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等一朵花开,守一个未来。世间烟火气,最抚凡人心。
跟着人美心善的好朋友,在东直门“花开素食”吃了一顿养眼、养心的美好素餐。这里在2020年和2021年,连续两年蝉联“米其林餐盘”殊荣。而且餐厅居然2014年就创始了,现在已经有簋街、世贸天阶和成都高新区三家分店。
首先餐厅环境是真的清新雅致,细节处禅意浓浓,环境、采光和布局都相当走心。进去后倍感舒服与放松。
朋友经常光顾这里,看她行车熟路的帮我们安排和介绍。菜品非常有创意,视觉与味觉完美结合,根据时节选择食材,不同地域,不同风味,不同烹饪手法结合,打造出多元而经典难忘的菜品。
品尝了全素的菩提八珍佛跳墙、水晶肴肉、猴菇串串香,还有清新入味的香烤有机时鲜蔬、柠檬叶伴山笋、参果嫩豆美人米,主食吃了山菌野菜灌饼。对了,有一道前菜牛油果沙拉卷入口层次丰富,外形也很可爱,朋友说是店里最受欢迎的一道菜,果然名不虚传。
花开的时候,珍惜花开;花落的时候,祝福花落。生命是一次旅行,也是一次与浮光掠影的偶然相遇,把握当下的心之喜悦!#千城千面# #素食养生斋# #素食种草#https://t.cn/AiTP9KR8
花开素食
坐标:北京东直门内大街144号
⏰时间:11:00-14:00,17:00-21:00
交通:地铁2号线东直门D口簋街步行500
等一朵花开,守一个未来。世间烟火气,最抚凡人心。
跟着人美心善的好朋友,在东直门“花开素食”吃了一顿养眼、养心的美好素餐。这里在2020年和2021年,连续两年蝉联“米其林餐盘”殊荣。而且餐厅居然2014年就创始了,现在已经有簋街、世贸天阶和成都高新区三家分店。
首先餐厅环境是真的清新雅致,细节处禅意浓浓,环境、采光和布局都相当走心。进去后倍感舒服与放松。
朋友经常光顾这里,看她行车熟路的帮我们安排和介绍。菜品非常有创意,视觉与味觉完美结合,根据时节选择食材,不同地域,不同风味,不同烹饪手法结合,打造出多元而经典难忘的菜品。
品尝了全素的菩提八珍佛跳墙、水晶肴肉、猴菇串串香,还有清新入味的香烤有机时鲜蔬、柠檬叶伴山笋、参果嫩豆美人米,主食吃了山菌野菜灌饼。对了,有一道前菜牛油果沙拉卷入口层次丰富,外形也很可爱,朋友说是店里最受欢迎的一道菜,果然名不虚传。
花开的时候,珍惜花开;花落的时候,祝福花落。生命是一次旅行,也是一次与浮光掠影的偶然相遇,把握当下的心之喜悦!#千城千面# #素食养生斋# #素食种草#https://t.cn/AiTP9KR8
花开素食
坐标:北京东直门内大街144号
⏰时间:11:00-14:00,17:00-21:00
交通:地铁2号线东直门D口簋街步行500
张行昌行刺六祖惠能的故事
志彻禅师,这个人在年轻时有一点游侠的精神。自从禅宗南北分化之后,秀大师与能大师两位都是了不起的大德,当然不会有彼此的分别,可是他们的门人没有老师这么深的修养,于是免不了发生门户之见,尤其是门户的对立。特别是神秀大师这一派,他的弟子们私下立秀大师为第六祖,而对于五祖传衣钵这件事当然很忌讳,心中很不自在,于是他们就找张行昌,要他到曹溪行刺六祖。世间人的嫉妒、毒害还情有可原,这种事情在佛门中依然不免,时至今日,佛门中没有嫉妒心,这谈何容易!
六祖大师是一位得道的圣者,他有他心通,对于张行昌来行刺的事情早就知道。他预先在座床旁边放置十两银子,等待张行昌来行刺。有一天晚上,张行昌进入祖师的方丈室,将欲加害时,六祖将脖子伸得长长的,「好,让你砍吧。张行昌砍了三刀,六祖大师皮肤都没有损坏一点点,当然这是很不平常的事情。六祖就说:「正剑不邪,邪剑不正。我只欠你钱财,我不欠你命。」这几句话一说,张行昌就吓昏了,很久才苏醒过来。他求忏悔,还发心要求出家。六祖将十两银子给他,说:「你现在赶快走。假如我的门人知道你到这儿来行刺我,他们不会放过你。以后你可以换一个形状,在别的地方剃度,出了家之后再到我这儿来,我愿意教导你。
张行昌听了这些话,就赶紧逃离。以后,他出家了,出家后非常精进。一天,他忽然想起大师对他说的这些话,就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜,说:「我想你想得很久,你怎么这么晚才到这里来?」志彻禅师说:「往昔蒙和尚宽恕,现在虽然出家苦行,总是很难报您的大恩大德。想报恩,想来想去,只有传法度生才能报老师的恩德。」这句话是千真万确的事实,我们要报佛祖的大恩,唯有传法利生。他说:「弟子时常读诵《涅槃经》,对于《涅槃经》第十三卷所讲「常」与「无常」的道理,还是有怀疑,搞不清楚。
六祖说:「无常,就是讲的佛性;有常,就是说一切善恶诸法以及分别心。」大师这么一说,把志彻搞迷惑了。志彻说:「和尚所说的,与经文不一样。」六祖说:「我是一个传佛心印的人,怎么敢违背佛经?」志彻说:「经中明明说佛性是常,和尚你说是无常。经上明明说善恶诸法乃至菩提心皆是无常,和尚你偏偏说这是常,这不是与《涅槃经》相违背?和尚这么一说,反而使我转加疑惑,愈迷愈深。」大师说:「《涅槃经》,我过去曾经听无尽藏比丘尼念过一遍。她念了一遍,我就为她讲解,没有一个字、一个道理不合经文。乃至于今天对你来解释,也没有两样,我并没有说错。志彻禅师说:「大概是我的见解浅雹愚昧,没有智慧,还是希望和尚委曲为我开示。」
六祖说:「佛性如果是常,还说什么善恶诸法,乃至于穷劫无有一人发菩提心?所以我说无常。」六祖说无常,正是佛说真常之道,所谓「真常无常」,说的是这个道理。可见六祖所说与佛所说的没有两样,只是志彻禅师一下会不过来。六祖为何要这样说?志彻禅师执着在经文上,六祖用这个方法破他的执着,执着一破,经文的道理他就悟了;他之所以不悟,就是所谓死在字里行间。所以,六祖这个方法真正是善巧极了、高明极了!又说:「一切诸法若是无常,换言之,物物都有自性,容受生死,真常性就有不遍之处;所以我说常。我说常,正是佛说真无常的道理。」大师说的常,「常即无常,无常即常」。第一章中,六祖曾经对印宗讲:「佛法是不二之法,二就不是佛法。」常、无常是二,就不是佛法;常、无常不二,这才是真正的佛法。
六祖说:「世尊时常都为凡夫外道,这些人平素执着邪常,不是真常;二乘人(声闻、缘觉)对于真常完全不了解,以为是无常;这样就造成颠倒之见,所谓是八种颠倒:凡夫四种颠倒,小乘人四种颠倒。《涅槃经》是了义的经典,无非是破除他们的偏见执着而已,这样才说真常、真乐、真我、真净。」
「常乐我净」四净德是《涅槃经》重要的意思。《涅槃经》云:永远不改变是「常」,真正安稳是「乐」,自在是「我」,无我是「净」。「常乐我净」是大乘大涅槃所具的四种净德。「常德」,涅槃之体永远不变,不生不灭,这叫常;随缘化用而不中断,这也是常的意思。「乐德」,涅槃之体是寂灭而永远安稳,又能运用自在,事事无碍,这是真正的乐。「我德」,「我」有两种解释,就性体上说,这是真我;就作用上说,自在叫做我。「净德」,涅槃之体不垢不净,同时又能随缘,虽然随缘,决定不染污,即怀让大师所说的「修证即不无,污染即不得」。「常乐我净」四净德是涅槃体用上本来具有的,可惜凡夫迷了,二乘亦迷了。
六祖说:「你虽然读《涅槃经》读了这么久,你只是在文字上打转,对于经义并没有了解,你还以为断灭无常及确定死常。」你以有断灭的当作无常;确定那个死板板的,认为那个叫做常;哪里晓得,常就是无常,无常就是常。你不懂得这个意思。「你错解佛圆满微妙最后的微言大义。学佛这样学法,纵然往后把《涅槃经》念上一千遍,有什么用处?」
第一首偈是说明他自己的过失。「因守无常心,佛说有常性」。凡夫、二乘因为执着,守定以为「无常」,佛无非是破除众生执着而已,所以说「有常」;凡夫、二乘执着「有常」,佛破他的执着,就说「无常」。佛所说的一切方法,无非是破除执着而已。有执,必定是有二法。如果是一法,还有什么执着?凡是执着,一定是二法中选择一法执着,这就是病,这样就没有法子证得一真、证得一心。唯有一心、一真,这才是真常。真常乃是不二法,二法哪里叫真常?「不知方便者」,不晓得佛所说的是方便法,佛说「常」、说「无常」都是破执着的方便。好比众生有病,凡夫有「常」病,佛用「无常」这药来治「常」的执着。二乘人有「无常」的病,认为没有「常乐我净」,佛就用「常」来对治,这是药,这是方便说。众生执着「常」,听佛说「无常」,觉悟了,这一悟,并药两边都离开。二乘人执着「无常」,听佛说有「常乐我净」,他的执着也破了,病好了,药也不要了。佛所说的一切法,无非都是方便法,尽是用种种善巧的教学。不晓得佛的方便,犹如在春池中拾瓦砾,瓦砾是小石头。这是比喻,春池当中应当去采宝石,若把瓦砾当作宝石,这就错误了。已经到了宝所,而没有见到珍宝,把这些小石头当作珍宝带回去,这岂不是非常可惜的事情!
「我今不施功」,这是说忽然见性了,见性后才觉悟到这桩事情并不藉修学的功用。永嘉大师《证道歌》云:「觉即了,不施功。」一个觉悟了彻的人,他所获得的是无功用智、无分别智,与有功用、有分别的修行大不相同。「佛性而现前」,自性天真佛的境界完全显露在面前。永嘉大师说:「不见一法即如来,方得名为观自在。」《金刚经》云:「若见诸相非相,即见如来。」这两句是说,他忽然悟了之后,明心见性,这是真正开悟的境界。「非师相授与,我亦无所得」。这两句是感谢老师的教诲。若不是六祖大师这样善巧的指点,他纵然再念上一千遍,还是开不了悟。六祖听了这首偈说:「你今天才真正彻了。」「彻」就是通达、开悟了。「宜名志彻」,应该为你取个名字叫志彻。一一选自《六祖坛经》。#佛法看世间#
志彻禅师,这个人在年轻时有一点游侠的精神。自从禅宗南北分化之后,秀大师与能大师两位都是了不起的大德,当然不会有彼此的分别,可是他们的门人没有老师这么深的修养,于是免不了发生门户之见,尤其是门户的对立。特别是神秀大师这一派,他的弟子们私下立秀大师为第六祖,而对于五祖传衣钵这件事当然很忌讳,心中很不自在,于是他们就找张行昌,要他到曹溪行刺六祖。世间人的嫉妒、毒害还情有可原,这种事情在佛门中依然不免,时至今日,佛门中没有嫉妒心,这谈何容易!
六祖大师是一位得道的圣者,他有他心通,对于张行昌来行刺的事情早就知道。他预先在座床旁边放置十两银子,等待张行昌来行刺。有一天晚上,张行昌进入祖师的方丈室,将欲加害时,六祖将脖子伸得长长的,「好,让你砍吧。张行昌砍了三刀,六祖大师皮肤都没有损坏一点点,当然这是很不平常的事情。六祖就说:「正剑不邪,邪剑不正。我只欠你钱财,我不欠你命。」这几句话一说,张行昌就吓昏了,很久才苏醒过来。他求忏悔,还发心要求出家。六祖将十两银子给他,说:「你现在赶快走。假如我的门人知道你到这儿来行刺我,他们不会放过你。以后你可以换一个形状,在别的地方剃度,出了家之后再到我这儿来,我愿意教导你。
张行昌听了这些话,就赶紧逃离。以后,他出家了,出家后非常精进。一天,他忽然想起大师对他说的这些话,就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜,说:「我想你想得很久,你怎么这么晚才到这里来?」志彻禅师说:「往昔蒙和尚宽恕,现在虽然出家苦行,总是很难报您的大恩大德。想报恩,想来想去,只有传法度生才能报老师的恩德。」这句话是千真万确的事实,我们要报佛祖的大恩,唯有传法利生。他说:「弟子时常读诵《涅槃经》,对于《涅槃经》第十三卷所讲「常」与「无常」的道理,还是有怀疑,搞不清楚。
六祖说:「无常,就是讲的佛性;有常,就是说一切善恶诸法以及分别心。」大师这么一说,把志彻搞迷惑了。志彻说:「和尚所说的,与经文不一样。」六祖说:「我是一个传佛心印的人,怎么敢违背佛经?」志彻说:「经中明明说佛性是常,和尚你说是无常。经上明明说善恶诸法乃至菩提心皆是无常,和尚你偏偏说这是常,这不是与《涅槃经》相违背?和尚这么一说,反而使我转加疑惑,愈迷愈深。」大师说:「《涅槃经》,我过去曾经听无尽藏比丘尼念过一遍。她念了一遍,我就为她讲解,没有一个字、一个道理不合经文。乃至于今天对你来解释,也没有两样,我并没有说错。志彻禅师说:「大概是我的见解浅雹愚昧,没有智慧,还是希望和尚委曲为我开示。」
六祖说:「佛性如果是常,还说什么善恶诸法,乃至于穷劫无有一人发菩提心?所以我说无常。」六祖说无常,正是佛说真常之道,所谓「真常无常」,说的是这个道理。可见六祖所说与佛所说的没有两样,只是志彻禅师一下会不过来。六祖为何要这样说?志彻禅师执着在经文上,六祖用这个方法破他的执着,执着一破,经文的道理他就悟了;他之所以不悟,就是所谓死在字里行间。所以,六祖这个方法真正是善巧极了、高明极了!又说:「一切诸法若是无常,换言之,物物都有自性,容受生死,真常性就有不遍之处;所以我说常。我说常,正是佛说真无常的道理。」大师说的常,「常即无常,无常即常」。第一章中,六祖曾经对印宗讲:「佛法是不二之法,二就不是佛法。」常、无常是二,就不是佛法;常、无常不二,这才是真正的佛法。
六祖说:「世尊时常都为凡夫外道,这些人平素执着邪常,不是真常;二乘人(声闻、缘觉)对于真常完全不了解,以为是无常;这样就造成颠倒之见,所谓是八种颠倒:凡夫四种颠倒,小乘人四种颠倒。《涅槃经》是了义的经典,无非是破除他们的偏见执着而已,这样才说真常、真乐、真我、真净。」
「常乐我净」四净德是《涅槃经》重要的意思。《涅槃经》云:永远不改变是「常」,真正安稳是「乐」,自在是「我」,无我是「净」。「常乐我净」是大乘大涅槃所具的四种净德。「常德」,涅槃之体永远不变,不生不灭,这叫常;随缘化用而不中断,这也是常的意思。「乐德」,涅槃之体是寂灭而永远安稳,又能运用自在,事事无碍,这是真正的乐。「我德」,「我」有两种解释,就性体上说,这是真我;就作用上说,自在叫做我。「净德」,涅槃之体不垢不净,同时又能随缘,虽然随缘,决定不染污,即怀让大师所说的「修证即不无,污染即不得」。「常乐我净」四净德是涅槃体用上本来具有的,可惜凡夫迷了,二乘亦迷了。
六祖说:「你虽然读《涅槃经》读了这么久,你只是在文字上打转,对于经义并没有了解,你还以为断灭无常及确定死常。」你以有断灭的当作无常;确定那个死板板的,认为那个叫做常;哪里晓得,常就是无常,无常就是常。你不懂得这个意思。「你错解佛圆满微妙最后的微言大义。学佛这样学法,纵然往后把《涅槃经》念上一千遍,有什么用处?」
第一首偈是说明他自己的过失。「因守无常心,佛说有常性」。凡夫、二乘因为执着,守定以为「无常」,佛无非是破除众生执着而已,所以说「有常」;凡夫、二乘执着「有常」,佛破他的执着,就说「无常」。佛所说的一切方法,无非是破除执着而已。有执,必定是有二法。如果是一法,还有什么执着?凡是执着,一定是二法中选择一法执着,这就是病,这样就没有法子证得一真、证得一心。唯有一心、一真,这才是真常。真常乃是不二法,二法哪里叫真常?「不知方便者」,不晓得佛所说的是方便法,佛说「常」、说「无常」都是破执着的方便。好比众生有病,凡夫有「常」病,佛用「无常」这药来治「常」的执着。二乘人有「无常」的病,认为没有「常乐我净」,佛就用「常」来对治,这是药,这是方便说。众生执着「常」,听佛说「无常」,觉悟了,这一悟,并药两边都离开。二乘人执着「无常」,听佛说有「常乐我净」,他的执着也破了,病好了,药也不要了。佛所说的一切法,无非都是方便法,尽是用种种善巧的教学。不晓得佛的方便,犹如在春池中拾瓦砾,瓦砾是小石头。这是比喻,春池当中应当去采宝石,若把瓦砾当作宝石,这就错误了。已经到了宝所,而没有见到珍宝,把这些小石头当作珍宝带回去,这岂不是非常可惜的事情!
「我今不施功」,这是说忽然见性了,见性后才觉悟到这桩事情并不藉修学的功用。永嘉大师《证道歌》云:「觉即了,不施功。」一个觉悟了彻的人,他所获得的是无功用智、无分别智,与有功用、有分别的修行大不相同。「佛性而现前」,自性天真佛的境界完全显露在面前。永嘉大师说:「不见一法即如来,方得名为观自在。」《金刚经》云:「若见诸相非相,即见如来。」这两句是说,他忽然悟了之后,明心见性,这是真正开悟的境界。「非师相授与,我亦无所得」。这两句是感谢老师的教诲。若不是六祖大师这样善巧的指点,他纵然再念上一千遍,还是开不了悟。六祖听了这首偈说:「你今天才真正彻了。」「彻」就是通达、开悟了。「宜名志彻」,应该为你取个名字叫志彻。一一选自《六祖坛经》。#佛法看世间#
入门 入道
入门,啥叫入门?就是考察好这个师父,跟自己具缘具德的师父,跟自己有缘分,他的功德超胜于你,他讲的法也应你的机,也是能让人解脱成佛的法——道次第,我讲全圆的道体。
是完全圆满的,你所要求的一切法都浓缩在这里了,然后就一心一意地依止,告诉你怎么做你就怎么做,就是依教奉行,这才入门。
就是决定了,我依止了,然后我就听师父话,一门深入,我就干,一干到底,心无旁骛。当你产生这一个念头的时候,你开始入门了。所以说皈依才入门,皈依的最终体现就是依止善知识,开始闻思修行,这就入门了。
入道,入道就是刚才我讲的得有出离心,你跳出世间八法这个圈子,别在这里转,想着我学佛就是想让世间八法怎么成功。
利衰毁誉称讥苦乐,不要那个衰败,我要那个利益;我要那个乐,我不要那个苦。一直就用佛法干这个事,在这里边。也不知道要从这里跳出去,有出离心,我直接追求的就是了脱生死,我在心性上直接了脱生死。那些假相的东西我不执着,不抓着它不放了,要有出离心。
你有出离心了,你发这样的心,你修行看淡世间!这样的话,你的修行才入道,就上轨道了。你在道上走,才能最终达到目的。
刚才这么一讲,你入门了吗?没有。你入道了吗?也没有。真正入门绝对入道的,你说能有几个?你问问自己嘛:你相信师父吗?你决定依止这个老师了吗?你开始闻思修行了吗?你每天都能如理如法地祈祷了吗?你已经得到加持了吗?你相信这个法吗?你决定依教奉行了吗?你已经依教奉行了吗?你问自己。如果是肯定的,恭喜你,你入门了。
入道吗?你问自己,我还执着世间八法吗?我能放下我的儿子吗?我能看得惯我的丈夫吗?我公公婆婆对我不好,我能不执着吗?我能好好地爱自己吗?就问嘛,我修行是为了什么?我是要直接改变外境吗?你问自己,我能直接改变我自己吗?我不再执着别人,一定要别人去改变吗?你问自己。
如果有一个肯定的回答——这些我能放下,我知道这些东西不是好东西,我应该知足感恩爱自己,活成我自己。这些东西我要看淡它,要放下。你一直这样,你有这样的发心,而且你就这样行了——我不争不贪,福禄无边,我少欲知足;我安于本位,守好本分,德能配位,知行合一;不管分外事,不管管不了的事,这也是一种出离心。
这样的话,修行就上轨道了,这是一条直道。我讲啥是修行直道?安于本位,守好本分,德能配位,知行合一,不管分外事,不管管不了的事,觉知放松敞开,正知正念,心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在,就这个,这就是修行的直道。
你有出离心了,按照这个来,你就上路了,皈依才入门,出离才入道。已经入道了,就沿着这条道——直直的道,一直走,一定会成就的。
所以说刚才我讲这个,自己反观一下,我入没入门?我入没入道?就知道了。古人讲“修道须是铁汉,招手心头便判,直趣无上菩提,一切是非不管”。
你现在还是活在心界里,还是有是有非,是不是?还在这里边,还是有计较,还是为面子名声身份地位活,还是放不下这个面子,还是不敢面对那个丑陋不堪的自己,还是要在面子上维护自己。
活的假!假!假!没有出离心。你这样的话,你怎么入道?你怎么解脱?你为啥活得不轻松,不自在,活得这么累呀?不就是这些嘛,我讲这些你没做到嘛。你多听嘛,多听这方面的法,慢慢你就做到了。
得学会随缘认命啊!你认命,才能变这个命。你不认命,一直和命运反抗,我说这个命是因果的意思,就是你没积累这个因,你就想得这个果,你就不认,这叫不认命。反天能赢吗?皈依才入门,出离才入道。
入门,啥叫入门?就是考察好这个师父,跟自己具缘具德的师父,跟自己有缘分,他的功德超胜于你,他讲的法也应你的机,也是能让人解脱成佛的法——道次第,我讲全圆的道体。
是完全圆满的,你所要求的一切法都浓缩在这里了,然后就一心一意地依止,告诉你怎么做你就怎么做,就是依教奉行,这才入门。
就是决定了,我依止了,然后我就听师父话,一门深入,我就干,一干到底,心无旁骛。当你产生这一个念头的时候,你开始入门了。所以说皈依才入门,皈依的最终体现就是依止善知识,开始闻思修行,这就入门了。
入道,入道就是刚才我讲的得有出离心,你跳出世间八法这个圈子,别在这里转,想着我学佛就是想让世间八法怎么成功。
利衰毁誉称讥苦乐,不要那个衰败,我要那个利益;我要那个乐,我不要那个苦。一直就用佛法干这个事,在这里边。也不知道要从这里跳出去,有出离心,我直接追求的就是了脱生死,我在心性上直接了脱生死。那些假相的东西我不执着,不抓着它不放了,要有出离心。
你有出离心了,你发这样的心,你修行看淡世间!这样的话,你的修行才入道,就上轨道了。你在道上走,才能最终达到目的。
刚才这么一讲,你入门了吗?没有。你入道了吗?也没有。真正入门绝对入道的,你说能有几个?你问问自己嘛:你相信师父吗?你决定依止这个老师了吗?你开始闻思修行了吗?你每天都能如理如法地祈祷了吗?你已经得到加持了吗?你相信这个法吗?你决定依教奉行了吗?你已经依教奉行了吗?你问自己。如果是肯定的,恭喜你,你入门了。
入道吗?你问自己,我还执着世间八法吗?我能放下我的儿子吗?我能看得惯我的丈夫吗?我公公婆婆对我不好,我能不执着吗?我能好好地爱自己吗?就问嘛,我修行是为了什么?我是要直接改变外境吗?你问自己,我能直接改变我自己吗?我不再执着别人,一定要别人去改变吗?你问自己。
如果有一个肯定的回答——这些我能放下,我知道这些东西不是好东西,我应该知足感恩爱自己,活成我自己。这些东西我要看淡它,要放下。你一直这样,你有这样的发心,而且你就这样行了——我不争不贪,福禄无边,我少欲知足;我安于本位,守好本分,德能配位,知行合一;不管分外事,不管管不了的事,这也是一种出离心。
这样的话,修行就上轨道了,这是一条直道。我讲啥是修行直道?安于本位,守好本分,德能配位,知行合一,不管分外事,不管管不了的事,觉知放松敞开,正知正念,心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在,就这个,这就是修行的直道。
你有出离心了,按照这个来,你就上路了,皈依才入门,出离才入道。已经入道了,就沿着这条道——直直的道,一直走,一定会成就的。
所以说刚才我讲这个,自己反观一下,我入没入门?我入没入道?就知道了。古人讲“修道须是铁汉,招手心头便判,直趣无上菩提,一切是非不管”。
你现在还是活在心界里,还是有是有非,是不是?还在这里边,还是有计较,还是为面子名声身份地位活,还是放不下这个面子,还是不敢面对那个丑陋不堪的自己,还是要在面子上维护自己。
活的假!假!假!没有出离心。你这样的话,你怎么入道?你怎么解脱?你为啥活得不轻松,不自在,活得这么累呀?不就是这些嘛,我讲这些你没做到嘛。你多听嘛,多听这方面的法,慢慢你就做到了。
得学会随缘认命啊!你认命,才能变这个命。你不认命,一直和命运反抗,我说这个命是因果的意思,就是你没积累这个因,你就想得这个果,你就不认,这叫不认命。反天能赢吗?皈依才入门,出离才入道。
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