贵圈迷人眼，娱圈乱人心，一旦入了这圈子，能有几人扛得住？
老祖宗说，穷人乍富，丑态必现！
这话放在老百姓身上适用，放在娱乐圈也一样。
再看那些突然爆红的明星们，总免不了有点“飘”的心态，更何况是一个老百姓？
11月24日，知名自媒体人张晓磊的一段长文登上了热搜，而这段长文的主角，便是“农民歌手”朱之文。
张晓磊是知名自媒体人，全网坐拥粉丝上千万，还曾在山东卫视《天下父母》栏目做过导演。
虽然名气不很大，但因为在媒体圈深耕多年，张晓磊和李湘、大饼等人，也曾是旧相识，对媒体圈的事业算了如指掌。
早年间结识朱之文后，张晓磊以“策划人”自居，还亲自将他推上了《星光大道》的舞台，为朱之文的走红出了不少力。
两人以“好友”的名誉交往，不曾想现今却翻脸，张晓磊怒揭“大衣哥六宗罪”，字字珠玑，让大众认识了一个不一样的大衣哥。
张晓磊的“六宗罪”长文中，说了很多朱之文的真实生活，大体概括为五点：
第一宗罪：没有知恩图报
细细观看张晓磊的长文，在文章开头，先是着重点出“我和他没有任何经济往来，没拿过一针一线”，这句话背后颇有点“我对他有恩，他却没有施恩图报的感觉”。
而且，张晓磊的长文中，带着非常明显的个人情绪，就好似“以前和朱之文关系很好，但最近闹掰了，所以才怒揭其真面目”。
注解：张晓磊说的第一宗罪，完全是他们二人的私人关系，对朱之文的个人形象，几乎没有影响。
毕竟，两人相识多年，中间那些弯弯绕绕，外人也不清楚。但可以肯定的是，张晓磊对朱之文“早已心存不满多时”，才有了今天的“怒揭朱之文六宗罪”的长文。
第二宗罪：不想捐款
朱之文走红后，有电视台希望他能为白血病儿童捐款，但朱之文本人不想捐，随后便找张晓磊讨主意。
但是，早年间上节目的大衣早就不见了，便买了一件“假大衣”。随后，这件大衣拍了10万块，朱之文全部捐掉。
在捐款现场，朱之文还承诺再捐10万，但晚上就后悔了，凌晨四点偷偷逃走了，捐款的事不了了之。
注解：这一宗，就算说得是事实，对朱之文的职业生涯影响也不大，毕竟钱是人家自己的，捐与不捐全看个人意愿。
不过，用“假大衣”冒充真大衣这件事，却是不地道，特别是那个用10万块买下来收藏的人，不知道现在心里是不是如吃了苍蝇一般恶心？
张晓磊虽然揭开了这件事的内幕，但别忘了，最初“不拿钱，拍卖大衣，一举两得”的主意，可是张晓磊出的。
第三宗罪：和女粉丝有不正当关系
四五年前，朱之文在深夜向张晓磊求助“有人要讹他50万”，原因是：一个女粉丝喜欢朱之文，两人半推半就有了不正当关系。不料事后却被反咬一口，女粉丝要讹他五十万。
张晓磊颇有点恨铁不成钢的意思，让朱之文报警，对方才松口，后来赔了5万。
虽然朱之文和这位女粉丝，仅仅是“露水情缘”，但朱之文出轨这件事却是不争的事实。
不过，朱之文的主要业务是民间商演，上电视节目的机会比较少，就算这件事是真的，估计坊间还是有很多人会找他演出，说不定会更加“物美价廉”。
第四宗罪：嫌弃老婆，早就想换媳妇
众所周知，朱之文走红之后，有个名言“出名不出轨”！没想到，才短短几年，就打脸了。
虽然出轨女粉丝事件，最终以5万块解决了，但朱之文却一直想找一个小20岁的大姑娘，虽然在电视上对老婆恩爱有加，但其实早就嫌弃老婆“又老又丑又傻”。
第六宗罪：炒作手段高超
前几年，朱之文早已没了人气，便自己炒作了“拍他的账号卖了70万的新闻”，随后十里八村的老乡蜂拥而至，才打造了“全民皆知的农民歌手朱之文”。
根据张晓磊的描述，朱之文其实是一只“披着狼皮的羊”，全部都是炒作出来的“假农民歌唱家”。
注解：其实，网友早已对这种乱拍视频产生了审美疲劳，如果说一开始是关注农村歌唱家，但看久了也会厌烦的。
第六宗罪：偷税漏税多年
上面说到朱之文换过十几个经纪人，其中一个是他发小，朱之文却克扣对方工资，从而两人闹掰。闹掰之后，发小多次扬言要举报他“偷税漏税”，但因为是同村，碍于情面就算了。
如果这事是真的，朱之文不但名誉扫地，还会面临N倍的罚款，早期收入囊中的钱再拿出来，会不会肉疼？
：
爆料结束后，有粉丝问张晓磊“大衣哥如何得罪了张总”？张晓磊回答“说来话长，以后会写”。
短短两天时间，这件事就热度空前，不知张晓磊会不会借着这股热度，再次爆料朱之文的真实名目？
朱之文自从走红以来，靠着“农民歌唱家”的身份，拜师于文华、蒋大为等人，一直备受圈内外人的支持，这一折腾，以往那些帮过他的人将如何自处？
蒋大为自从那个视频之后，商演全无，还被人起诉，时至今日还在被全网追讨，就似陷入了一个怪圈，再难翻身。
未曾想到，三十年河东三十年河西，短短半年的时间，朱之文又成了那个被怒揭“六宗罪”的人。
人生啊，就是这么滑稽。
看朱之文早期的形象，一直是勤恳、保持初心、大爱、正能量满身。
即使走红后，也不离开村子，还给村里捐款捐物，还亲自下地干活，收获全网的夸赞。
如果说，这一切都是假的，那他身上，还有什么是真的？
目前看来，这个大瓜还会有后续，不知张晓磊会不会继续爆料？
老祖宗说，穷人乍富，丑态必现！
这话放在老百姓身上适用，放在娱乐圈也一样。
再看那些突然爆红的明星们，总免不了有点“飘”的心态，更何况是一个老百姓？
11月24日，知名自媒体人张晓磊的一段长文登上了热搜，而这段长文的主角，便是“农民歌手”朱之文。
张晓磊是知名自媒体人，全网坐拥粉丝上千万，还曾在山东卫视《天下父母》栏目做过导演。
虽然名气不很大，但因为在媒体圈深耕多年，张晓磊和李湘、大饼等人，也曾是旧相识，对媒体圈的事业算了如指掌。
早年间结识朱之文后，张晓磊以“策划人”自居，还亲自将他推上了《星光大道》的舞台，为朱之文的走红出了不少力。
两人以“好友”的名誉交往，不曾想现今却翻脸，张晓磊怒揭“大衣哥六宗罪”，字字珠玑，让大众认识了一个不一样的大衣哥。
张晓磊的“六宗罪”长文中，说了很多朱之文的真实生活，大体概括为五点：
第一宗罪：没有知恩图报
细细观看张晓磊的长文，在文章开头，先是着重点出“我和他没有任何经济往来，没拿过一针一线”，这句话背后颇有点“我对他有恩，他却没有施恩图报的感觉”。
而且，张晓磊的长文中，带着非常明显的个人情绪，就好似“以前和朱之文关系很好，但最近闹掰了，所以才怒揭其真面目”。
注解：张晓磊说的第一宗罪，完全是他们二人的私人关系，对朱之文的个人形象，几乎没有影响。
毕竟，两人相识多年，中间那些弯弯绕绕，外人也不清楚。但可以肯定的是，张晓磊对朱之文“早已心存不满多时”，才有了今天的“怒揭朱之文六宗罪”的长文。
第二宗罪：不想捐款
朱之文走红后，有电视台希望他能为白血病儿童捐款，但朱之文本人不想捐，随后便找张晓磊讨主意。
但是，早年间上节目的大衣早就不见了，便买了一件“假大衣”。随后，这件大衣拍了10万块，朱之文全部捐掉。
在捐款现场，朱之文还承诺再捐10万，但晚上就后悔了，凌晨四点偷偷逃走了，捐款的事不了了之。
注解：这一宗，就算说得是事实，对朱之文的职业生涯影响也不大，毕竟钱是人家自己的，捐与不捐全看个人意愿。
不过，用“假大衣”冒充真大衣这件事，却是不地道，特别是那个用10万块买下来收藏的人，不知道现在心里是不是如吃了苍蝇一般恶心？
张晓磊虽然揭开了这件事的内幕，但别忘了，最初“不拿钱，拍卖大衣，一举两得”的主意，可是张晓磊出的。
第三宗罪：和女粉丝有不正当关系
四五年前，朱之文在深夜向张晓磊求助“有人要讹他50万”，原因是：一个女粉丝喜欢朱之文，两人半推半就有了不正当关系。不料事后却被反咬一口，女粉丝要讹他五十万。
张晓磊颇有点恨铁不成钢的意思，让朱之文报警，对方才松口，后来赔了5万。
虽然朱之文和这位女粉丝，仅仅是“露水情缘”，但朱之文出轨这件事却是不争的事实。
不过，朱之文的主要业务是民间商演，上电视节目的机会比较少，就算这件事是真的，估计坊间还是有很多人会找他演出，说不定会更加“物美价廉”。
第四宗罪：嫌弃老婆，早就想换媳妇
众所周知，朱之文走红之后，有个名言“出名不出轨”！没想到，才短短几年，就打脸了。
虽然出轨女粉丝事件，最终以5万块解决了，但朱之文却一直想找一个小20岁的大姑娘，虽然在电视上对老婆恩爱有加，但其实早就嫌弃老婆“又老又丑又傻”。
第六宗罪：炒作手段高超
前几年，朱之文早已没了人气，便自己炒作了“拍他的账号卖了70万的新闻”，随后十里八村的老乡蜂拥而至，才打造了“全民皆知的农民歌手朱之文”。
根据张晓磊的描述，朱之文其实是一只“披着狼皮的羊”，全部都是炒作出来的“假农民歌唱家”。
注解：其实，网友早已对这种乱拍视频产生了审美疲劳，如果说一开始是关注农村歌唱家，但看久了也会厌烦的。
第六宗罪：偷税漏税多年
上面说到朱之文换过十几个经纪人，其中一个是他发小，朱之文却克扣对方工资，从而两人闹掰。闹掰之后，发小多次扬言要举报他“偷税漏税”，但因为是同村，碍于情面就算了。
如果这事是真的，朱之文不但名誉扫地，还会面临N倍的罚款，早期收入囊中的钱再拿出来，会不会肉疼？
：
爆料结束后，有粉丝问张晓磊“大衣哥如何得罪了张总”？张晓磊回答“说来话长，以后会写”。
短短两天时间，这件事就热度空前，不知张晓磊会不会借着这股热度，再次爆料朱之文的真实名目？
朱之文自从走红以来，靠着“农民歌唱家”的身份，拜师于文华、蒋大为等人，一直备受圈内外人的支持，这一折腾，以往那些帮过他的人将如何自处？
蒋大为自从那个视频之后，商演全无，还被人起诉，时至今日还在被全网追讨，就似陷入了一个怪圈，再难翻身。
未曾想到，三十年河东三十年河西，短短半年的时间，朱之文又成了那个被怒揭“六宗罪”的人。
人生啊，就是这么滑稽。
看朱之文早期的形象，一直是勤恳、保持初心、大爱、正能量满身。
即使走红后，也不离开村子，还给村里捐款捐物，还亲自下地干活，收获全网的夸赞。
如果说，这一切都是假的，那他身上，还有什么是真的？
目前看来，这个大瓜还会有后续，不知张晓磊会不会继续爆料？
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
《安士全书》⊙斗称须要公平，不可轻出重入
［发明〕不用手，不用口，偏要用称与斗。以手与口，皆有心。有心，即有我，不若斗称之无我而公平也。公平，则当轻而轻，当重而重，忘乎其为出入矣。虞帝巡方，必同度量。周王肇位，首察权衡。非公平之是尚，而不可轻重于其间乎？
言斗，则升与斛在其中。言称，则丈与尺在其中。言轻重，则多寡、大小、长短、精粗，皆在其中矣。斗称公平，不当徒求之斗称，须从方寸间，日以公平自矢。到工夫纯熟，度量宽宏，则或施于斗，或施于称，自无不公平矣。
下附征事（三则）
遭谴不悟（《文昌化书》）
帝君曰：蜀郡之民多机变，巧于求利。东郭黎永正，本工轮舆，厌其作重而货迟，乃改业治斗斛，寻又治权衡。逾年，人有以深斗、重称为嘱者，倍取其值而与之。又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。其术愈精，其用愈广，其孽愈重。予乃遣里域神段彦，于其梦中挞之，寤而未悔。复使其两目废明。年未四十，妻弃而他之，二子生而亦盲，苦态万状。然彼舍此，别无生理，于是以手代目，揣摩广狭，臆度长短，以应人求。左手五指，朝伤暮残，脓血甫干，寻复被苦，至于指节零落，不能执持。然后行乞于市，自道其罪，三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢〖戢（jí），收敛〗焉。
［按］绍兴有人，僦〖僦（jiù），租赁〗居苏郡，巧作烊银罐，偷银。康熙丙子年七月初三日，正作此器，忽有人揭去其顶上之屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。身虽未死，然不能举一物。故器用之稍涉于欺者，皆有干于造物者也。
作牛示罚（《冥报拾遗》）
唐雍州万年县元某，妻谢氏，有女嫁回龙村人来阿照。谢氏亡于永徽之末，龙朔元年八月，托梦于女曰："我生时作小斗酤酒，取值太多，今坐此罪，于北山下人家作牛。近又卖于法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，幸赎我出。"女寤，泣告其夫。次年正月，适有法界寺尼至，访知其详。乃备价，至其家赎之。牛见女遂泣，女尽心豢养。京师王侯妃媵（yìng）闻其事，召去见之，赐以钱帛。
［按］小斗与人，市井常态，而受罚遂至于此。然则今之采取奸利，及强买人物者，盖亦危矣。
干蛊裕后（《感应篇图说》）
明扬州有富人，开南货店，临终时，以一称付子，曰："此吾起家物也。"问之，曰："称乃乌木合成，中藏水银。称出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻。称入，则注水银于尾，人见以为轻，而不知反重。是以富耳。"子心讶之而不敢言。父死，即将此称烧毁，烟中有物上升，如龙蛇状。未几，二子皆死。因叹天道无知，因果颠倒。一日梦至一所，有官府坐堂上，谕之曰："汝父命合富耳，不系乎称。上帝正以其用心不公，故遣破、耗二星，以败汝家，家败之后，当继以火。今尔能盖父之愆，作事公平，故特将二星取回，将以贤子，光尔之后。但当力行善事，毋得怨尤。"觉而大悟，为善益坚。后果生二子，皆成进士。〖干蛊，指匡正父辈的过失，语出《周易·蛊卦》。〗
［按］吉凶之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳，而果报则纤毫不爽也。昔姑苏尹某，工于刀笔，其门如市。后生一子，貌甚秀，颖悟绝伦。因自悔前非，不写状词。未几，子忽双瞽。尹大恚恨，复代人写。不一年，子目复明。于是遂谓天道无知，绝不信福善祸淫。
［发明〕不用手，不用口，偏要用称与斗。以手与口，皆有心。有心，即有我，不若斗称之无我而公平也。公平，则当轻而轻，当重而重，忘乎其为出入矣。虞帝巡方，必同度量。周王肇位，首察权衡。非公平之是尚，而不可轻重于其间乎？
言斗，则升与斛在其中。言称，则丈与尺在其中。言轻重，则多寡、大小、长短、精粗，皆在其中矣。斗称公平，不当徒求之斗称，须从方寸间，日以公平自矢。到工夫纯熟，度量宽宏，则或施于斗，或施于称，自无不公平矣。
下附征事（三则）
遭谴不悟（《文昌化书》）
帝君曰：蜀郡之民多机变，巧于求利。东郭黎永正，本工轮舆，厌其作重而货迟，乃改业治斗斛，寻又治权衡。逾年，人有以深斗、重称为嘱者，倍取其值而与之。又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。其术愈精，其用愈广，其孽愈重。予乃遣里域神段彦，于其梦中挞之，寤而未悔。复使其两目废明。年未四十，妻弃而他之，二子生而亦盲，苦态万状。然彼舍此，别无生理，于是以手代目，揣摩广狭，臆度长短，以应人求。左手五指，朝伤暮残，脓血甫干，寻复被苦，至于指节零落，不能执持。然后行乞于市，自道其罪，三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢〖戢（jí），收敛〗焉。
［按］绍兴有人，僦〖僦（jiù），租赁〗居苏郡，巧作烊银罐，偷银。康熙丙子年七月初三日，正作此器，忽有人揭去其顶上之屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。身虽未死，然不能举一物。故器用之稍涉于欺者，皆有干于造物者也。
作牛示罚（《冥报拾遗》）
唐雍州万年县元某，妻谢氏，有女嫁回龙村人来阿照。谢氏亡于永徽之末，龙朔元年八月，托梦于女曰："我生时作小斗酤酒，取值太多，今坐此罪，于北山下人家作牛。近又卖于法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，幸赎我出。"女寤，泣告其夫。次年正月，适有法界寺尼至，访知其详。乃备价，至其家赎之。牛见女遂泣，女尽心豢养。京师王侯妃媵（yìng）闻其事，召去见之，赐以钱帛。
［按］小斗与人，市井常态，而受罚遂至于此。然则今之采取奸利，及强买人物者，盖亦危矣。
干蛊裕后（《感应篇图说》）
明扬州有富人，开南货店，临终时，以一称付子，曰："此吾起家物也。"问之，曰："称乃乌木合成，中藏水银。称出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻。称入，则注水银于尾，人见以为轻，而不知反重。是以富耳。"子心讶之而不敢言。父死，即将此称烧毁，烟中有物上升，如龙蛇状。未几，二子皆死。因叹天道无知，因果颠倒。一日梦至一所，有官府坐堂上，谕之曰："汝父命合富耳，不系乎称。上帝正以其用心不公，故遣破、耗二星，以败汝家，家败之后，当继以火。今尔能盖父之愆，作事公平，故特将二星取回，将以贤子，光尔之后。但当力行善事，毋得怨尤。"觉而大悟，为善益坚。后果生二子，皆成进士。〖干蛊，指匡正父辈的过失，语出《周易·蛊卦》。〗
［按］吉凶之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳，而果报则纤毫不爽也。昔姑苏尹某，工于刀笔，其门如市。后生一子，貌甚秀，颖悟绝伦。因自悔前非，不写状词。未几，子忽双瞽。尹大恚恨，复代人写。不一年，子目复明。于是遂谓天道无知，绝不信福善祸淫。
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