昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”

故事出自《夜航船》序，故有“天下学问，惟夜航船中最难对付”云云，作者正是写下“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已”的张岱。这里的“夜航船”指的是古时在夜间继续航行的船舶，余秋雨称之为“中国南方水乡苦途长旅的象征”。在夜航船上，汇集了南来北往的旅人，旅途漫漫，长夜难熬，大家不免谈古论今，消磨时光。在这样一个临时搭建的文化赛场上，任你高谈阔论，显摆学问，只要漏出了破绽，旁人就可以毫不客气地要求“伸伸脚”。为此，张岱将“眼前极肤浅之事”汇编为二十部类，天文地理，三教九流，诸子百家，包罗万象，命名为《夜航船》，只为“但勿使僧人伸脚则可已矣”。

现存《夜航船》共两个版本皆出自宁波天一阁抄本，岳麓书社在该抄本基础上“去粗取精”，并对重难点字词加以注释，出版选注本《夜航船》，并采用裸脊锁线装帧。注者在前言中说明“于注释中融入教化之意”，故有书中“琉球国”条目注释为“今为日本所并，称冲绳县”，“俾读者知今日之冲绳乃中华之旧属”。可以说选注者很用心了。

如何才能过上极简生活？

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从实践到认识，从感性认识到理性认识的飞跃
感性认识的概念：感性认识是认识的初级阶段，是人们在实践基础上，由感官直接感受到的关于事物的现象，事物的外部联系，事物的各个方面的认识。理性认识的概念：理性认识是认识的高级阶段，是人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质，全体，内部联系和事物自身规律的认识。
感性认识和理性认识的辩证关系：相互区别，第一，对象不同，感性认识是对事物外部联系的反映，而理性认识，是对事物内部联系的反映，第二，形式不同，感性认识，包括感觉，知觉和表象三种形式，而理性认识包括概念判断和推理三种形式，第三，特点不同，感性认识的特点是直接性和具体性，而理性认识的特点是间接性和抽象性。相互联系，首先，感性认识有待于发展和深化为理性认识，其次，理性认识依赖于感性认识，最后，再在实际的认识过程中，感性认识和，理性认识又是相互交织，相互渗透的。一方面，感性中渗透着理性的因素，另一方面，理性中渗透着感性的因素，感性认识和理性认识是辩证统一的，二者的统一基础是实践。
从感性认识到理性认识的飞跃，必须具备两个基本条件，一是勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料，二是必须经过理性思考的作用，运用理论思维和科学抽象，将丰富的感性材料去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的加工制作形成概念和理论的系统。