最近老听朋友家人跟我回忆你当初的好，也老在夜晚朦胧不清的时刻忆起你的狠心，点点滴滴那么多年我才发现有些事不需要我刻意去保留和记忆。多可笑呐，我以前还总要保留图片记录什么的怕自己会忘了却不曾想我们身边的人都会记得你所带来的爱与不爱时带走的仁义不是吗？我已经放下对你的执念了你也应该让彼此体面退场，把你还给你我还给我。让花成花让树成为树。我就不祝你幸福了，希望老天能让我往后余生不再为情所困，就努力的保护我生的和生我的，用小小的我去为她们创造大大的能量[心]
闻思空性的意义- 雪歌仁波切开示
「彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。」 （入中论第六品）
这一偈颂，总共有六句，第一句「彼器随生诸功德」是所立，後面五句以六个内容来说明。六个内容即﹕一、常能正受住净戒，二、勤行布施，三、修悲心，四、修安忍为度生，五、善根回向大菩提，六、恭敬诸菩萨。
「彼器随生诸功德」，「彼器」指能够接受空性的法器，「生诸功德」指闻思空性所产生的特性。就是说，如果是一个人是能够接受空性的法器，他在听闻空性的道理之後，不只是可以了解空性，他还会想到其他跟听闻空性有关的内容。但是如果不是听闻空性的法器，他可能在听闻空性的时候，会觉得空性好像只是一般所谓的知识而已，而不会有接著六种感受的产生。也就是说，本来空性能够断除我们内心的我执（轮回的根本）与自爱执，然而若不是听闻空性的法器，在听闻空性的时候，他没办法把空性及空性所要对治的颠倒心相关连到一起。
如果是听闻空性的法器，在听闻空性之後，慢慢的他会理解到，空性在对治他的我执、对治他的自爱执、提升他的悲心是有帮助的。或者说，提升他的持戒，或者在修世俗谛的这个方便部分，能够有助於观三轮体空。但是，如果不是听闻空性的法器，可能只会把空性当成研究外在的知识而已，与自己内心好像没有什麼关系。
所以，我们可以透过这六句反观自己的内心﹕当我们听闻空性的时候，是不是可以去想到听闻空性之後，随生这六种功德。如果可以的话，那你也可以算是进入听闻空性的法器的行列。如果不是的话，可能就还不是。不过，不论你目前是不是适合听闻空性，重要的是，我们在听闻空性之後，要怎样用於实修，或是说，要怎样把这六功德做一个连系。
一、常能正受住净戒。假设是一位适合听闻空性的法器，当他听闻到空性的时候，他会犹如获得珍宝一样，他知道这是非常无价的宝贝。原因是，整个轮回是无始的，假设我们不去对治，轮回就没有开始、也没有结束，整个情况就像在一片混乱的状态当中。通常我们会用无明的昏暗来说明这种情况。再加上有情本身也没有看得见解脱轮回之道的一对慧眼。因此，如果有一个人听闻到空性的道理，知道这个空性是可以帮助他从轮回的黑暗当中解脱出来，并且他也知道，空性不仅可以帮助他得解脱，甚至连成佛都可以。他现在得到这样一个能够解脱的门，得到这样一个珍宝，得到这样一个慧眼的时候，他会希望来世仍然能够得到。而为了来世能接触到空性，他还必须来世再得到人身，否则他就不可能再听闻到空性。所以，为了来世能够继续修学空性，他这一世就要好好的持戒，持戒的心力因而比以前更强。
二、勤行布施。光是持戒得到具有十八暇满的人身还是不够，因为光有人身，仍有可能没有时间修学佛法，必需为了生计，譬如吃的、穿的，住的种种去辛勤奔波。为了要让下一世不仅得到人身，还要有闲暇的时间修学佛法，听闻空性，在这一世就要努力的行布施，因为布施是让下一世自己生活不虞匮乏的一个主要因素。我们可以看到，在这个世间，其实每个人都是为了钱在努力。当然我们一生不能够只是往钱看，就以学佛者来讲，还需要考虑到，你必须要有时间学佛。你的生活不虞匮乏，才能有时间去听闻空性，因此在这一世就必需累积布施这个因。
三、修悲心。假设已经持戒了，也布施了，使来生也得到具有八暇十满的人身，也有时间去听闻空性，但是如果没有以大悲心来摄持，则听闻的空性所产生的力量是有限的。意思是说，这个空性顶多只能断烦恼障。但是，如果所听闻的空性能够结合大悲心的话，这个空性的能力，就非常强大。它不仅可以断烦恼障，也可以断所知障。因为，有大悲心摄持的空性见，它能够从无边的正理去思惟空性，相对来讲，它的能力就变得很强。
四、修安忍为度生。假设一个人因持戒得到了暇满人身；因布施而生活不虞匮乏，可以有时间听闻空性；也因有大悲心摄持空性见而能力强大。但是，假设这个人没什麼威严，或者说容貌丑陋，这在利益圣教与利益有情上也会有困难，因为别人看了他也不会起敬重心，所以这时候必须修忍辱。
五、善根回向大菩提。要证得圆满正等正觉的佛果位，必须具备空性见和大悲心，两者具足才有可能达到佛果位。假设不了解佛果位是以大悲心摄持的空性见、断除二障之後所达成的，则即使我们嘴巴念著﹕「所累积的善行回向无上菩提」，这个善行也不会成为真正成佛的因。这点必须要辨认清楚的。
六、恭敬诸菩萨。空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。了解空性後，这时候才会真正的对於修学结合大悲心与空性见的这样的菩萨，从内心深处生起敬重心。也就是说，他知道菩萨行者与二乘行者，其优劣差别是非常大的。 所以，我们可以说，假设一个人没办法了解，大悲心与空性见结合的深奥之处，我们会说这个人并没有真的尊敬诸佛菩萨。或是说，他的回向无上菩提，也没办法真正的达到无上菩提的量。甚至我们也可以说，这个人对於三宝当中的佛宝，也没有真正生起归依的心，即使在归依这个阶段。所以如果不了解空性，就没办法了解到属于甚深道次第的空性，与属於广大行道次第的大悲心的结合，也就没办法了解到菩萨的修行有多麼的深广，也就没办法了解到无上菩提的功德。所以，所有的这些，不管是归依境、对菩萨的恭敬、对无上菩提的了解、对无上菩提的回向等等，这些都跟空性见的了解非常有关系。
宗喀巴大师对这偈解释得非常好，很值得我们研读。他说﹕「得空见诸大乘人，由生清净正见，於修广大行品起极敬重。」这几句话有很重要的内涵。就是说，如果对於空性见获得毫无杂染、非常清净的了解的话，连带的会影响这个人对於修广大行品的希求心，或者敬重的心，这是最值得称赞的地方。宗大师的话是有根据的，也就是龙树菩萨《菩提心释》的一个偈颂﹕「由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。」这里其实要说明，如果对於空性见没有得到清净的了解，会有一个可能性，就是说，不仅不会尊重这些广大行品，甚至「见」与「行」会相违。如果对於空性见没有得到清净了解的话，得到这个空性见，反而会不去行广大行，甚至会去做犯戒的事情等等。所以真正的空性见，或说清净的空性见，应该是你了解之後，反而会更希求广大行，两者是互相辅助，并不是相违的
「彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。」 （入中论第六品）
这一偈颂，总共有六句，第一句「彼器随生诸功德」是所立，後面五句以六个内容来说明。六个内容即﹕一、常能正受住净戒，二、勤行布施，三、修悲心，四、修安忍为度生，五、善根回向大菩提，六、恭敬诸菩萨。
「彼器随生诸功德」，「彼器」指能够接受空性的法器，「生诸功德」指闻思空性所产生的特性。就是说，如果是一个人是能够接受空性的法器，他在听闻空性的道理之後，不只是可以了解空性，他还会想到其他跟听闻空性有关的内容。但是如果不是听闻空性的法器，他可能在听闻空性的时候，会觉得空性好像只是一般所谓的知识而已，而不会有接著六种感受的产生。也就是说，本来空性能够断除我们内心的我执（轮回的根本）与自爱执，然而若不是听闻空性的法器，在听闻空性的时候，他没办法把空性及空性所要对治的颠倒心相关连到一起。
如果是听闻空性的法器，在听闻空性之後，慢慢的他会理解到，空性在对治他的我执、对治他的自爱执、提升他的悲心是有帮助的。或者说，提升他的持戒，或者在修世俗谛的这个方便部分，能够有助於观三轮体空。但是，如果不是听闻空性的法器，可能只会把空性当成研究外在的知识而已，与自己内心好像没有什麼关系。
所以，我们可以透过这六句反观自己的内心﹕当我们听闻空性的时候，是不是可以去想到听闻空性之後，随生这六种功德。如果可以的话，那你也可以算是进入听闻空性的法器的行列。如果不是的话，可能就还不是。不过，不论你目前是不是适合听闻空性，重要的是，我们在听闻空性之後，要怎样用於实修，或是说，要怎样把这六功德做一个连系。
一、常能正受住净戒。假设是一位适合听闻空性的法器，当他听闻到空性的时候，他会犹如获得珍宝一样，他知道这是非常无价的宝贝。原因是，整个轮回是无始的，假设我们不去对治，轮回就没有开始、也没有结束，整个情况就像在一片混乱的状态当中。通常我们会用无明的昏暗来说明这种情况。再加上有情本身也没有看得见解脱轮回之道的一对慧眼。因此，如果有一个人听闻到空性的道理，知道这个空性是可以帮助他从轮回的黑暗当中解脱出来，并且他也知道，空性不仅可以帮助他得解脱，甚至连成佛都可以。他现在得到这样一个能够解脱的门，得到这样一个珍宝，得到这样一个慧眼的时候，他会希望来世仍然能够得到。而为了来世能接触到空性，他还必须来世再得到人身，否则他就不可能再听闻到空性。所以，为了来世能够继续修学空性，他这一世就要好好的持戒，持戒的心力因而比以前更强。
二、勤行布施。光是持戒得到具有十八暇满的人身还是不够，因为光有人身，仍有可能没有时间修学佛法，必需为了生计，譬如吃的、穿的，住的种种去辛勤奔波。为了要让下一世不仅得到人身，还要有闲暇的时间修学佛法，听闻空性，在这一世就要努力的行布施，因为布施是让下一世自己生活不虞匮乏的一个主要因素。我们可以看到，在这个世间，其实每个人都是为了钱在努力。当然我们一生不能够只是往钱看，就以学佛者来讲，还需要考虑到，你必须要有时间学佛。你的生活不虞匮乏，才能有时间去听闻空性，因此在这一世就必需累积布施这个因。
三、修悲心。假设已经持戒了，也布施了，使来生也得到具有八暇十满的人身，也有时间去听闻空性，但是如果没有以大悲心来摄持，则听闻的空性所产生的力量是有限的。意思是说，这个空性顶多只能断烦恼障。但是，如果所听闻的空性能够结合大悲心的话，这个空性的能力，就非常强大。它不仅可以断烦恼障，也可以断所知障。因为，有大悲心摄持的空性见，它能够从无边的正理去思惟空性，相对来讲，它的能力就变得很强。
四、修安忍为度生。假设一个人因持戒得到了暇满人身；因布施而生活不虞匮乏，可以有时间听闻空性；也因有大悲心摄持空性见而能力强大。但是，假设这个人没什麼威严，或者说容貌丑陋，这在利益圣教与利益有情上也会有困难，因为别人看了他也不会起敬重心，所以这时候必须修忍辱。
五、善根回向大菩提。要证得圆满正等正觉的佛果位，必须具备空性见和大悲心，两者具足才有可能达到佛果位。假设不了解佛果位是以大悲心摄持的空性见、断除二障之後所达成的，则即使我们嘴巴念著﹕「所累积的善行回向无上菩提」，这个善行也不会成为真正成佛的因。这点必须要辨认清楚的。
六、恭敬诸菩萨。空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。了解空性後，这时候才会真正的对於修学结合大悲心与空性见的这样的菩萨，从内心深处生起敬重心。也就是说，他知道菩萨行者与二乘行者，其优劣差别是非常大的。 所以，我们可以说，假设一个人没办法了解，大悲心与空性见结合的深奥之处，我们会说这个人并没有真的尊敬诸佛菩萨。或是说，他的回向无上菩提，也没办法真正的达到无上菩提的量。甚至我们也可以说，这个人对於三宝当中的佛宝，也没有真正生起归依的心，即使在归依这个阶段。所以如果不了解空性，就没办法了解到属于甚深道次第的空性，与属於广大行道次第的大悲心的结合，也就没办法了解到菩萨的修行有多麼的深广，也就没办法了解到无上菩提的功德。所以，所有的这些，不管是归依境、对菩萨的恭敬、对无上菩提的了解、对无上菩提的回向等等，这些都跟空性见的了解非常有关系。
宗喀巴大师对这偈解释得非常好，很值得我们研读。他说﹕「得空见诸大乘人，由生清净正见，於修广大行品起极敬重。」这几句话有很重要的内涵。就是说，如果对於空性见获得毫无杂染、非常清净的了解的话，连带的会影响这个人对於修广大行品的希求心，或者敬重的心，这是最值得称赞的地方。宗大师的话是有根据的，也就是龙树菩萨《菩提心释》的一个偈颂﹕「由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。」这里其实要说明，如果对於空性见没有得到清净的了解，会有一个可能性，就是说，不仅不会尊重这些广大行品，甚至「见」与「行」会相违。如果对於空性见没有得到清净了解的话，得到这个空性见，反而会不去行广大行，甚至会去做犯戒的事情等等。所以真正的空性见，或说清净的空性见，应该是你了解之後，反而会更希求广大行，两者是互相辅助，并不是相违的
温病派与《伤寒》派哪个更厉害？
曾经，我用经方治疗热病，有人说，你不读温病学，没有资格治传染病；后来，我用温病理论分析疫情，又有人说，你只会温病，是假中医，只有懂经方的才是真中医。由此引出这样一个题目：温病派与《伤寒》派哪个更厉害？
今时不少人认为，仲景是医圣，所以，学《伤寒论》的人治病最厉害。进而攻击温病学，认为温病学不如《伤寒论》。
为什么会出现温病派？明清以来，中医人发现，用经方治疗各种疫病疗效不好，于是开拓创新，发展出温病理论。可以说，当时开创温病派的中医人无一不是精研《伤寒论》的。
早年我也有类似的想法，认为温病学不行，治病非要用经方不可。后来经历过多年临床之后，特别是经历过这次的新冠疫情之后，我的观点完全改变了。
我认为，《伤寒论》非常高明，但温病学也非常高明。二者各有所长，应该结合起来才是。
关于学温病与学《伤寒》的区别，当代大医岳美中这样论述：“仅学《伤寒》易涉于粗疏，只学温热易涉于轻淡，粗疏常致于债事，轻淡每流于敷衍。从临床疗效方面总结，治重病大证，要注重选用经方治脾胃病，李东垣方较好治温热及小病轻病，叶派时方细密可取。把这些认识用之临床，确乎有法路宽阔、进退从容之感。”
这段论述非常精彩。我自己既用经方，也用温病方。我有如下体会：若学《伤寒》的理路治病，则用六经辨证，配合方证相应，取效非常容易。我的方法是，治病先分六经，再找方证。若六经不容易分辨，则直接用方证相应，有其症则用其方，自觉如此用《伤寒》得心应手。
若学温病的理路治病，则重在对证疫病、湿热、温热、风温等证，有的有传染性，有的则没有传染性，都可用温病的思路来处方用药。比如，温病学里有关于治疗湿热的三仁汤、藿朴夏苓汤、连朴饮、甘露消毒丹等等方子，确实在临床上取效非常快捷。
岳老认为东垣方治温热及小病轻病，这方面我的体会是，东垣方也能治大病重病。比如，补中益气汤、益气聪明汤、当归补血汤等等，并非只是治小病轻病的方子。当然，我的水平还有限，还缺乏更多的临床历练。
今时新冠肺炎疫情成就了经方派。那么，学《伤寒论》一定就更厉害吗？我还是认为，温病与《伤寒》本是一家，都能治疫病。不必厚此薄彼，亦不必相互攻讦，当各取其所长。
以新冠疫情为例，当现代医学搞不定时，中医开始走上了一线。观察国内各地用方，有的宗伤寒之法，用六经辨证，用经方；有的则宗温病之法，用卫气营血或三焦辨证，用时方。有的强调麻黄解表，有的则重视达原饮化湿……我认为，这些思路与治法都可以。只要对证用方，不必拘泥于是经方还是时方，亦不必互相指责，只要有效，就是王道。
有人学多年《伤寒论》，临床所见，几乎个个都是伤寒证；有人学了温病，临床治病时，见人人皆当用温病方。为什么会有这样的体会？我认为，因为心有所契，学伤寒则百病不离伤寒六经，学温病则诸病皆可用温病方。这本来没有对与错，全在自己用心。先贤的医学经验博大精深，学一点就用一点，学则必有收获。
不管是学《伤寒》的，还是学温病的，我们都是中医人，我们当互相帮助，互相鼓励，众志成城，一起挺起中医的脊梁。
曾经，我用经方治疗热病，有人说，你不读温病学，没有资格治传染病；后来，我用温病理论分析疫情，又有人说，你只会温病，是假中医，只有懂经方的才是真中医。由此引出这样一个题目：温病派与《伤寒》派哪个更厉害？
今时不少人认为，仲景是医圣，所以，学《伤寒论》的人治病最厉害。进而攻击温病学，认为温病学不如《伤寒论》。
为什么会出现温病派？明清以来，中医人发现，用经方治疗各种疫病疗效不好，于是开拓创新，发展出温病理论。可以说，当时开创温病派的中医人无一不是精研《伤寒论》的。
早年我也有类似的想法，认为温病学不行，治病非要用经方不可。后来经历过多年临床之后，特别是经历过这次的新冠疫情之后，我的观点完全改变了。
我认为，《伤寒论》非常高明，但温病学也非常高明。二者各有所长，应该结合起来才是。
关于学温病与学《伤寒》的区别，当代大医岳美中这样论述：“仅学《伤寒》易涉于粗疏，只学温热易涉于轻淡，粗疏常致于债事，轻淡每流于敷衍。从临床疗效方面总结，治重病大证，要注重选用经方治脾胃病，李东垣方较好治温热及小病轻病，叶派时方细密可取。把这些认识用之临床，确乎有法路宽阔、进退从容之感。”
这段论述非常精彩。我自己既用经方，也用温病方。我有如下体会：若学《伤寒》的理路治病，则用六经辨证，配合方证相应，取效非常容易。我的方法是，治病先分六经，再找方证。若六经不容易分辨，则直接用方证相应，有其症则用其方，自觉如此用《伤寒》得心应手。
若学温病的理路治病，则重在对证疫病、湿热、温热、风温等证，有的有传染性，有的则没有传染性，都可用温病的思路来处方用药。比如，温病学里有关于治疗湿热的三仁汤、藿朴夏苓汤、连朴饮、甘露消毒丹等等方子，确实在临床上取效非常快捷。
岳老认为东垣方治温热及小病轻病，这方面我的体会是，东垣方也能治大病重病。比如，补中益气汤、益气聪明汤、当归补血汤等等，并非只是治小病轻病的方子。当然，我的水平还有限，还缺乏更多的临床历练。
今时新冠肺炎疫情成就了经方派。那么，学《伤寒论》一定就更厉害吗？我还是认为，温病与《伤寒》本是一家，都能治疫病。不必厚此薄彼，亦不必相互攻讦，当各取其所长。
以新冠疫情为例，当现代医学搞不定时，中医开始走上了一线。观察国内各地用方，有的宗伤寒之法，用六经辨证，用经方；有的则宗温病之法，用卫气营血或三焦辨证，用时方。有的强调麻黄解表，有的则重视达原饮化湿……我认为，这些思路与治法都可以。只要对证用方，不必拘泥于是经方还是时方，亦不必互相指责，只要有效，就是王道。
有人学多年《伤寒论》，临床所见，几乎个个都是伤寒证；有人学了温病，临床治病时，见人人皆当用温病方。为什么会有这样的体会？我认为，因为心有所契，学伤寒则百病不离伤寒六经，学温病则诸病皆可用温病方。这本来没有对与错，全在自己用心。先贤的医学经验博大精深，学一点就用一点，学则必有收获。
不管是学《伤寒》的，还是学温病的，我们都是中医人，我们当互相帮助，互相鼓励，众志成城，一起挺起中医的脊梁。
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