十 二 月,你 好!2021 年 的 最 後 一 個 月,过 好 2021 年 剩 下 的 最 后 30 天,珍 惜 前 行!
今 天 起,善 待 时 光,善 待 自 己!
希 望 所 有 看 到 这 条 祝 福 的 朋 友,2021 最 后 一 个 月 好 运 不 断,心 想 事 成!愿 一 年 所 有 的 努 力,都 在 此 时 硕 果 辉 煌!
#每日一善# [太阳]#正能量# [太阳]
今 天 起,善 待 时 光,善 待 自 己!
希 望 所 有 看 到 这 条 祝 福 的 朋 友,2021 最 后 一 个 月 好 运 不 断,心 想 事 成!愿 一 年 所 有 的 努 力,都 在 此 时 硕 果 辉 煌!
#每日一善# [太阳]#正能量# [太阳]
#索达吉堪布[超话]#
[鲜花]禅宗真正的思想,一个是调伏自己的相续,一个是广度有情,还有一个是弘扬佛法。这是究竟的善愿,自己好好修行,在力所能及时,弘法利生。“善自护念”——经常用正知正念来护念自心,好好修行,这特别重要。尔后,哪怕在点点滴滴中利益众生,这也相当重要。
[鲜花]“有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生”。从世俗的角度,我们要知道,所有世间中的有情,种下善根,在因地经过五道十地,到最后可以产生佛果等。一切的因缘也好,有情也好,就像《入中论》里讲的一样,在世俗中,所谓的取舍、善恶等等都是无欺而存在的;而在胜义中,有情不存在,种下的种子也不存在,一切都是无性、无生,完全是空性的。这个偈颂可以从世俗的显现和胜义的实相两方面来说:一切万法从显现上无欺而存在,因果不灭;而胜义中完全远离四边八戏,在这种境界中,一切的有情、无情统统都是法性,根本不会有任何戏论。
[鲜花]人与人是有差别的,有些人的内证很不错,但是从语言、长相、文化程度等方面看都不像见多识广的人。像神秀大师,无论是口音、眷属……在很多方面特别成熟。而惠能在祖师座下的几百个弟子中,看起来很不成熟,对此他自己也知道,但是他的悟性确实极高。
[鲜花]不管任何一个佛教徒,在依止上师的过程中,对上师的决定或安排,不能有特别狭隘的心。现在个别DC或居士团体中,整天对上师的行为不满,内部经常发生各种矛盾,同时个别群体经常诋毁自己的传承上师。这样一来,自他都会毁坏,对将来自己的修行和弘法利生的事业也会带来违缘。
[鲜花]当你观心的本性时,心无论是安住或者向外散射,你不要去观安住的部分,而应该认识赤裸觉性的部分;不要去观分别念的部分,而应该认识赤裸觉性的部分,这就是你需要认识的真正的本来面目。比如你起一个善的念头时,你不要念那个善;如果产生一个恶的分别念,恶的方面也不要念。M法里讲非善非恶的觉悟,即明性的一分,你要认识它,这就是你的本来面目。所以,当我们的心安住或是产生分别的任何状态,都不是心的本来面目。
[鲜花]有些人坐禅只一味安住,认为这就是自己的本性;有些人认为产生分别念的时候是,因为有的上师说,产生多少个分别念就是多少个觉性,其实正在起心动念的这一分,也不是你的本来面目。
[鲜花]真正的本来面目是什么呢?M法里叫赤裸裸的觉性,不是安住也不是散射,不是善也不是恶,正在那个状态,明明自知,空和明无二无别。虽然是一颗心,但是用心来观心的时候,有一种奇妙的状态,这种状态就是你的本来面目。禅宗在认识本来面目方面也非常深。
[鲜花]我想,具证上师跟前的弟子们,言行、信心和他所领会的境界都不相同,故而禅宗不立文字,自有它的M意。有人说禅宗不立文字,难道《六祖坛经》不是文字吗?此中意义完全不同。不立文字,并不是说一切文字都弃之不用,讲解法义依靠文字,但在证悟的时候,禅宗不立文字,M宗也不立文字。任何一种高深的法门,都是用一种表示来认识,认识的途径也许需要语言,也许需要文字,也许需要上师,或者通过其他的因缘来了悟。
[鲜花]每一位上师、每一个传承都很殊胜,其中确实有无数大德已经开悟,所以,你们以后修哪个宗派自己选择。你觉得别人都在吹牛,选择不骑任何马,走路过去的话,是你没有缘;你如果选择一个,自己好好珍惜,一定会开悟!
—大恩上师仁波切《六祖坛经释》第7课敬录
[鲜花]禅宗真正的思想,一个是调伏自己的相续,一个是广度有情,还有一个是弘扬佛法。这是究竟的善愿,自己好好修行,在力所能及时,弘法利生。“善自护念”——经常用正知正念来护念自心,好好修行,这特别重要。尔后,哪怕在点点滴滴中利益众生,这也相当重要。
[鲜花]“有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生”。从世俗的角度,我们要知道,所有世间中的有情,种下善根,在因地经过五道十地,到最后可以产生佛果等。一切的因缘也好,有情也好,就像《入中论》里讲的一样,在世俗中,所谓的取舍、善恶等等都是无欺而存在的;而在胜义中,有情不存在,种下的种子也不存在,一切都是无性、无生,完全是空性的。这个偈颂可以从世俗的显现和胜义的实相两方面来说:一切万法从显现上无欺而存在,因果不灭;而胜义中完全远离四边八戏,在这种境界中,一切的有情、无情统统都是法性,根本不会有任何戏论。
[鲜花]人与人是有差别的,有些人的内证很不错,但是从语言、长相、文化程度等方面看都不像见多识广的人。像神秀大师,无论是口音、眷属……在很多方面特别成熟。而惠能在祖师座下的几百个弟子中,看起来很不成熟,对此他自己也知道,但是他的悟性确实极高。
[鲜花]不管任何一个佛教徒,在依止上师的过程中,对上师的决定或安排,不能有特别狭隘的心。现在个别DC或居士团体中,整天对上师的行为不满,内部经常发生各种矛盾,同时个别群体经常诋毁自己的传承上师。这样一来,自他都会毁坏,对将来自己的修行和弘法利生的事业也会带来违缘。
[鲜花]当你观心的本性时,心无论是安住或者向外散射,你不要去观安住的部分,而应该认识赤裸觉性的部分;不要去观分别念的部分,而应该认识赤裸觉性的部分,这就是你需要认识的真正的本来面目。比如你起一个善的念头时,你不要念那个善;如果产生一个恶的分别念,恶的方面也不要念。M法里讲非善非恶的觉悟,即明性的一分,你要认识它,这就是你的本来面目。所以,当我们的心安住或是产生分别的任何状态,都不是心的本来面目。
[鲜花]有些人坐禅只一味安住,认为这就是自己的本性;有些人认为产生分别念的时候是,因为有的上师说,产生多少个分别念就是多少个觉性,其实正在起心动念的这一分,也不是你的本来面目。
[鲜花]真正的本来面目是什么呢?M法里叫赤裸裸的觉性,不是安住也不是散射,不是善也不是恶,正在那个状态,明明自知,空和明无二无别。虽然是一颗心,但是用心来观心的时候,有一种奇妙的状态,这种状态就是你的本来面目。禅宗在认识本来面目方面也非常深。
[鲜花]我想,具证上师跟前的弟子们,言行、信心和他所领会的境界都不相同,故而禅宗不立文字,自有它的M意。有人说禅宗不立文字,难道《六祖坛经》不是文字吗?此中意义完全不同。不立文字,并不是说一切文字都弃之不用,讲解法义依靠文字,但在证悟的时候,禅宗不立文字,M宗也不立文字。任何一种高深的法门,都是用一种表示来认识,认识的途径也许需要语言,也许需要文字,也许需要上师,或者通过其他的因缘来了悟。
[鲜花]每一位上师、每一个传承都很殊胜,其中确实有无数大德已经开悟,所以,你们以后修哪个宗派自己选择。你觉得别人都在吹牛,选择不骑任何马,走路过去的话,是你没有缘;你如果选择一个,自己好好珍惜,一定会开悟!
—大恩上师仁波切《六祖坛经释》第7课敬录
【少夫人命理风水馆】太岁年年拜,符咒满天飞,为啥感觉不是那么灵验?(普及篇)
在这里将壬寅年太岁星君给大家做一个普及,区别良莠,以正视听。
为什么拜太岁常年不灵
首先第一个原因是至今大家搞不懂太岁到底是何方神圣?虽然有长篇累牍的介绍,但是往往都把读者绕的很晕。说白了,我们现在拜的太岁有两种含义:
第一:太岁是太岁神的简称,乃道教专有神灵,是中国自远古观天象辨星辰流传下来的60甲子的象征,一年一换,当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。在当年中,当值的太岁影响力最大,掌管人世间一年的吉凶祸福。道教《神枢经》说:“太岁;人君之象,率领诸神,统正方位,翰运时序,总成岁功”。《渊海子平》记载:太岁乃年中之天子,故不可犯,犯之则凶。
第二:太岁是我国古代天文学名词,太岁即岁星,有着木星的神格。木星是一颗行星,为五星之一。木星在星空中绕行一周的周期是11.86 年。古人看来 , 大约过了十二年后木星又会在同一星空区域出现。每年运行一次,所以,木星又叫岁星(仅运行方向相反)。在现代的天文学来讲,太岁就是木星这种说法是不精准的,但是太岁的周天绕行周期以及五行属性和木星基本一致,这就不得不佩服老祖宗的智慧了:在科学欠缺的上古,就可以根据观察木星的轨迹来判断一年的吉凶祸福及方位。所以太岁具备了“木星”的神格,也就具备了其五行的要素。
说完这两点,有经验的信众就会发现往年拜太岁的症结所在了:纵上所述,太岁不仅是道教神学(斋醮符咒)的问题,也是周天术数五行命理的问题。如果想行之有效的拜太岁并化解太岁,是需要道教神学及五行术数两方面的配合。
所以,很多信众明明在庙里拜过太岁,却依然在太岁方位及岁破位出现破财、或对应身体的疾病;这就是因为没有切实的考虑到五行属性、阳宅风水等方面的元素力量。
同样,很多风水师认为五行风水可以战胜一切,却从不考虑太岁神格的问题,忽略了法师的奏表祈福、忽视了保命护身的太岁符将..依然会在新的一年艰难险阻、困难重重...
更有甚者,用非道教的符咒、或者印刷的符咒,其效果如何,就不言而喻了...
早拜太岁早化解?
未必。刚到农历十月,很多信众便急忙跑来问,可不可以早拜太岁,当然不能!未有礼谢,何来拜表?
在道教行科中,若要启动新年的拜太岁法事,必须要先谢旧岁神君。“谢太岁”也叫“送太岁”,顾名思义就是感谢太岁神一年的护佑,恭送本年的值年太岁神回到神府仙乡。
这一年我们能够平安顺利的度过,离不开神灵的福佑,举办恭送、谢太岁法会以感谢值年太岁星君及本命星君一年的神恩护持;有愿必还,有恩必酬,如此方可圆满。从这一点就可以看出,过早的拜新年太岁,意味着要更早的谢当年太岁。而过早的谢太岁,对当年犯太岁的信众较为不利;自然而然,等新年年末的时候礼谢太岁亦会如此。
也就是说在未行拜谢辛丑年太岁科仪之前,所拜的太岁依然是辛丑年太岁大将军,而不是新年太岁大将军。所以,拜太岁的时间要有讲究,莫要盲从。
所以,综合天文历法、道教神学五行等因素不难发现,道观均以腊月下旬、大年初一、初八、或者立春为始点进行谢太岁、拜太岁法会。
行完谢太岁科仪之后,新一年的拜太岁、安太岁、安斗、顺星等,方可正式开启。所以,切莫起个大早、赶个晚集。
为何太岁符咒不灵?
因自古至今,太岁神君、太岁神格的出现,都是华夏文明道教的独特产物。所以,一切以外来宗教进行制作的太岁符咒,没有传承结煞、自然不会灵验。而且符咒极其讲究传承内秘,一定要选择正规渠道。
过早的书绘太岁符并不灵验,一者因为立春及春节都还有一段时间,辛丑之气很难取汲,遥想设望,自然灵验度较差。纵然强行书符调动神将,取壬寅大将军之讳,存壬寅大将军之神,亦恐难以如愿;天庭兵将未得令赴职之前,岂有被擅自专调之权?且冬至为阴极之至、阳气始生,未过冬至即提前动次年符咒之笔,不但在神学上越俎代庖对辛丑太岁大将军不敬,更是妄动真阳,以抵天地自然之道,恐有不测。
除此之外,印刷者灵验度较低;未曾结煞者,灵验度较低;未有高功法师行笔敕符者,灵验度较低;未有传承法脉之符咒者,几乎无调动神将的可能。
如何实现法到必灵?
首先,拜太岁要看自己的生辰是否命犯太岁。若有岁运并临者、年月同支者、日犯伏吟者、位占五黄廉贞星者等也要进行化解以防不测。这几种的力量,远大于普通的刑冲克害破等五行关系。
其次,兼顾道教神学及五行命理双方面的作用进行调理。以为报名做个法事,求个符回家一带就可以的,自然是大有欠缺的(根据八字和居住风水进行综合调理)
最终,万法由心,多做功德。以积功累德,抵挡不可逆之劫,消无常之灾。
在这里将壬寅年太岁星君给大家做一个普及,区别良莠,以正视听。
为什么拜太岁常年不灵
首先第一个原因是至今大家搞不懂太岁到底是何方神圣?虽然有长篇累牍的介绍,但是往往都把读者绕的很晕。说白了,我们现在拜的太岁有两种含义:
第一:太岁是太岁神的简称,乃道教专有神灵,是中国自远古观天象辨星辰流传下来的60甲子的象征,一年一换,当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。在当年中,当值的太岁影响力最大,掌管人世间一年的吉凶祸福。道教《神枢经》说:“太岁;人君之象,率领诸神,统正方位,翰运时序,总成岁功”。《渊海子平》记载:太岁乃年中之天子,故不可犯,犯之则凶。
第二:太岁是我国古代天文学名词,太岁即岁星,有着木星的神格。木星是一颗行星,为五星之一。木星在星空中绕行一周的周期是11.86 年。古人看来 , 大约过了十二年后木星又会在同一星空区域出现。每年运行一次,所以,木星又叫岁星(仅运行方向相反)。在现代的天文学来讲,太岁就是木星这种说法是不精准的,但是太岁的周天绕行周期以及五行属性和木星基本一致,这就不得不佩服老祖宗的智慧了:在科学欠缺的上古,就可以根据观察木星的轨迹来判断一年的吉凶祸福及方位。所以太岁具备了“木星”的神格,也就具备了其五行的要素。
说完这两点,有经验的信众就会发现往年拜太岁的症结所在了:纵上所述,太岁不仅是道教神学(斋醮符咒)的问题,也是周天术数五行命理的问题。如果想行之有效的拜太岁并化解太岁,是需要道教神学及五行术数两方面的配合。
所以,很多信众明明在庙里拜过太岁,却依然在太岁方位及岁破位出现破财、或对应身体的疾病;这就是因为没有切实的考虑到五行属性、阳宅风水等方面的元素力量。
同样,很多风水师认为五行风水可以战胜一切,却从不考虑太岁神格的问题,忽略了法师的奏表祈福、忽视了保命护身的太岁符将..依然会在新的一年艰难险阻、困难重重...
更有甚者,用非道教的符咒、或者印刷的符咒,其效果如何,就不言而喻了...
早拜太岁早化解?
未必。刚到农历十月,很多信众便急忙跑来问,可不可以早拜太岁,当然不能!未有礼谢,何来拜表?
在道教行科中,若要启动新年的拜太岁法事,必须要先谢旧岁神君。“谢太岁”也叫“送太岁”,顾名思义就是感谢太岁神一年的护佑,恭送本年的值年太岁神回到神府仙乡。
这一年我们能够平安顺利的度过,离不开神灵的福佑,举办恭送、谢太岁法会以感谢值年太岁星君及本命星君一年的神恩护持;有愿必还,有恩必酬,如此方可圆满。从这一点就可以看出,过早的拜新年太岁,意味着要更早的谢当年太岁。而过早的谢太岁,对当年犯太岁的信众较为不利;自然而然,等新年年末的时候礼谢太岁亦会如此。
也就是说在未行拜谢辛丑年太岁科仪之前,所拜的太岁依然是辛丑年太岁大将军,而不是新年太岁大将军。所以,拜太岁的时间要有讲究,莫要盲从。
所以,综合天文历法、道教神学五行等因素不难发现,道观均以腊月下旬、大年初一、初八、或者立春为始点进行谢太岁、拜太岁法会。
行完谢太岁科仪之后,新一年的拜太岁、安太岁、安斗、顺星等,方可正式开启。所以,切莫起个大早、赶个晚集。
为何太岁符咒不灵?
因自古至今,太岁神君、太岁神格的出现,都是华夏文明道教的独特产物。所以,一切以外来宗教进行制作的太岁符咒,没有传承结煞、自然不会灵验。而且符咒极其讲究传承内秘,一定要选择正规渠道。
过早的书绘太岁符并不灵验,一者因为立春及春节都还有一段时间,辛丑之气很难取汲,遥想设望,自然灵验度较差。纵然强行书符调动神将,取壬寅大将军之讳,存壬寅大将军之神,亦恐难以如愿;天庭兵将未得令赴职之前,岂有被擅自专调之权?且冬至为阴极之至、阳气始生,未过冬至即提前动次年符咒之笔,不但在神学上越俎代庖对辛丑太岁大将军不敬,更是妄动真阳,以抵天地自然之道,恐有不测。
除此之外,印刷者灵验度较低;未曾结煞者,灵验度较低;未有高功法师行笔敕符者,灵验度较低;未有传承法脉之符咒者,几乎无调动神将的可能。
如何实现法到必灵?
首先,拜太岁要看自己的生辰是否命犯太岁。若有岁运并临者、年月同支者、日犯伏吟者、位占五黄廉贞星者等也要进行化解以防不测。这几种的力量,远大于普通的刑冲克害破等五行关系。
其次,兼顾道教神学及五行命理双方面的作用进行调理。以为报名做个法事,求个符回家一带就可以的,自然是大有欠缺的(根据八字和居住风水进行综合调理)
最终,万法由心,多做功德。以积功累德,抵挡不可逆之劫,消无常之灾。
✋热门推荐