天骄:我们结合自己的产业特色及优势,把现有的产业做大做强,比如都市农业、采摘业。再有,把我们的文旅产业做强,现在有的莲花山景区2018年开始建设,2020年投入使用,我们一期已经开始对外开放。下一步,我们会把二期、三期做好,吸引更多的游客。通过这样的方式,两个产业相辅相成、互相带动,给咱们村的老百姓进一步增加收入。
融媒记者随笔:
用生态“绿色”描绘发展“底色”,做好“文化+”文章,探索独具特色的生态文明建设发展之路,就是今朝承德高质量发展的秘诀。
承德与宝坻地相连、人相亲,更有一条滦河水牵系滋养,不久的将来还会有津承城际铁路把承德与宝坻的距离拉得更近。为期四天的深度采访,让我们对承德有了更深的认识,“打生态牌、唱文化戏、走特色路”的发展理念,也给正在加快打造“四个之区”的宝坻提供了宝贵借鉴。相信未来,宝坻与承德都将以“牢记使命 艰苦奋斗 绿色发展”的赛罕坝精神为引领,携手共建生态文明家园,用实际行动诠释“两山”理念,共谋绿色发展新篇,共绘最美生态画卷。
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