道教终究还是属于世间法。即便他修点定，窈兮冥兮其中有精，恍兮惚兮其中有物，你就是修到最高的位置上也无非是到非想非非想天，或者无想天，他还不能出离三界。
如果道教不是道德经的理念，而是等而下之，修点内丹，修点气功，那更是神仙之术。他是以妄想坚固的妄想生灭心去修，叫固想存形。《楞严经》讲了十种仙，这十种仙固想存形，不了解妙明真性。纵然修仙道成功，仍然还要轮回，跟六道凡夫没有两样，叫七趣。所以你要了解仙道就是这么一个结局，跟佛教在境界、目的上有很大的区别。

佛教是究竟的出世间法，是要圆满我们不生不灭的自性。所以道教和佛教虽然都可以算是智慧的范畴，但是佛教是无上的智慧，这个无上智慧跟道教是不共的，超胜于道教。

所以如果你是佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧，你就要彻底地把这个三皈依做好。你皈依了法，就不能皈依外道典籍，不能以同等的心态去对待道教的经典和佛教的经典。佛教的经典是你皈依之处。道教经典你可以作为了解的范畴，它不是你皈依之处。以同等的心去对待佛教和道教的经典，这是不可以的。一定要把佛法放在至高无上的地位，才是佛弟子应有的心态。

——大安法师《龙舒净土文》第六讲(融法恭录)

《道德经》第二十一章 孔德之容

孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

译文
最大的“德”的运作状态，随着“道”而不断变化。“道”作为一种客观存在，恍恍惚惚若有若无。恍惚之中却有形象，恍惚之中却有实物。窈冥之中含有真实存在，可以得到验证。
从古到今，它的名字从不改变，根据它阅遍万物的兴衰变迁。我怎么知道万物的兴衰变迁呢？就是通过观察“道”来认识的。#相册里最喜欢的一张图#

#相学# 面相观法69条

62、看神韵

看神韵是比较难，须有很丰富的经验，因为神很细、藏的比较深，看神同时必须兼顾看气，看这个人的面相、五官和肤色是否纯净。

看神也要从两方面看：一是看近态。近看一个人时，要看他的状态，是不是像睡觉一样处在混沌状态，即恍兮惚兮的状态。二是看动态，看一个人动的时候，是不是像猛虎下山、游龙出海。

如果一个人，近看他的时候，处于恍兮惚兮，仿佛要睡觉的样子；动的时候像火山爆发一样，这时就要看他的气和神。否则，睡觉时好像没睡着，动的时候又像没睡醒，这种人很难成事。

如果动的时候犹如火山爆发、蛟龙出海；静的时候处于混沌、恍恍惚惚的状态，说他睡觉打瞌睡，他也没实睡，说他很清醒，又好像坐在那儿在打盹，其实又没打盹，这时就要把神和气结合起来看。