道教中的“尸解成仙”到底是什么？一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
天地之間，其惟走路乎。[太陽]
能夠走路，是世上最美之事。何處皆能去得，何樣景致皆能明晰見得。當心中有些微煩悶，腹中有少許不化，放步去走，十分鐘二十分鐘，便漸有些拋去。
若再往下而走，愈走愈到了另一境地，終至不惟心中煩悶已除，甚連美景亦一一奔來眼簾。
若能自平地走到高山，自年輕走到年老，自東方走到西方，則是何等樣的福分！其間看得的時代興亡人事代謝可有多大的變化。
低頭想事而走，豈不可惜？再重要的事，亦不應過度思慮，至少別在走路時悶著頭去想。
走路便該觀看風景；路人的奔碌，牆頭的垂花，巷子的曲歪，陽台的曬衣，風刮掉某人的帽子在地上滾跑，兩輛車面對面的突然「軋」的一聲煞住，全可是走路時的風景；更別說山上奇峰的聳立、雨後的野瀑、山腰槎出的虯樹等原本恆存於各地的絕景。
人能生得兩腿，不只為了從甲地趕往乙地，更是為了途中。
途中風景之佳與不佳，便道出了人命運之好與不好。好比張三一輩子皆看得好景，而李四一輩子皆在惡景中度過。
人之境遇確有如此。你欲看得好風景，便須有選擇這途中的自由。原本人皆有的，只是太多人為了錢或其它一些東西把這自由給交換掉了。
即此一點，我亦是近年才得知。雖我年輕時也愛多走胡走，卻只是胡塗無意識的走；及近中年，雖已不願將「途中」去換錢，卻也是不經意撞上的。
更有一點，橫竪已沒有換錢的籌碼，亦不勞規劃了，索性好好找些路景來下腳，就像找些新鮮蔬菜好好下飯一樣。
倘人連路也不願走，可知他有多高身段，有多高之傲慢。固然我人常說的「懶得走」似乎在於這一懶字，實則此懶字包含了多少的內心不情願，而這隱蘊在內的長期不情願，便是阻礙快樂之最最大病。
欲使這逐日加深的病消除，便該當下開步來走，走往欲去的佳處，走往欲去的美地；如不知何方為佳美，便說什麼也要去尋出問出空想出，而後走向它。[春遊家族]
能夠走路，是世上最美之事。何處皆能去得，何樣景致皆能明晰見得。當心中有些微煩悶，腹中有少許不化，放步去走，十分鐘二十分鐘，便漸有些拋去。
若再往下而走，愈走愈到了另一境地，終至不惟心中煩悶已除，甚連美景亦一一奔來眼簾。
若能自平地走到高山，自年輕走到年老，自東方走到西方，則是何等樣的福分！其間看得的時代興亡人事代謝可有多大的變化。
低頭想事而走，豈不可惜？再重要的事，亦不應過度思慮，至少別在走路時悶著頭去想。
走路便該觀看風景；路人的奔碌，牆頭的垂花，巷子的曲歪，陽台的曬衣，風刮掉某人的帽子在地上滾跑，兩輛車面對面的突然「軋」的一聲煞住，全可是走路時的風景；更別說山上奇峰的聳立、雨後的野瀑、山腰槎出的虯樹等原本恆存於各地的絕景。
人能生得兩腿，不只為了從甲地趕往乙地，更是為了途中。
途中風景之佳與不佳，便道出了人命運之好與不好。好比張三一輩子皆看得好景，而李四一輩子皆在惡景中度過。
人之境遇確有如此。你欲看得好風景，便須有選擇這途中的自由。原本人皆有的，只是太多人為了錢或其它一些東西把這自由給交換掉了。
即此一點，我亦是近年才得知。雖我年輕時也愛多走胡走，卻只是胡塗無意識的走；及近中年，雖已不願將「途中」去換錢，卻也是不經意撞上的。
更有一點，橫竪已沒有換錢的籌碼，亦不勞規劃了，索性好好找些路景來下腳，就像找些新鮮蔬菜好好下飯一樣。
倘人連路也不願走，可知他有多高身段，有多高之傲慢。固然我人常說的「懶得走」似乎在於這一懶字，實則此懶字包含了多少的內心不情願，而這隱蘊在內的長期不情願，便是阻礙快樂之最最大病。
欲使這逐日加深的病消除，便該當下開步來走，走往欲去的佳處，走往欲去的美地；如不知何方為佳美，便說什麼也要去尋出問出空想出，而後走向它。[春遊家族]
#卿与展鸿意[超话]# 小段子扩写
春光游园景
这段日子大雍日渐回暖，花儿争相开放，挽清歌的少女心开始蠢蠢欲动，想着哪天约任天涯一起去看明媚春色，不负好时光。但是最近任天涯又格外得忙，大雍才脱离危机，正是百废待兴的时候，因为任墨因重伤，许多事务便堆积到了任天涯身上，整个天威都护都忙成一锅粥。
挽清歌看着每日公务缠身疲惫不已的任天涯，又不忍心让他陪着自己去游园，担心积压的事务更多。今天上午，她一个人在任府练刀，休息片刻便想着去厨房，和厨娘学点家常菜，想给中午回来的任天涯一个惊喜。这就动身了，来到厨房，任家的厨娘一见到挽清歌，便热情向前去，听闻她的来意，厨娘心下了然，便准备了几样菜式打算教给她。挽清歌忽地想起上次，她兴致满满想给任天涯做菜，却烧得厨房一间灰，最后还是任天涯来拯救了她。如今却是心境不同，希望好好学几道菜，能亲手做给他吃。
这便开始动手，毕竟是没正经下过厨房的人，过程坎坷，几次都想放弃，但想着任天涯吃到或许会高兴，还是耐心做下来了。厨娘在一旁看着，心中也感慨不已，素来身边无人的任天涯有了心爱的姑娘，姑娘对任天涯也是一片赤诚真情，想着如果任夫人在天之灵，也该有慰藉。
不知不觉已经到中午，挽清歌也凭着自己的毅力，做出了两道可以称之为菜的餐品。恰逢任天涯回来，她走到门口去迎，并且告诉他等下自己要捂住他的眼睛，给他一个惊喜。任天涯笑着应好，便任由小姑娘的手捂住他的眼睛，来到餐桌上。“可以睁眼啦！”挽清歌说道。任天涯一睁眼，竟是两道家常菜，当下便明白是挽清歌做的，他眼里的柔情把挽清歌看脸红了，“快尝尝，这可是我的得意之作。”任天涯拿起筷子开动，本来做好了准备也许和上次美食节一样的口感，却发现味道还不错，惊喜地抬头，看见挽清歌一脸期待地望着他。“做的很好吃，是我吃过最好吃的菜了。”挽清歌开心地扑进他怀里，自己尝了一口后发现确实很不错，正打算再尝一口，任天涯却抬起她的下巴，一口吻了上去。
唇齿交缠，二人均沉溺于此，直到挽清歌喘不过气，这才分开。“卿卿做的菜很好吃，但我觉得卿卿更美味些。”说完，挽清歌顿时红了脸。
两人温存过后，任天涯忽然提起最近城中的园子花开了，听闻景色宜人，想和挽清歌一起去看。“可你近来不是很忙吗？这样出游会不会加重你的工作量呀？”“不会，上午我将事务已经完成，空出下午的时间，和你一起去放松，最近公务忙碌，忽略你许久，是我不好。”“展鸿，你能陪着我在这里一起吃午饭，我已经很开心的，万事自然是公务要紧。”“那就这么说定，下午我们一起去城南游园。”
挽清歌特意换上了任天涯之前在铺子里给她定做的衣服，一件粉白相间的纱裙，她突发奇想，给自己挽了一个双髻，插上两个粉色珠玉簪，簪子上垂下的纱与衣服相称，显得格外清新灵动。
任天涯看着换好衣服的挽清歌，一时间无言，只是看着她。“展鸿？怎么了，我这身不好看吗？”任天涯这才回神，“很好看，卿卿果然适合粉色。”又把挽清歌说得脸红了，这个任天涯打起直球来真的让人顶不住。
没多久便到了城南园林，果真如百姓所说，春光宜人，景色极佳。挽清歌看见这等美景，忍不住到处走动，任天涯便陪着她，笑意盈盈。等走到一处，发现树上挂有许多红布，打听一番才知道是许愿树，来这里的人都会在布条上写下自己的心愿，挂在树上祈福。挽清歌和任天涯便也在布条上写下心愿。“希望能与卿卿长厢厮守，愿大雍百姓安康。”“希望能与展鸿一辈子都这样在一起，愿天下太平。”
二人写下心愿后，便是要挂在树上了，本来应该由专人负责，但挽清歌想了想，由自己亲手挂上去，最有诚意，但是自己又还攀不上那树枝，于是跳到任天涯背后，想让任天涯背她挂上去，任天涯笑着拍了拍她的手便了解她的意图了，将她托起。挽清歌看着彼此的布条在风中飘舞，心中充满了幸福感。
在临走前，园子主人送给他们一支桃花，祝愿他们。挽清歌回到任府后便赶忙放进任天涯房中的花瓶，“卿卿今晚住下吗？天色不早了。”任天涯问出这句的时候挽清歌手抖了一下，上次住在任府还是因为任天涯生病，来照料他，谁知道就这样一起睡在一张床一晚上，忆及上次的经历，她不禁有些犹豫。“卿卿如果要门派，我必然是要送你回去才肯放心，可今天游园耗费体力，明天还要去处理事务，恐怕......”没等任天涯说完，挽清歌已经开始皱眉“那可不行，你别再劳累了，我今晚住这，你也好好休息。”#卿与展鸿意#
春光游园景
这段日子大雍日渐回暖，花儿争相开放，挽清歌的少女心开始蠢蠢欲动，想着哪天约任天涯一起去看明媚春色，不负好时光。但是最近任天涯又格外得忙，大雍才脱离危机，正是百废待兴的时候，因为任墨因重伤，许多事务便堆积到了任天涯身上，整个天威都护都忙成一锅粥。
挽清歌看着每日公务缠身疲惫不已的任天涯，又不忍心让他陪着自己去游园，担心积压的事务更多。今天上午，她一个人在任府练刀，休息片刻便想着去厨房，和厨娘学点家常菜，想给中午回来的任天涯一个惊喜。这就动身了，来到厨房，任家的厨娘一见到挽清歌，便热情向前去，听闻她的来意，厨娘心下了然，便准备了几样菜式打算教给她。挽清歌忽地想起上次，她兴致满满想给任天涯做菜，却烧得厨房一间灰，最后还是任天涯来拯救了她。如今却是心境不同，希望好好学几道菜，能亲手做给他吃。
这便开始动手，毕竟是没正经下过厨房的人，过程坎坷，几次都想放弃，但想着任天涯吃到或许会高兴，还是耐心做下来了。厨娘在一旁看着，心中也感慨不已，素来身边无人的任天涯有了心爱的姑娘，姑娘对任天涯也是一片赤诚真情，想着如果任夫人在天之灵，也该有慰藉。
不知不觉已经到中午，挽清歌也凭着自己的毅力，做出了两道可以称之为菜的餐品。恰逢任天涯回来，她走到门口去迎，并且告诉他等下自己要捂住他的眼睛，给他一个惊喜。任天涯笑着应好，便任由小姑娘的手捂住他的眼睛，来到餐桌上。“可以睁眼啦！”挽清歌说道。任天涯一睁眼，竟是两道家常菜，当下便明白是挽清歌做的，他眼里的柔情把挽清歌看脸红了，“快尝尝，这可是我的得意之作。”任天涯拿起筷子开动，本来做好了准备也许和上次美食节一样的口感，却发现味道还不错，惊喜地抬头，看见挽清歌一脸期待地望着他。“做的很好吃，是我吃过最好吃的菜了。”挽清歌开心地扑进他怀里，自己尝了一口后发现确实很不错，正打算再尝一口，任天涯却抬起她的下巴，一口吻了上去。
唇齿交缠，二人均沉溺于此，直到挽清歌喘不过气，这才分开。“卿卿做的菜很好吃，但我觉得卿卿更美味些。”说完，挽清歌顿时红了脸。
两人温存过后，任天涯忽然提起最近城中的园子花开了，听闻景色宜人，想和挽清歌一起去看。“可你近来不是很忙吗？这样出游会不会加重你的工作量呀？”“不会，上午我将事务已经完成，空出下午的时间，和你一起去放松，最近公务忙碌，忽略你许久，是我不好。”“展鸿，你能陪着我在这里一起吃午饭，我已经很开心的，万事自然是公务要紧。”“那就这么说定，下午我们一起去城南游园。”
挽清歌特意换上了任天涯之前在铺子里给她定做的衣服，一件粉白相间的纱裙，她突发奇想，给自己挽了一个双髻，插上两个粉色珠玉簪，簪子上垂下的纱与衣服相称，显得格外清新灵动。
任天涯看着换好衣服的挽清歌，一时间无言，只是看着她。“展鸿？怎么了，我这身不好看吗？”任天涯这才回神，“很好看，卿卿果然适合粉色。”又把挽清歌说得脸红了，这个任天涯打起直球来真的让人顶不住。
没多久便到了城南园林，果真如百姓所说，春光宜人，景色极佳。挽清歌看见这等美景，忍不住到处走动，任天涯便陪着她，笑意盈盈。等走到一处，发现树上挂有许多红布，打听一番才知道是许愿树，来这里的人都会在布条上写下自己的心愿，挂在树上祈福。挽清歌和任天涯便也在布条上写下心愿。“希望能与卿卿长厢厮守，愿大雍百姓安康。”“希望能与展鸿一辈子都这样在一起，愿天下太平。”
二人写下心愿后，便是要挂在树上了，本来应该由专人负责，但挽清歌想了想，由自己亲手挂上去，最有诚意，但是自己又还攀不上那树枝，于是跳到任天涯背后，想让任天涯背她挂上去，任天涯笑着拍了拍她的手便了解她的意图了，将她托起。挽清歌看着彼此的布条在风中飘舞，心中充满了幸福感。
在临走前，园子主人送给他们一支桃花，祝愿他们。挽清歌回到任府后便赶忙放进任天涯房中的花瓶，“卿卿今晚住下吗？天色不早了。”任天涯问出这句的时候挽清歌手抖了一下，上次住在任府还是因为任天涯生病，来照料他，谁知道就这样一起睡在一张床一晚上，忆及上次的经历，她不禁有些犹豫。“卿卿如果要门派，我必然是要送你回去才肯放心，可今天游园耗费体力，明天还要去处理事务，恐怕......”没等任天涯说完，挽清歌已经开始皱眉“那可不行，你别再劳累了，我今晚住这，你也好好休息。”#卿与展鸿意#
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