【执著我见,便是障碍】
要能够断我见。我们要能够以
包容的心态来和人相处、
冷静地听其他人的意见,
不要老是执著于我见。
我见很重的人,
从来听不进人家意见的人,
是心理不成熟的人。唯识学上说,
人的心理成熟有三个时期:
第一种是任性期:
完全地以自我为中心,很自私自利,
只会顾及自己的感受和需要,
不顾人家,然后就会很失败,
家庭关系、同事关系、各方面都难以相处。
第二种状态是率性期:
“率性之谓道,为道之谓教”,
心态很稳健,能够演好自己的社会角色,
能够做好自己要做的每一件事情、
承担自己的责任,但是还会有烦恼。
所以要能够百尺竿头更进一步,
就是要进入到见性期:
明心见性,见性成佛。
——大愿法师 https://t.cn/RxrBSmT
要能够断我见。我们要能够以
包容的心态来和人相处、
冷静地听其他人的意见,
不要老是执著于我见。
我见很重的人,
从来听不进人家意见的人,
是心理不成熟的人。唯识学上说,
人的心理成熟有三个时期:
第一种是任性期:
完全地以自我为中心,很自私自利,
只会顾及自己的感受和需要,
不顾人家,然后就会很失败,
家庭关系、同事关系、各方面都难以相处。
第二种状态是率性期:
“率性之谓道,为道之谓教”,
心态很稳健,能够演好自己的社会角色,
能够做好自己要做的每一件事情、
承担自己的责任,但是还会有烦恼。
所以要能够百尺竿头更进一步,
就是要进入到见性期:
明心见性,见性成佛。
——大愿法师 https://t.cn/RxrBSmT
转:《认知税》
读了那么多年圣贤书,我今天忽然开悟:原来古今中外所有的经典书籍讲的全是同一个道理:做人必须先搞定自己,才能搞定别人。
比如《孙子兵法》里说:“善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。”意思是,真正会打仗的人,都是先让自己成为一个不可战胜的人,然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说:我我们必须练好内功,待机而动。不失误即为战神,以不变应万变,恒强。
比如《道德经》里说:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”意思是只有做到自知,并且战胜自己的人,才是真正的高手,才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句:“观自在菩萨。”观自在就是观自己,自己彻底放下了执念就是自在,这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义:“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念,这时才能看到真实的世界,活在真相里。
王阳明的心学说:“此心光明,夫复何求?”。他从小就立志成为圣贤,长大后为了能开悟,盯着看竹子慢慢生长,几天几夜不合眼,差点晕倒,没有成功……后来他才恍然大悟,人的眼睛不应该往外看,而是应该往内看,看自己的内心,很快就开悟了,这就是“龙场悟道”。
禅宗里说:“明心见性,见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性,明本心,见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓:“心平何须持戒,身正何须坐禅。”如果能把心修好了,还需要持戒吗?换句话说,即使你每天吃素,但是心性依然未开化,持戒又有什么用?同样的逻辑:如果你能把人做正了,就需要坐禅吗?换句话说,即使你每天坐禅,但是行为依然混乱,那坐禅又有什么用?
《周易》的核心理念:“自强不息,厚德载物。”其实就是告诉我们永远都要靠自己,把自己搞好了,一切外物都来了。
当一个人只要学会了这两个字:“内观”,然后战胜自己,就很容易破除内心的执念和障碍,成为一个无敌的人。
一个人只要能把自己看清楚,就能把世界看清楚。搞懂自己,就能真正搞懂世界,很多时候我们看不清世界,就是因为我们搞不清自己。
读了那么多年圣贤书,我今天忽然开悟:原来古今中外所有的经典书籍讲的全是同一个道理:做人必须先搞定自己,才能搞定别人。
比如《孙子兵法》里说:“善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。”意思是,真正会打仗的人,都是先让自己成为一个不可战胜的人,然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说:我我们必须练好内功,待机而动。不失误即为战神,以不变应万变,恒强。
比如《道德经》里说:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”意思是只有做到自知,并且战胜自己的人,才是真正的高手,才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句:“观自在菩萨。”观自在就是观自己,自己彻底放下了执念就是自在,这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义:“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念,这时才能看到真实的世界,活在真相里。
王阳明的心学说:“此心光明,夫复何求?”。他从小就立志成为圣贤,长大后为了能开悟,盯着看竹子慢慢生长,几天几夜不合眼,差点晕倒,没有成功……后来他才恍然大悟,人的眼睛不应该往外看,而是应该往内看,看自己的内心,很快就开悟了,这就是“龙场悟道”。
禅宗里说:“明心见性,见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性,明本心,见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓:“心平何须持戒,身正何须坐禅。”如果能把心修好了,还需要持戒吗?换句话说,即使你每天吃素,但是心性依然未开化,持戒又有什么用?同样的逻辑:如果你能把人做正了,就需要坐禅吗?换句话说,即使你每天坐禅,但是行为依然混乱,那坐禅又有什么用?
《周易》的核心理念:“自强不息,厚德载物。”其实就是告诉我们永远都要靠自己,把自己搞好了,一切外物都来了。
当一个人只要学会了这两个字:“内观”,然后战胜自己,就很容易破除内心的执念和障碍,成为一个无敌的人。
一个人只要能把自己看清楚,就能把世界看清楚。搞懂自己,就能真正搞懂世界,很多时候我们看不清世界,就是因为我们搞不清自己。
#普贤菩萨[超话]#对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。
见法华经普贤菩萨劝发品第二十八 : 是人若行若立,读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众,俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。
对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。俱诣其所,你走到哪里都有诸佛菩萨在护持。不光普贤菩萨这样讲,释迦牟尼佛是这样讲,诸佛菩萨都是这样讲,把受持《法华经》的人抱在手里,「以衣覆之」。所以我们要心安理得。这种观照虽然是真实,仍然是皮毛而已。你自己不发心,诸佛菩萨跟在后面也是白跟。你自己不发心,你照样受到邪鬼邪神的伤害,为什么?是你自己的心。从第一义来观照,你自己就是诸佛菩萨在护念自己。因为你护念一切的万法,诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊?连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你。
我尔时乘六牙白象:「六牙」是表六度万行。果真深信不疑万法皆唯「我」一念之所变现,你时时都是「乘六牙白象」。我就是六牙,六牙就是我,万法皆是「我」一念。「白」是表根本之义。明白「一心三藏」,这是从根本上解决问题,这是一步登天之法。「象」是来比喻明心见性之人,他的法力、道力彻法源底。三兽过河,兔子在水面上扑打扑打,它是四条腿在这里走;牛呢,头在水面身子在水中,是不是比兔子更加扎实?大象它沿着河底走,脚踏实地,来比喻我们受持「如来藏」心地法门,彻法源底,究竟了义。「王」表自在之义。你得自在了,那种自在、那种法喜,只有自己知道。如人饮水,冷暖自知。
与大菩萨众,俱诣其所:十方法界天人鬼畜、树木华草,无非「大菩萨」,无非是你自己一个念,时时都在护念你。为什么?因为你时时在护念一切的万法。而自现身:其实是你自己现身。你明白了一切万法都是你,是不是「自现身」?你自己现出身来,这是明心见性。
供养守护:明白了一切万法都是我,这个心吃了秤砣铁了心,一块石头落地了,是不是你自己的心在守护你?「我独无所畏」。只要还有你讨厌的人,还有你的冤亲债主,你不能讲「供养守护」。你还有防人之心,你这个心没有清净。冤亲债主我们在所难免,你不要去防他,不要去害他,你要想怎样来化解来度他,要明白,这也是得到了供养。佛都有冤亲债主。他是谁啊?他就是你自己。这个世界上没有什么理好讲,没有什么好不好、坏不坏,只在于抓住当下。
安慰其心:得到了供养、守护。我们知道万法都是「我」,自己供养自己。「供养守护」是讲身;「安慰其心」是讲心。所以从「我尔时乘六牙白象」到「安慰其心」这一段经文就是在讲「自性三宝」:「我」就是佛义;「六牙白象王」就是法义;「安慰其心」就是僧义。「安慰其心」是表清净心,表解脱功德;「六牙白象王」是法义,无量万法皆是「我」;这个「我」就是佛义、法身义。「六牙白象」也好,「安慰其心」也好,都是由「我」一念变现而已。
阅读原文
https://t.cn/A6xKB7Pi
见法华经普贤菩萨劝发品第二十八 : 是人若行若立,读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众,俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。
对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。俱诣其所,你走到哪里都有诸佛菩萨在护持。不光普贤菩萨这样讲,释迦牟尼佛是这样讲,诸佛菩萨都是这样讲,把受持《法华经》的人抱在手里,「以衣覆之」。所以我们要心安理得。这种观照虽然是真实,仍然是皮毛而已。你自己不发心,诸佛菩萨跟在后面也是白跟。你自己不发心,你照样受到邪鬼邪神的伤害,为什么?是你自己的心。从第一义来观照,你自己就是诸佛菩萨在护念自己。因为你护念一切的万法,诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊?连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你。
我尔时乘六牙白象:「六牙」是表六度万行。果真深信不疑万法皆唯「我」一念之所变现,你时时都是「乘六牙白象」。我就是六牙,六牙就是我,万法皆是「我」一念。「白」是表根本之义。明白「一心三藏」,这是从根本上解决问题,这是一步登天之法。「象」是来比喻明心见性之人,他的法力、道力彻法源底。三兽过河,兔子在水面上扑打扑打,它是四条腿在这里走;牛呢,头在水面身子在水中,是不是比兔子更加扎实?大象它沿着河底走,脚踏实地,来比喻我们受持「如来藏」心地法门,彻法源底,究竟了义。「王」表自在之义。你得自在了,那种自在、那种法喜,只有自己知道。如人饮水,冷暖自知。
与大菩萨众,俱诣其所:十方法界天人鬼畜、树木华草,无非「大菩萨」,无非是你自己一个念,时时都在护念你。为什么?因为你时时在护念一切的万法。而自现身:其实是你自己现身。你明白了一切万法都是你,是不是「自现身」?你自己现出身来,这是明心见性。
供养守护:明白了一切万法都是我,这个心吃了秤砣铁了心,一块石头落地了,是不是你自己的心在守护你?「我独无所畏」。只要还有你讨厌的人,还有你的冤亲债主,你不能讲「供养守护」。你还有防人之心,你这个心没有清净。冤亲债主我们在所难免,你不要去防他,不要去害他,你要想怎样来化解来度他,要明白,这也是得到了供养。佛都有冤亲债主。他是谁啊?他就是你自己。这个世界上没有什么理好讲,没有什么好不好、坏不坏,只在于抓住当下。
安慰其心:得到了供养、守护。我们知道万法都是「我」,自己供养自己。「供养守护」是讲身;「安慰其心」是讲心。所以从「我尔时乘六牙白象」到「安慰其心」这一段经文就是在讲「自性三宝」:「我」就是佛义;「六牙白象王」就是法义;「安慰其心」就是僧义。「安慰其心」是表清净心,表解脱功德;「六牙白象王」是法义,无量万法皆是「我」;这个「我」就是佛义、法身义。「六牙白象」也好,「安慰其心」也好,都是由「我」一念变现而已。
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