如果你想看清地面上有什么，那就和地面保持一定距离。
三观不在一个频道上的交流，无异于对牛弹琴。
何谓登泰山而小天下，当无知却发现交谈很顺利时，只有一种可能，对方境界高得多。
永远不要作无谓的争辩，尤其和无知之人，犹如浪费生命。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？

屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至於斯！”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。

——屈原《渔父·屈原既放》
#这就是中国风# #诗词[超话]#

三星堆“扭头跪坐人”探解——为禹？为启？

众生之意见，“扭头跪坐人”的腿部记录非“文字”。

我认为，记录是“书画同源”的表现，隐藏古代文明故事。

到底是什么故事呢？

我认为古代的这两则记录描述符合扭头跪坐人的特征及腿部“书画同源”的描述。

现掘出给大家进行探讨：

首先，我认为三星堆“坑”内遗迹与遗物跟舜、禹、早夏的文化现象是应景的，故尧从虞、夏史中寻找对应的人物。

虞、夏时期，重墨记录“王舞”体殊不类，是有下面这两则的：

1、《尚书·大禹谟》载：（禹受禅）舜命班师振旅征苗，（禹）帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。

此记录舜帝时期，有苗氏不服统治，舜帝禅位于禹，其摄政，命禹整兵讨伐有苗。

禹认为远人不服，当布文德以施之，故修缮文教，邀有苗氏统治者作为宾客到王都赴宴。

席间，禹命“阅兵”即舞文舞于宾、主席间的台阶上，舞者所执干羽即楯、翳也。此乃“武舞”、“战舞”象征，以显示武力的雄厚。战则用干楯、和则羽翳相迎，这既是摆明实力也是先礼后兵。有苗氏族自此臣服矣。

此主题表现禹受禅、修文德，在征苗大事上不战而屈人之兵，使百姓免于战祸。

宣扬禹王（帝）为统治者的体殊不类。
另外：

《战国策》《吕氏春秋》有载：

禹入裸国亦裸而游

想必禹（有说为舜）舞有苗，披发纹身，其抱志与苗同俗可以同和。
禹非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。

故有村野渔夫曰：

禹入裸国而裸游，子见南子；
夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。
随形就势，通变务实，淈泥扬波，哺糟啜醨，是大智慧。
跪坐人有舞、有披发、有苗装、有纹身。非禹莫属也！

2、夏后开（启）舞九招（韶）

《山海经·海外西经》：“大东之野，夏后氏于此舞九伐（代）”。云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。

禹的儿子启，在“大东之野”指挥“阅兵”仪式，进行武术自卫演练，采用九代传下的战伐之术。“一击一刺为一伐”，九伐手执器械，互相击刺9个回合。

这是启歌颂他的战斗实力与武功。

另一种说法是启舞迎九代天帝之歌传，故“云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。”

“扭头跪坐人像”的刻划记录可以分辨出：

干（楯）、羽（翳），有一个像是半环、半璧（璜），这个最早表现武术套路及用“阅兵”吓人的人，到底是——

禹帝？
夏后启？