了生脱死,入圣超凡,捨净土别无长策。念佛一门,须信愿行具足。信之既深,则发愿必切。发愿既切,则行持必力。但念弥陀,莫加他法。当以真信切愿,执持名号。都摄六根,净念相继。心念耳听,字字句句,念得分明,听得分明.便是往生正因。既以此法自行,必须又以此法化他,则化功归己,实为往生最胜资粮。
~印光法师文钞
~印光法师文钞
《印光法师念佛问答600问》
卷二 净土法门与教义教理
第一章 特别法门与通途法门
【54】如何正确理解《永明四料简》的含义?
(接上)
(四)无禅无净土,铁床并铜柱。万劫与千生,没个人依怙者,其人既未彻悟,又不求生净土,悠悠泛泛,修诸法门。(非指埋头造恶不修行者。)既不能定慧均等,断惑证真;又不能仗佛慈力,带业往生;以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转。享福愈大,恶业愈多;既造恶业,难逃果报;一息不来,即堕地狱,偿其夙债,所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人,譬如慧日,盲者不见,虽有诸佛菩萨垂以慈悲,以彼恶业障故,不能获益,永劫受苦,故曰:没个人依怙。
夫一切法门,专仗自力;净土法门,专仗佛力。一切法门,惑业净尽,方可了生死;净土法门,带业往生,即预圣流。又佛在世时,众生色心业胜,依仗自力,或可证道。今当末世,根劣障重,知识稀少,若舍净土,无由解脱。永明禅师恐世不知,故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏,昏衢之明灯也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1669页 净土法门说要)
卷二 净土法门与教义教理
第一章 特别法门与通途法门
【54】如何正确理解《永明四料简》的含义?
(接上)
(四)无禅无净土,铁床并铜柱。万劫与千生,没个人依怙者,其人既未彻悟,又不求生净土,悠悠泛泛,修诸法门。(非指埋头造恶不修行者。)既不能定慧均等,断惑证真;又不能仗佛慈力,带业往生;以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转。享福愈大,恶业愈多;既造恶业,难逃果报;一息不来,即堕地狱,偿其夙债,所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人,譬如慧日,盲者不见,虽有诸佛菩萨垂以慈悲,以彼恶业障故,不能获益,永劫受苦,故曰:没个人依怙。
夫一切法门,专仗自力;净土法门,专仗佛力。一切法门,惑业净尽,方可了生死;净土法门,带业往生,即预圣流。又佛在世时,众生色心业胜,依仗自力,或可证道。今当末世,根劣障重,知识稀少,若舍净土,无由解脱。永明禅师恐世不知,故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏,昏衢之明灯也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1669页 净土法门说要)
净土总要六
阿弥陀佛有誓愿云:已生我国,欲往他方生者,如其所愿,永不复坠三恶道。何则,生净土者,必证无生法忍。且无生法忍者,乃了生死也。了生死者,虽入生死界中,此一性已不昧矣。一性既不昧,何由而为恶乎?论其理固无坠堕。况又仗佛力,故坠堕必无。是以生净土者,非徒长生不老,又生死自如故。欲设化一切众生,而入一切众生生死界中,而吾之真性,常湛然明朗,不复惑于外物,不复牵于业缘。虽在轮回世界,而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者,欲生天上亦可;欲生人间亦可;欲生大富贵中亦可;欲生清净中亦可;欲长生不灭亦可;欲灭而复生亦可。随意所欲,无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理,徒为生死所苦。欲生富贵中,反生于贫贱;欲生快乐中,反生于愁戚;欲生而长寿,反生而夭促;欲生于善道,反生于恶趣。种种皆被外物所惑,业缘所牵,不得自在。是以无始劫来,轮回六道,不得出离。当念此等忧苦,回心净土。所以名极乐世界者,其意可见矣。
【译文】
阿弥陀佛在他所发的誓愿中说:已往生到极乐世界的众生,当他们证得菩萨不退位之后,为了要辗转度化一切众生,愿意往他方世界去示现受生,都可以如其所愿,而且永不会再坠入三恶道中。这是什么原因呢?因为凡是往生到净土的人,都必定证得无生法忍。无生法忍,说得浅近一点,就是了脱生死的意思。已了脱生死的人,虽入于生死界中,而能保持真性不昧。他的真性既不昧,怎么会去为恶呢。从这个道理上说,是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持,那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土,不单只是长生不老,还能达到生死自如。设要度化一切众生,而入于一切众生生死界中,而本有真性,始终保持湛然明朗。既不会被外物所迷惑,也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界,而不会复入轮回。这便是所谓世出世间的意思。也就是说,虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人,要生天上也可以,要生人间也可以;要生大富贵的人家也可以,要生清净无欲的人家也可以;要长生不灭也可以,要灭而复生也可以。总之,随心所欲,无不自在。这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理,徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭,反而生于贫贱的门户;想要生到快乐的家庭,反而生于愁苦的家庭。想要长寿一生,反而短命而死;想要生于善道,反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑,受业缘所牵引,不得自在。所以从无始劫以来,总是在六道中轮回,不得出离。奉劝世人,当念此等忧苦逼迫,急思厌离,早日回心念佛,求生净土。西方净土之所以名为极乐世界,它的意思是显而易见的啊。
《龙舒净土文》
阿弥陀佛有誓愿云:已生我国,欲往他方生者,如其所愿,永不复坠三恶道。何则,生净土者,必证无生法忍。且无生法忍者,乃了生死也。了生死者,虽入生死界中,此一性已不昧矣。一性既不昧,何由而为恶乎?论其理固无坠堕。况又仗佛力,故坠堕必无。是以生净土者,非徒长生不老,又生死自如故。欲设化一切众生,而入一切众生生死界中,而吾之真性,常湛然明朗,不复惑于外物,不复牵于业缘。虽在轮回世界,而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者,欲生天上亦可;欲生人间亦可;欲生大富贵中亦可;欲生清净中亦可;欲长生不灭亦可;欲灭而复生亦可。随意所欲,无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理,徒为生死所苦。欲生富贵中,反生于贫贱;欲生快乐中,反生于愁戚;欲生而长寿,反生而夭促;欲生于善道,反生于恶趣。种种皆被外物所惑,业缘所牵,不得自在。是以无始劫来,轮回六道,不得出离。当念此等忧苦,回心净土。所以名极乐世界者,其意可见矣。
【译文】
阿弥陀佛在他所发的誓愿中说:已往生到极乐世界的众生,当他们证得菩萨不退位之后,为了要辗转度化一切众生,愿意往他方世界去示现受生,都可以如其所愿,而且永不会再坠入三恶道中。这是什么原因呢?因为凡是往生到净土的人,都必定证得无生法忍。无生法忍,说得浅近一点,就是了脱生死的意思。已了脱生死的人,虽入于生死界中,而能保持真性不昧。他的真性既不昧,怎么会去为恶呢。从这个道理上说,是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持,那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土,不单只是长生不老,还能达到生死自如。设要度化一切众生,而入于一切众生生死界中,而本有真性,始终保持湛然明朗。既不会被外物所迷惑,也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界,而不会复入轮回。这便是所谓世出世间的意思。也就是说,虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人,要生天上也可以,要生人间也可以;要生大富贵的人家也可以,要生清净无欲的人家也可以;要长生不灭也可以,要灭而复生也可以。总之,随心所欲,无不自在。这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理,徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭,反而生于贫贱的门户;想要生到快乐的家庭,反而生于愁苦的家庭。想要长寿一生,反而短命而死;想要生于善道,反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑,受业缘所牵引,不得自在。所以从无始劫以来,总是在六道中轮回,不得出离。奉劝世人,当念此等忧苦逼迫,急思厌离,早日回心念佛,求生净土。西方净土之所以名为极乐世界,它的意思是显而易见的啊。
《龙舒净土文》
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