#养生# 站桩
【站桩口诀】
站桩功,极容易,自然立,脚平行;
脚距宽,与肩齐,膝关节,微弯曲;
小腹松,腰背直,胸微含,眼平视;
眼半闭,也可以,两手抬,腋半虚;
手高处,不过肩,手低处,不过脐;
手离胸,一卡距,两手间,一卡齐;
手指间,夹烟似,嘴微闭,鼻呼吸;
先定神,后立意,麻热胀,手部起;
守住它,莫着急,感觉到,再用意;
顺肢延,走遍体,全身有,不为奇。
王芗斋先生为《站桩歌》曰:
发系云天脚踩地,两臂松撑抱球圆;
十指茫茫放光线,气平心静体自安;
全身虚灵随风动,慢如游泳空气间;
向上托起千斤力,向下浮按水中船;
松紧自如得整劲,身体强壮似神仙。
☞站桩的起源
站桩一道,起于何时,虽已无从查考,但在二千多年前的《黄帝内经·素问》篇中,就有“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地”的记载。说明早在古代,作为养生健身术之一的“站桩”已经出现。
据《道藏》中记载,道家全真派七个支派之一的王玉阳真人,修炼大道时曾“偏翘一足,独立者九年,东临大海,未尝昏睡,人呼为‘铁脚先生’”。由此可知,“站桩”也是道家修炼的一种“筑基|功”。
中国功夫拳术界有句谚语,叫“练拳无桩步,房屋无立柱”。也就是说,要想把“一招一式”的拳家精髓表达出来,身体中必须要有一股“内劲”,这股“内劲”靠什么练就出来呢?只有通过站桩的“大动不如小动,小动不如不动,不动之动,乃是生生不已之动”才能修炼出来。
可见站桩作为充实身体“内劲”的重要基本功,早已被融入到各家拳术当中。
依门派不同,拳术界的站桩有“太极桩”“八卦桩”“形意桩”“马步桩”等等。尽管各门派站桩方法和姿势不同,但其目的都是为了达到“拳以桩为根,桩以拳显神”“寓桩于拳,拳桩合一”的境界。
☞站桩的作用:增强内力培补元气
站桩,顾名思义。站,就是站立;桩,就是身体下部犹如埋在土里的桩子一样稳固扎实。站桩,是通过站姿体势和意念活动相配合的方式(简称形意结合),在“动静相济”中达到增强免疫力、疗愈疾病、再造体质、增长内劲、精神内守、颐养身心等作用。
道家养生认为,决定人的寿命长短和生命质量的核心是元气。气有先天与后天之分。从母体中带来的先天之气就是元炁,后天吸收的水谷精微之气是营气、卫气。古人把先天之炁称之为“炁”,后天呼吸之气才是“气”。
人生初始,元炁是丰满充足的。老子形容先天之炁充足的人是“骨弱筋柔而握固”。然而,随着年龄的增长,人体不可避免地要承受外在环境中风、寒、湿、邪的侵袭以及不良情志的侵害,先天元炁也会随之逐渐耗损,人体免疫力就像作战部队兵力受损一样,抗打击能力也逐渐下降,病来如山倒。同样患上感冒的小伙子和老婆婆,前者不吃药也很快就能恢复,而后者却需要相当长时间才能痊愈。为什么?这正是各自身体内的“兵力”不同而显出的差别。
汽车有动力才能行驶,轮船有动力才能航行,飞机有动力才能在天空翱翔。
人体的生命运转,也同样需要一种动力,这种动力就是“气”。人体若是没有了这个动力,“气滞”就会“血淤”,血凝固不动,生命就会终结。所以说,人死了叫“断气”,呼吸困难叫“上气不接下气”。
☞可见,“气行则血行”“气为血之帅”,气是生命之本。如果将人比做一棵树,气就是树根,身体就是树干和树叶,根扎的深才能枝繁叶茂,养气就是养根,气足则寿长。我们将气养足了,病来将挡,水来土掩,身体才会“不怕邪”,才能百病不侵;如果根基不牢,树干和树叶就会枯黄。这就是《黄帝八十一难经》中说的“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣”。
人能不能做到少得病,不得病,或者得了病也能很快恢复呢?
答案是肯定的,能做到。
道家养生将滋养生命的系统分为补元、通经、排毒三大动力系统。
“补元”就是通过一定的形式给身体补充营养,培补身体耗损的元炁;
“通经”是通过导引术、针灸、艾灸等形式,疏通身体中已经瘀滞堵塞的气血经络;
“排毒”是利用辟谷、七日闭食排毒法、过午不食、拉筋拍打等方式,清理体内垃圾和毒素。在这三大动力系统中,“补元”是“扶正祛邪”的最好办法,是给树根输氧。正所谓“正气存内,邪不可干”。
传统的“补元”方法有三种:睡眠法,饮食法,养生功法。什么样的养生功法可以担负起“补元”的重任呢?
中国武术界有句行话“练武不练功,到老一场空”,这里所说的练功,就是指“站桩功”。
站桩,正是一个“从不动中求速动,从笨拙里求灵巧,从无力中求有力”的“固本培元”养生法
#道家##养生##中和山房# 。
【站桩口诀】
站桩功,极容易,自然立,脚平行;
脚距宽,与肩齐,膝关节,微弯曲;
小腹松,腰背直,胸微含,眼平视;
眼半闭,也可以,两手抬,腋半虚;
手高处,不过肩,手低处,不过脐;
手离胸,一卡距,两手间,一卡齐;
手指间,夹烟似,嘴微闭,鼻呼吸;
先定神,后立意,麻热胀,手部起;
守住它,莫着急,感觉到,再用意;
顺肢延,走遍体,全身有,不为奇。
王芗斋先生为《站桩歌》曰:
发系云天脚踩地,两臂松撑抱球圆;
十指茫茫放光线,气平心静体自安;
全身虚灵随风动,慢如游泳空气间;
向上托起千斤力,向下浮按水中船;
松紧自如得整劲,身体强壮似神仙。
☞站桩的起源
站桩一道,起于何时,虽已无从查考,但在二千多年前的《黄帝内经·素问》篇中,就有“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地”的记载。说明早在古代,作为养生健身术之一的“站桩”已经出现。
据《道藏》中记载,道家全真派七个支派之一的王玉阳真人,修炼大道时曾“偏翘一足,独立者九年,东临大海,未尝昏睡,人呼为‘铁脚先生’”。由此可知,“站桩”也是道家修炼的一种“筑基|功”。
中国功夫拳术界有句谚语,叫“练拳无桩步,房屋无立柱”。也就是说,要想把“一招一式”的拳家精髓表达出来,身体中必须要有一股“内劲”,这股“内劲”靠什么练就出来呢?只有通过站桩的“大动不如小动,小动不如不动,不动之动,乃是生生不已之动”才能修炼出来。
可见站桩作为充实身体“内劲”的重要基本功,早已被融入到各家拳术当中。
依门派不同,拳术界的站桩有“太极桩”“八卦桩”“形意桩”“马步桩”等等。尽管各门派站桩方法和姿势不同,但其目的都是为了达到“拳以桩为根,桩以拳显神”“寓桩于拳,拳桩合一”的境界。
☞站桩的作用:增强内力培补元气
站桩,顾名思义。站,就是站立;桩,就是身体下部犹如埋在土里的桩子一样稳固扎实。站桩,是通过站姿体势和意念活动相配合的方式(简称形意结合),在“动静相济”中达到增强免疫力、疗愈疾病、再造体质、增长内劲、精神内守、颐养身心等作用。
道家养生认为,决定人的寿命长短和生命质量的核心是元气。气有先天与后天之分。从母体中带来的先天之气就是元炁,后天吸收的水谷精微之气是营气、卫气。古人把先天之炁称之为“炁”,后天呼吸之气才是“气”。
人生初始,元炁是丰满充足的。老子形容先天之炁充足的人是“骨弱筋柔而握固”。然而,随着年龄的增长,人体不可避免地要承受外在环境中风、寒、湿、邪的侵袭以及不良情志的侵害,先天元炁也会随之逐渐耗损,人体免疫力就像作战部队兵力受损一样,抗打击能力也逐渐下降,病来如山倒。同样患上感冒的小伙子和老婆婆,前者不吃药也很快就能恢复,而后者却需要相当长时间才能痊愈。为什么?这正是各自身体内的“兵力”不同而显出的差别。
汽车有动力才能行驶,轮船有动力才能航行,飞机有动力才能在天空翱翔。
人体的生命运转,也同样需要一种动力,这种动力就是“气”。人体若是没有了这个动力,“气滞”就会“血淤”,血凝固不动,生命就会终结。所以说,人死了叫“断气”,呼吸困难叫“上气不接下气”。
☞可见,“气行则血行”“气为血之帅”,气是生命之本。如果将人比做一棵树,气就是树根,身体就是树干和树叶,根扎的深才能枝繁叶茂,养气就是养根,气足则寿长。我们将气养足了,病来将挡,水来土掩,身体才会“不怕邪”,才能百病不侵;如果根基不牢,树干和树叶就会枯黄。这就是《黄帝八十一难经》中说的“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣”。
人能不能做到少得病,不得病,或者得了病也能很快恢复呢?
答案是肯定的,能做到。
道家养生将滋养生命的系统分为补元、通经、排毒三大动力系统。
“补元”就是通过一定的形式给身体补充营养,培补身体耗损的元炁;
“通经”是通过导引术、针灸、艾灸等形式,疏通身体中已经瘀滞堵塞的气血经络;
“排毒”是利用辟谷、七日闭食排毒法、过午不食、拉筋拍打等方式,清理体内垃圾和毒素。在这三大动力系统中,“补元”是“扶正祛邪”的最好办法,是给树根输氧。正所谓“正气存内,邪不可干”。
传统的“补元”方法有三种:睡眠法,饮食法,养生功法。什么样的养生功法可以担负起“补元”的重任呢?
中国武术界有句行话“练武不练功,到老一场空”,这里所说的练功,就是指“站桩功”。
站桩,正是一个“从不动中求速动,从笨拙里求灵巧,从无力中求有力”的“固本培元”养生法
#道家##养生##中和山房# 。
【海玄面相第168期:耳朵看十四岁前的幼运】
耳朵看十四岁以前的幼运【左耳主一至七岁,右耳主八至十四岁】,主要看幼运、健康、寿元、智力、福禄、婚姻、性格、名气。
耳为採听宫,耳朵相理佳者,为人忠信,易接受正理、有意义的话。若耳朵相理不佳者,主为人叛逆,易被坏话所迷惑,易忠言逆耳。易吃亏上当。
耳朵又主肾,若耳朵相理有缺陷,主肾功能欠佳,耳朵太小太薄者,幼年不好带,易尿床。男人耳朵有提有扬者,较易出名,并主聪明,才智较佳,【耳朵有提乃耳朵高于过眉】。
耳朵相理好,婚姻和谐。无耳珠者,婚姻较差,无耳珠者人缘较差,朝风耳者,主散财。女人无耳珠或往后垂着,古代为妾命婚姻不美、人缘差。耳朵轮廓反露或无耳轮者【如猪儿】女人婚姻不美。男人则终身运差,事业难成。
耳孔穴宽的小孩较顽皮捣蛋。耳孔较窄的小孩较听话,安静。耳朵最好上下有朝【一样长宽厚薄】最吉。耳朵上半部代表一个人的思想,下半部代表一个人的行动。若耳朵上半部宽厚、下半部窄薄,主思想周详,单行动力不足。反之,主思想不周密但行动积极,个性易冲动。耳朵相理佳者,较有福气,生活安逸、赚钱较不辛苦,且一生凶险事较少,有凶险时也能逢凶化吉。耳佳有福,但不一定能显贵,要其他部位相理佳,相配合才可显富贵。
耳朵相理若欠佳者,但其他相理佳者,一样能显富贵,但过程必然较为艰辛。小孩出生时,若相理佳者,会为父母亲带来财富,且父母运程也会逐渐顺畅。反之则父母亲运气不顺畅、败财破业【小孩耳朵相理不佳者是父母的责任不可以怪小孩】。
面相五官除了耳朵在一生当中不易改变型相外,其他各部委都会随着年龄的增长和心态的转化而改变型相。心善者,相理会逐渐变佳。心恶者,相理会随心念逐年转劣。所谓百善奉行、诸恶莫做、因果有报、时间未到而已、非无天理也。
耳朵又分为上亭、中亭、下亭、上亭部位有代表思想、父母和长辈关系,幼年运好坏,中亭部位代表人事现象、努力程度和自己的性格、品性,下亭代表部署好坏、财库地格、福分厚薄【有垂珠朝口者较有才气和福气】。耳上圆形者,善交际、为人圆滑、聪明。耳上方形者个性固执、实事求是、讲原则不、不中情分。
耳上尖形者,反叛心强、性急躁、易不满现实,但有改革、创造的雄心壮志。耳朵露骨的人,自立、外向、倔强,不宜接受别人的意见,男人中年时,事业易破败。女人中年婚姻易出现状况。耳朵坚厚主肾藏强、精气足。
耳朵提高长过眉,主思想高雅、智力超群、中少年运佳【耳高者,肾脏也好】。耳高形状不美者,易持才傲物、的罪他人。
耳朵贴脑者,思考周详、聚财。耳朵内有黑痣或有毛,主长寿、生贵子。一般而言,长寿的象征有四种【1】耳内有毫毛【2】眉尾有寿毛【3】有项纹直纹【4】夜漕【晚上流口水】要六十以后方吉白天流口水者,主脾胃虚寒。论长寿,耳毫毛不如寿眉,寿眉不如项纹 ,项纹不如夜漕。
耳朵形美轮廓分明,主运程佳。耳高有提,耳门宽大、耳朵黑痣、主智慧高。耳太低下低于眼睛,主中年破败。耳太高,虽聪明,但傲才、不圆滑、领导能力较差。脸圆耳圆低者,较圆滑、善于管理、适合谈判 、领导。耳色宜比脸白润,主声名远播,信用好、功名显达、耳朵白润轮廓分明,早年主读书运佳,中年主运程佳,晚年子女贤孝。耳朵贴脑、耳垂厚大朝口、眉清秀、目有神、鼻颧相配着,主早年得志、四十岁前即大发财富贵显。
耳朵相理佳、孔大、垂珠厚而朝口者,十五岁前即可发达,最宜从事演艺界童星,主名利双收。耳百珠红者,时运必佳, 耳朵色桃红、个性比玲珑、主机智、灵巧【耳朵色以白润为最吉、桃红色次之】桃红色非赤色。勿搞错。
垂珠有黑痣者主有才,但易有水灾或烫伤之祸,耳朵有痣主孝顺聪明。耳小,眼过于大主一生难聚财。但耳小【其他眼 、鼻、口、头、也都小】为五小格,反是吉相。
耳厚的人有实力、财力、耳薄的人较无实力、财力、耳朵相理佳又厚者,主名利双收。耳朵相理薄者,主名多利少。
耳轮上有黑亮之痣,聪明孝顺、重感情、守信用【黑色斑点减半论】。
耳轮上有痣或斑者,主幼年生过重病之表微。
耳珠垂肩朝口者,各性爽朗、好动、宽厚、为有福禄、生活安逸之人。耳又主肾,肾看男女之发育,男孩以外肾长毛,女孩以月经来潮时,为发育完成之象微男女发育完成后,除骨骼、面型、耳朵外形不宜改变外,其余各部位会随着时间和心态的转变而改变形状。
左耳相理佳者,其人受胎时,父亲品德优良、身心健康。右耳相理佳者,其人受胎时,其母品德优良、身心健康、【男左女右】反之若相理不佳者,主双亲品德不佳、身心不宁所致也。
耳相左耳比右耳相理佳者,主同性缘较差。若右耳相理比左耳佳者,主异性缘比较佳【男左女右】
耳孔小主度量小,轮翻【往后翻】廓露者,主自立外向、精明干练、缺点;幼年运差,幼年不得父母照顾,中年要防破败婚姻变化,并且虚荣心较强、女人易被男人甜言蜜语所骗。
耳朵短小者寿短、人缘差、胆子小、度量小、叛逆心强,赚钱辛苦,劳碌福气少
耳朵肉薄者,主实力少肾气不足,身体健康稍差。耳太低者主智低。
耳色枯暗色,主肾气枯绝,主两年内死亡。若整个耳朵枯暗【先从耳廓开始发展到耳轮,耳珠,最后连命门也发黑】主离死期不远。
耳色,枯白、黑暗、青色者、主肾脏有问题,易有重听而鸣现象,且筋骨不壮易酸痛【肾和耳通,又主筋骨之故】。
耳无垂珠者,主六亲缘薄、人缘差、主寿短、福薄,女主妾命【其他部位欠佳才论】。耳无垂珠者,戴耳环可以改运。
耳朵垂珠代表智慧、运程、福分、有垂珠的人比较有福分、比较憨直、没有垂珠的人比较机智灵巧。但老天爷大多比较照顾比较憨直的人。所谓;巧者拙之奴、巧奴笨主人,此谓也。
一个人若能常常拉耳朵垂珠,可刺激本生大脑神经,使头脑变得聪明、身体更健康。
耳珠后有凹陷或而后背有痣或青筋,主易遭凶,客死异乡。命门有青筋,也主客死异乡【眉毛又带煞和眼露凶光者,最易凶死异地】。移居外国者也是克死异乡的现象。鬓角无毛的人,主自私自利、刻薄寡恩。鬓角毛太长的人,【超过耳朵一半以上】,主为人热诚,但好色。
耳轮尖小,形劣者、主性情怪异、残忍、婚姻不美【耳形怪异者,不可结交为朋友,若又有三白眼,四白眼,主心性狠毒,要防他九分才行,以免遭祸上身】。
耳朵左右一高一低或一大一小者,主行运较慢显达,不能早发,且易有二个母亲或多出一个干妈【手掌纹路有双地纹者,也主有双母】
左耳缺损或形状差,主父亲先亡,右耳缺损或形状差,主母亲先亡【男左女右】
鹿耳【类似招风耳,但无露郭且坚厚】主有特殊才华,但不聚财。【招风耳者,耳露郭、
软薄。鹿耳者,耳的轮较明头坚厚、又不露郭】。
招风耳者【肉薄前倾、耳软】,主散财、不聚财。
耳大而软无轮廓或不明显者为虚耳,主六亲无靠、到老孤贫。【嘴唇太薄或嘴角下垂或下巴尖小,皆主晚年子女较无靠,到老孤贫】。老运不好,嘴唇薄、齿列不争气,下巴尖小,虚耳、耳差无珠皆是。
面小耳大者,易刚傅自用、恃才傲物、固执、自负。耳长又大而口细又小者,主活不过四十九岁,易中年夭亡。
耳厚见腮横张或鼻梁横张右耳轮高耸者,主狠毒凶恶、不仁不义、易恩将仇报。若眉眼又带煞者,主凶暴不善终。
耳垂长厚大又明口者,主个性好动、爽朗外向,为有福分之人。耳垂薄小又向后者,主个性被动、冷漠内向,较劳碌少福。
耳无轮廓者,易无子【不明显同论,但减半论】。
耳朵有天轮,而无地轮或有地轮无天轮,主一生事业运起伏大,多成多败,反复无常。
耳轮和耳廓中间的沟渠,名为亲溝。沟渠越深者,幼年所享受的亲情越浓厚深长,反之主幼年运享受的亲情不足。
耳前后生有青筋者,易遭凶耳朵或命门枯暗者,主时运不佳,易破败。命门命门有痣者主火厄且做事有始无终。
耳高肾高、耳低肾低、耳大肾大、耳小肾小、耳坚肾坚、耳软肾弱、耳薄肾虚、耳低者易有坐骨神经之病,耳薄软者主排尿功能不佳,耳大而薄者,主易有腰酸背痛之疾,耳朵端厚形正者主肾功能佳。【地阁饱满者,也主肾气足、身体健康。】耳朵分为金木水火土五种形状。水耳较圆,金水形有最吉。土耳较厚、圆带方,喜火土形人有,木形人有不吉。火耳较尖主个性比较顽固、叛逆,配金水形人最不吉。金耳较方子午有朝主富贵。木耳较长露郭主破祖。五行中以微生微克论吉,重生重克者凶。
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耳朵看十四岁以前的幼运【左耳主一至七岁,右耳主八至十四岁】,主要看幼运、健康、寿元、智力、福禄、婚姻、性格、名气。
耳为採听宫,耳朵相理佳者,为人忠信,易接受正理、有意义的话。若耳朵相理不佳者,主为人叛逆,易被坏话所迷惑,易忠言逆耳。易吃亏上当。
耳朵又主肾,若耳朵相理有缺陷,主肾功能欠佳,耳朵太小太薄者,幼年不好带,易尿床。男人耳朵有提有扬者,较易出名,并主聪明,才智较佳,【耳朵有提乃耳朵高于过眉】。
耳朵相理好,婚姻和谐。无耳珠者,婚姻较差,无耳珠者人缘较差,朝风耳者,主散财。女人无耳珠或往后垂着,古代为妾命婚姻不美、人缘差。耳朵轮廓反露或无耳轮者【如猪儿】女人婚姻不美。男人则终身运差,事业难成。
耳孔穴宽的小孩较顽皮捣蛋。耳孔较窄的小孩较听话,安静。耳朵最好上下有朝【一样长宽厚薄】最吉。耳朵上半部代表一个人的思想,下半部代表一个人的行动。若耳朵上半部宽厚、下半部窄薄,主思想周详,单行动力不足。反之,主思想不周密但行动积极,个性易冲动。耳朵相理佳者,较有福气,生活安逸、赚钱较不辛苦,且一生凶险事较少,有凶险时也能逢凶化吉。耳佳有福,但不一定能显贵,要其他部位相理佳,相配合才可显富贵。
耳朵相理若欠佳者,但其他相理佳者,一样能显富贵,但过程必然较为艰辛。小孩出生时,若相理佳者,会为父母亲带来财富,且父母运程也会逐渐顺畅。反之则父母亲运气不顺畅、败财破业【小孩耳朵相理不佳者是父母的责任不可以怪小孩】。
面相五官除了耳朵在一生当中不易改变型相外,其他各部委都会随着年龄的增长和心态的转化而改变型相。心善者,相理会逐渐变佳。心恶者,相理会随心念逐年转劣。所谓百善奉行、诸恶莫做、因果有报、时间未到而已、非无天理也。
耳朵又分为上亭、中亭、下亭、上亭部位有代表思想、父母和长辈关系,幼年运好坏,中亭部位代表人事现象、努力程度和自己的性格、品性,下亭代表部署好坏、财库地格、福分厚薄【有垂珠朝口者较有才气和福气】。耳上圆形者,善交际、为人圆滑、聪明。耳上方形者个性固执、实事求是、讲原则不、不中情分。
耳上尖形者,反叛心强、性急躁、易不满现实,但有改革、创造的雄心壮志。耳朵露骨的人,自立、外向、倔强,不宜接受别人的意见,男人中年时,事业易破败。女人中年婚姻易出现状况。耳朵坚厚主肾藏强、精气足。
耳朵提高长过眉,主思想高雅、智力超群、中少年运佳【耳高者,肾脏也好】。耳高形状不美者,易持才傲物、的罪他人。
耳朵贴脑者,思考周详、聚财。耳朵内有黑痣或有毛,主长寿、生贵子。一般而言,长寿的象征有四种【1】耳内有毫毛【2】眉尾有寿毛【3】有项纹直纹【4】夜漕【晚上流口水】要六十以后方吉白天流口水者,主脾胃虚寒。论长寿,耳毫毛不如寿眉,寿眉不如项纹 ,项纹不如夜漕。
耳朵形美轮廓分明,主运程佳。耳高有提,耳门宽大、耳朵黑痣、主智慧高。耳太低下低于眼睛,主中年破败。耳太高,虽聪明,但傲才、不圆滑、领导能力较差。脸圆耳圆低者,较圆滑、善于管理、适合谈判 、领导。耳色宜比脸白润,主声名远播,信用好、功名显达、耳朵白润轮廓分明,早年主读书运佳,中年主运程佳,晚年子女贤孝。耳朵贴脑、耳垂厚大朝口、眉清秀、目有神、鼻颧相配着,主早年得志、四十岁前即大发财富贵显。
耳朵相理佳、孔大、垂珠厚而朝口者,十五岁前即可发达,最宜从事演艺界童星,主名利双收。耳百珠红者,时运必佳, 耳朵色桃红、个性比玲珑、主机智、灵巧【耳朵色以白润为最吉、桃红色次之】桃红色非赤色。勿搞错。
垂珠有黑痣者主有才,但易有水灾或烫伤之祸,耳朵有痣主孝顺聪明。耳小,眼过于大主一生难聚财。但耳小【其他眼 、鼻、口、头、也都小】为五小格,反是吉相。
耳厚的人有实力、财力、耳薄的人较无实力、财力、耳朵相理佳又厚者,主名利双收。耳朵相理薄者,主名多利少。
耳轮上有黑亮之痣,聪明孝顺、重感情、守信用【黑色斑点减半论】。
耳轮上有痣或斑者,主幼年生过重病之表微。
耳珠垂肩朝口者,各性爽朗、好动、宽厚、为有福禄、生活安逸之人。耳又主肾,肾看男女之发育,男孩以外肾长毛,女孩以月经来潮时,为发育完成之象微男女发育完成后,除骨骼、面型、耳朵外形不宜改变外,其余各部位会随着时间和心态的转变而改变形状。
左耳相理佳者,其人受胎时,父亲品德优良、身心健康。右耳相理佳者,其人受胎时,其母品德优良、身心健康、【男左女右】反之若相理不佳者,主双亲品德不佳、身心不宁所致也。
耳相左耳比右耳相理佳者,主同性缘较差。若右耳相理比左耳佳者,主异性缘比较佳【男左女右】
耳孔小主度量小,轮翻【往后翻】廓露者,主自立外向、精明干练、缺点;幼年运差,幼年不得父母照顾,中年要防破败婚姻变化,并且虚荣心较强、女人易被男人甜言蜜语所骗。
耳朵短小者寿短、人缘差、胆子小、度量小、叛逆心强,赚钱辛苦,劳碌福气少
耳朵肉薄者,主实力少肾气不足,身体健康稍差。耳太低者主智低。
耳色枯暗色,主肾气枯绝,主两年内死亡。若整个耳朵枯暗【先从耳廓开始发展到耳轮,耳珠,最后连命门也发黑】主离死期不远。
耳色,枯白、黑暗、青色者、主肾脏有问题,易有重听而鸣现象,且筋骨不壮易酸痛【肾和耳通,又主筋骨之故】。
耳无垂珠者,主六亲缘薄、人缘差、主寿短、福薄,女主妾命【其他部位欠佳才论】。耳无垂珠者,戴耳环可以改运。
耳朵垂珠代表智慧、运程、福分、有垂珠的人比较有福分、比较憨直、没有垂珠的人比较机智灵巧。但老天爷大多比较照顾比较憨直的人。所谓;巧者拙之奴、巧奴笨主人,此谓也。
一个人若能常常拉耳朵垂珠,可刺激本生大脑神经,使头脑变得聪明、身体更健康。
耳珠后有凹陷或而后背有痣或青筋,主易遭凶,客死异乡。命门有青筋,也主客死异乡【眉毛又带煞和眼露凶光者,最易凶死异地】。移居外国者也是克死异乡的现象。鬓角无毛的人,主自私自利、刻薄寡恩。鬓角毛太长的人,【超过耳朵一半以上】,主为人热诚,但好色。
耳轮尖小,形劣者、主性情怪异、残忍、婚姻不美【耳形怪异者,不可结交为朋友,若又有三白眼,四白眼,主心性狠毒,要防他九分才行,以免遭祸上身】。
耳朵左右一高一低或一大一小者,主行运较慢显达,不能早发,且易有二个母亲或多出一个干妈【手掌纹路有双地纹者,也主有双母】
左耳缺损或形状差,主父亲先亡,右耳缺损或形状差,主母亲先亡【男左女右】
鹿耳【类似招风耳,但无露郭且坚厚】主有特殊才华,但不聚财。【招风耳者,耳露郭、
软薄。鹿耳者,耳的轮较明头坚厚、又不露郭】。
招风耳者【肉薄前倾、耳软】,主散财、不聚财。
耳大而软无轮廓或不明显者为虚耳,主六亲无靠、到老孤贫。【嘴唇太薄或嘴角下垂或下巴尖小,皆主晚年子女较无靠,到老孤贫】。老运不好,嘴唇薄、齿列不争气,下巴尖小,虚耳、耳差无珠皆是。
面小耳大者,易刚傅自用、恃才傲物、固执、自负。耳长又大而口细又小者,主活不过四十九岁,易中年夭亡。
耳厚见腮横张或鼻梁横张右耳轮高耸者,主狠毒凶恶、不仁不义、易恩将仇报。若眉眼又带煞者,主凶暴不善终。
耳垂长厚大又明口者,主个性好动、爽朗外向,为有福分之人。耳垂薄小又向后者,主个性被动、冷漠内向,较劳碌少福。
耳无轮廓者,易无子【不明显同论,但减半论】。
耳朵有天轮,而无地轮或有地轮无天轮,主一生事业运起伏大,多成多败,反复无常。
耳轮和耳廓中间的沟渠,名为亲溝。沟渠越深者,幼年所享受的亲情越浓厚深长,反之主幼年运享受的亲情不足。
耳前后生有青筋者,易遭凶耳朵或命门枯暗者,主时运不佳,易破败。命门命门有痣者主火厄且做事有始无终。
耳高肾高、耳低肾低、耳大肾大、耳小肾小、耳坚肾坚、耳软肾弱、耳薄肾虚、耳低者易有坐骨神经之病,耳薄软者主排尿功能不佳,耳大而薄者,主易有腰酸背痛之疾,耳朵端厚形正者主肾功能佳。【地阁饱满者,也主肾气足、身体健康。】耳朵分为金木水火土五种形状。水耳较圆,金水形有最吉。土耳较厚、圆带方,喜火土形人有,木形人有不吉。火耳较尖主个性比较顽固、叛逆,配金水形人最不吉。金耳较方子午有朝主富贵。木耳较长露郭主破祖。五行中以微生微克论吉,重生重克者凶。
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道德经第七十二章
[原文]
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,
自爱不自贵。故去彼取此。
[译文]
当人民不畏惧权威,
就是祸乱动荡之时。
不要逼人民不得安居,
不要阻人民谋生的经济。
只有不压迫人民,
人民不厌恶辖治。
因此,有道的圣人不但有自知,
而且也不表现自己;
有自爱不显摆高级。
所以要舍弃自见、自贵,
而保持前者自爱和自知。
道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,
不应而善应,不召而自来,
繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
[译文]
勇于坚强就会死,
勇于柔弱可以活。
两种都是勇
结出有害无害不同果。
天所厌恶的,
谁知道是什么缘由?
有道的圣人也无法明说。
自然的规律是:
不争而胜斗;
不言语而善于应酬;
不召唤而来宾自有,
坦然而善于措筹。
自然的范围宽运作广,
虽然宽疏但并不失漏。
道德经第七十四章
[原文]
民不畏死,奈何以死惧之。
若使民常畏死,而为奇者,
吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,
是谓代大匠斫,
希有不伤其手者矣。
[译文]
人民不畏惧死亡,
为什么用死来吓唬他们?
人民真的畏惧死亡的话,
捕抓杀害其首领,
有谁敢行?
常使专司杀人的人去执行,
就如同代替木匠去砍木,
少有不砍伤自己手指的人。
道德经第七十五章
[原文]
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,
是贤于贵生。
[译文]
人民之所以饥荒,
因为统治者吞税重难当,
所以人民辘辘饥肠。
人民之所以难治,
因为统治者好有作为,
所以民乱盗猖。
人民之所以轻生冒死,
是由于统治者刮尽脂膏,
所以民觉死也无妨。
只有生而无为者,
比贵生者更生养。
道德经第七十六章
[原文]
人之生也柔弱,
其死也坚强。
草木之生也柔脆,
其死也枯槁。
故坚强者死之徒,
柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,
木强则折。
强大处下,柔弱处上。
[译文]
身体柔软的时候是活着,
身体坚硬的时候是死了。
草木生时是柔软脆弱,
死了变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡,
柔弱的东西属于生长。
因此,用兵莫逞强,
树强遭砍伐斫丧。
凡是强大的,
最终是处下位,
凡是柔弱的,
反而居于上。
道德经第七十七章
[原文]
天之道,其犹张弓与?
高者抑下,下者举之,
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,
唯有道者。
是以圣人为而不恃,
功成而不处,其不欲见贤。
[译文]
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?
弦拉高了就压低
低了就把它举高一些,
拉得过满了就放松,
拉得不足了就紧张一些。
自然的规律,
是减有余的向不足补给。
可人间法则是减少不足的,
向有余的人奉给。
谁能够减少有余的,
以补给天下不足的人民?
只有有道的人才有可能。
因此圣人有为而不占有,
有成而不居功,
他不愿显示自己的贤与能。
道德经第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜,
以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,
天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
"受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。
"正言若反。
[译文]
天下没有什么东西比水更柔弱了,
却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强,柔胜过刚,
天下不知道者有谁?
但是没有人主动实行。
所以有道者所谓:
“承担全国的屈辱,
才能坐在国家的君位,
承担全国的祸灾,
才能成为天下主的地位。
正话反说都一样的智慧。
道德经第七十九章
[原文]
和大怨,必有余怨;
报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨,
还会残留下残余的怨恨;
用德来报答怨恨,
怎么不可以称为善行?
因此有道者不逼人还债,
尽管手里有借据的存根。
有“德”之人就像道者,
持有借据而不逼人。
无“德”之人就像收税人
那样苛刻蛮横。
自然规律没有偏爱,
却永远帮有德善人。
道德经第八十章
[原文]
小国寡民。
使有什伯之器而不用;
使民重死而不远徙;
虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食,美其服,
安其居,乐其俗,
邻国相望,
鸡犬之声相闻,
民至老死不相往来。
[译文]
国家变小,
人民稀少。
各种各样的便利器具,
不用也不重重;
使人民重视死亡,
而不迁徙目光远眺;
虽然有船只车辆,
未必有坐它的需要;
虽然有武器装备,
却没有布阵打仗的必要;
回到远古结绳记事的自然之妙。
国家治理,
人民吃得香甜,
穿得适体飘飘住得安适,岁月静好。
国与国之间呎尺相望,
鸡犬的叫声都可以听得到,
但人民从生到死,
也不互相往来跑跑。
道德经第八十一章
[原文]
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,
既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
[译文]
真实的话不漂亮,
漂亮的话不真实,
善良的人不巧说,
巧言者善良未必。
真正有知识的人不卖弄,
卖弄的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的,
而是尽力照顾别人,
他自己也更为充实;
他尽力给予别人,
自己反而更丰济。
自然的规律是让万物生长,
而不把它们伤及。
圣人的行为准则是:
做事而不争事。 https://t.cn/R2W6SUB
[原文]
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,
自爱不自贵。故去彼取此。
[译文]
当人民不畏惧权威,
就是祸乱动荡之时。
不要逼人民不得安居,
不要阻人民谋生的经济。
只有不压迫人民,
人民不厌恶辖治。
因此,有道的圣人不但有自知,
而且也不表现自己;
有自爱不显摆高级。
所以要舍弃自见、自贵,
而保持前者自爱和自知。
道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,
不应而善应,不召而自来,
繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
[译文]
勇于坚强就会死,
勇于柔弱可以活。
两种都是勇
结出有害无害不同果。
天所厌恶的,
谁知道是什么缘由?
有道的圣人也无法明说。
自然的规律是:
不争而胜斗;
不言语而善于应酬;
不召唤而来宾自有,
坦然而善于措筹。
自然的范围宽运作广,
虽然宽疏但并不失漏。
道德经第七十四章
[原文]
民不畏死,奈何以死惧之。
若使民常畏死,而为奇者,
吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,
是谓代大匠斫,
希有不伤其手者矣。
[译文]
人民不畏惧死亡,
为什么用死来吓唬他们?
人民真的畏惧死亡的话,
捕抓杀害其首领,
有谁敢行?
常使专司杀人的人去执行,
就如同代替木匠去砍木,
少有不砍伤自己手指的人。
道德经第七十五章
[原文]
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,
是贤于贵生。
[译文]
人民之所以饥荒,
因为统治者吞税重难当,
所以人民辘辘饥肠。
人民之所以难治,
因为统治者好有作为,
所以民乱盗猖。
人民之所以轻生冒死,
是由于统治者刮尽脂膏,
所以民觉死也无妨。
只有生而无为者,
比贵生者更生养。
道德经第七十六章
[原文]
人之生也柔弱,
其死也坚强。
草木之生也柔脆,
其死也枯槁。
故坚强者死之徒,
柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,
木强则折。
强大处下,柔弱处上。
[译文]
身体柔软的时候是活着,
身体坚硬的时候是死了。
草木生时是柔软脆弱,
死了变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡,
柔弱的东西属于生长。
因此,用兵莫逞强,
树强遭砍伐斫丧。
凡是强大的,
最终是处下位,
凡是柔弱的,
反而居于上。
道德经第七十七章
[原文]
天之道,其犹张弓与?
高者抑下,下者举之,
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,
唯有道者。
是以圣人为而不恃,
功成而不处,其不欲见贤。
[译文]
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?
弦拉高了就压低
低了就把它举高一些,
拉得过满了就放松,
拉得不足了就紧张一些。
自然的规律,
是减有余的向不足补给。
可人间法则是减少不足的,
向有余的人奉给。
谁能够减少有余的,
以补给天下不足的人民?
只有有道的人才有可能。
因此圣人有为而不占有,
有成而不居功,
他不愿显示自己的贤与能。
道德经第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜,
以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,
天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
"受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。
"正言若反。
[译文]
天下没有什么东西比水更柔弱了,
却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强,柔胜过刚,
天下不知道者有谁?
但是没有人主动实行。
所以有道者所谓:
“承担全国的屈辱,
才能坐在国家的君位,
承担全国的祸灾,
才能成为天下主的地位。
正话反说都一样的智慧。
道德经第七十九章
[原文]
和大怨,必有余怨;
报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨,
还会残留下残余的怨恨;
用德来报答怨恨,
怎么不可以称为善行?
因此有道者不逼人还债,
尽管手里有借据的存根。
有“德”之人就像道者,
持有借据而不逼人。
无“德”之人就像收税人
那样苛刻蛮横。
自然规律没有偏爱,
却永远帮有德善人。
道德经第八十章
[原文]
小国寡民。
使有什伯之器而不用;
使民重死而不远徙;
虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食,美其服,
安其居,乐其俗,
邻国相望,
鸡犬之声相闻,
民至老死不相往来。
[译文]
国家变小,
人民稀少。
各种各样的便利器具,
不用也不重重;
使人民重视死亡,
而不迁徙目光远眺;
虽然有船只车辆,
未必有坐它的需要;
虽然有武器装备,
却没有布阵打仗的必要;
回到远古结绳记事的自然之妙。
国家治理,
人民吃得香甜,
穿得适体飘飘住得安适,岁月静好。
国与国之间呎尺相望,
鸡犬的叫声都可以听得到,
但人民从生到死,
也不互相往来跑跑。
道德经第八十一章
[原文]
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,
既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
[译文]
真实的话不漂亮,
漂亮的话不真实,
善良的人不巧说,
巧言者善良未必。
真正有知识的人不卖弄,
卖弄的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的,
而是尽力照顾别人,
他自己也更为充实;
他尽力给予别人,
自己反而更丰济。
自然的规律是让万物生长,
而不把它们伤及。
圣人的行为准则是:
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