风湿性关节炎，肩周炎，强直性脊柱炎，药王有个妙方可用！
原创 赤脚本人 赤脚说
用人老先老腿！人到中老年，腿脚最容易出毛病，腿关节没那么利索，关节缝里面总感觉酸胀，碰到阴雨天气，关节还会痛，上医院一检查，风湿性关节炎！
当然，中医没有风湿性关节炎这一说法，中医讲的是“痹症”。什么叫痹症？风寒湿三气杂至，合而为痹。意思是，风邪寒邪湿气跑到关节缝里面去了，这些邪气混杂在一起，影响到气血的运行，从而导致功能失常了。
风寒湿怎么跑进关节缝里去的呢？冰冻三尺非一日之寒，这些风邪湿邪寒邪，也是一点一滴渗进去的。
比如，当你大冬天骑着电瓶车去上班，那个北风呼啦呼啦，风寒湿就往膝关节里灌；
再比如，当你生完宝宝还在坐着月子，因为不懂中医常识，怕热着宝宝了，一天24小时开着空调，空调吹出来的寒气湿气，也呼呼地往关节里灌。
再比如，在你来大姨妈的那几天，喜欢穿漂亮裙子到处逛，外面的风寒湿都跟贼一样，溜进了你的关节缝里面。
在年轻的时候，因为正气足气血充盈，还能扛得住，等到年龄大了，气血亏虚了，这些风寒湿在关节缝里捣乱，关节就容易出毛病了。
打个比方，关节就好比自行车的链条。链条的转动需要润滑油，关节转动需要气血津液的濡养，这叫正常。如果你把自行车放在室外风吹日晒，链条就会生锈，链条生锈后自行车就咯噔咯噔响。同样道理，关节缝里的风寒湿，也会导致关节活动出现问题，走路不利索。
那要怎么办呢？应该把链条的铁锈清理掉，然后涂上一层润滑油，自行车才好骑。哦，对了，还应该好好保养链条，别再放到室外风吹日晒了。
风湿性关节炎该怎么治呢？同样的道理，把风寒湿邪气清理出去，再养好气血，关节就会恢复正常啦。今天要跟大家分享的，是药王孙思邈的方子，这个方子叫做《独活寄生汤》，是调理风湿性关节炎的首选方，很多人都用过反馈不错。
独活寄生汤：独活9g，桑寄生、杜仲、牛膝、细辛、秦艽、茯苓、肉桂、防风、川芎、人参、甘草、当归、芍药、地黄各6g。

这个方子现在有中成药，叫做独活寄生丸，嫌熬汤药麻烦的朋友，可以服用《独活寄生丸》。独活寄生丸的药性比较平和，根据经验，加大服用量，可取得更好效果。这个方子看起来有点大，我来帮大家分析一下用方思路。
第1梯队，独活+桑寄生+防风+秦艽+细辛这5味药用来祛风散寒湿。既然是风湿性关节炎，首要任务就是要把风邪和湿气从关节缝里排出去。独活和桑寄生最擅长的，便是祛风散湿，这个方子都是以他俩命名的，他俩的功劳功不可没。
防风，从名字上知道，这也是一个风药，相当于拿一台电风扇，把关节缝的风邪吹出去；细辛，最擅长的就是散寒，细辛走窜力量非常强，把骨头缝里的寒气逼出来；秦艽，也能散风湿，还能舒展经脉。总得来说，这5味药强强联手，把关节缝里的“风寒湿”都给搜刮出来。
第2梯队，杜仲+牛膝来补肝肾、强腰膝。要把风寒湿邪这些邪气赶跑，可不是那么容易的，只有当自己强大了，才能赶跑敌人。肝主筋，肾主骨，关节毛病的深层次原因，是因为肝肾不足了，风寒湿邪才能占据这块要地。所以，药王用杜仲和牛膝来补肝肾，顺便把气血引到下边来。
第3梯队，当归+芍药+生地+川芎+人参+茯苓+炙甘草+肉桂，这8味药用来补益气血。把邪气赶跑之后，马上就要补充新鲜的气血了，这就好比，把链条的铁锈擦掉后，接着就要涂点润滑油，这第3梯队就是给关节涂上润滑油。
这8味药，很多朋友会看着眼熟，实际上，这就是一个八珍汤变化来的，把八珍汤里的白术去掉，然后加了肉桂。大家都知道，八珍汤是气血双补第一方，加点肉桂，有点引火归元的意思，把能量引到下边来，给膝盖关节注入新的气血能量。
回过头看这个方子，虽然有15味药，看起来用药很多，但是思路非常明确，紧紧围绕“除旧出新”这个中心思想，一步不差。这个方子，攻补兼施，”补“的力量大于”攻“的力量，体虚的人适合，产后适合，老年人更是适合，真是一个好方子。
哪些人适合这个方子呢？
被诊断为：风湿性关节炎、类风湿关节炎、肩周炎、腰椎间盘突出、腰肌劳损，强直性脊柱炎、等，都可以考虑用这个方子。只不过，我要提醒大家，中医不是按病名论治的，中医是辩证论治的，病名只供参考。
比如说，很多人总是搞不清“风湿性关节炎”和“类风湿性关节炎”，他俩到底是同一个病还是不同的病？站在西医角度，他俩当然是不同的病了。最大的区别是：类风湿性关节炎会让关节变形，而风湿性关节炎不会。
站在中医角度，可以认为它俩是同一个病。在邪气还没完全深入的时候，关节不会变形，这时候就是风湿性关节炎。随着风寒湿邪气地深入，侵蚀关节导致关节形变，这时候就是类风湿性关节炎。
中医不看病名，看的是“证”。关节缝里有“风寒湿”，加上气血不足，肝肾不足，便可以用“独活寄生汤”。至于你叫风湿性关节炎，还是类风湿性关节炎，那不重要。
肩周炎也可以用，是因为肩周关节缝里有风寒湿，当然可以用。腰椎间盘突出，如果是因为风寒湿侵入，也可以用；强直性脊柱炎，如果是因为风寒湿侵入，当然也可以用。
中医治这种风湿性关节炎，方子有很多，之前跟大家分享了医圣的《桂枝芍药知母汤》，也是一个非常好的方子，一个是医圣的方子，一个是药王的方子，到底哪个更好呢？
我告诉大家如何来选择：
1.《桂枝芍药知母汤》偏重于“散寒”，《独活寄生汤》偏重于“祛风湿”。所以，如果膝盖关节冰冰凉凉的，说明寒气重，用《桂枝芍药知母汤》更合适；关节容易酸胀的，说明湿气重，用《独活寄生汤》更合适。
2.《桂枝芍药知母汤》重在驱邪，《独活寄生汤》重在扶正。所以，病程不长的新病，邪气盛而正气不虚，用《桂枝芍药知母汤》更合适；病程较长的老毛病，久病必虚，正气虚了，用《独活寄生汤》更合适。
最后，还想提醒一句，事后治疗不如事前预防！膝盖是人体最薄弱的地方，平时要防风防寒防湿，预防才是最好的方子！#陈易玄##中医养生#
原创 赤脚本人 赤脚说
用人老先老腿！人到中老年，腿脚最容易出毛病，腿关节没那么利索，关节缝里面总感觉酸胀，碰到阴雨天气，关节还会痛，上医院一检查，风湿性关节炎！
当然，中医没有风湿性关节炎这一说法，中医讲的是“痹症”。什么叫痹症？风寒湿三气杂至，合而为痹。意思是，风邪寒邪湿气跑到关节缝里面去了，这些邪气混杂在一起，影响到气血的运行，从而导致功能失常了。
风寒湿怎么跑进关节缝里去的呢？冰冻三尺非一日之寒，这些风邪湿邪寒邪，也是一点一滴渗进去的。
比如，当你大冬天骑着电瓶车去上班，那个北风呼啦呼啦，风寒湿就往膝关节里灌；
再比如，当你生完宝宝还在坐着月子，因为不懂中医常识，怕热着宝宝了，一天24小时开着空调，空调吹出来的寒气湿气，也呼呼地往关节里灌。
再比如，在你来大姨妈的那几天，喜欢穿漂亮裙子到处逛，外面的风寒湿都跟贼一样，溜进了你的关节缝里面。
在年轻的时候，因为正气足气血充盈，还能扛得住，等到年龄大了，气血亏虚了，这些风寒湿在关节缝里捣乱，关节就容易出毛病了。
打个比方，关节就好比自行车的链条。链条的转动需要润滑油，关节转动需要气血津液的濡养，这叫正常。如果你把自行车放在室外风吹日晒，链条就会生锈，链条生锈后自行车就咯噔咯噔响。同样道理，关节缝里的风寒湿，也会导致关节活动出现问题，走路不利索。
那要怎么办呢？应该把链条的铁锈清理掉，然后涂上一层润滑油，自行车才好骑。哦，对了，还应该好好保养链条，别再放到室外风吹日晒了。
风湿性关节炎该怎么治呢？同样的道理，把风寒湿邪气清理出去，再养好气血，关节就会恢复正常啦。今天要跟大家分享的，是药王孙思邈的方子，这个方子叫做《独活寄生汤》，是调理风湿性关节炎的首选方，很多人都用过反馈不错。
独活寄生汤：独活9g，桑寄生、杜仲、牛膝、细辛、秦艽、茯苓、肉桂、防风、川芎、人参、甘草、当归、芍药、地黄各6g。

这个方子现在有中成药，叫做独活寄生丸，嫌熬汤药麻烦的朋友，可以服用《独活寄生丸》。独活寄生丸的药性比较平和，根据经验，加大服用量，可取得更好效果。这个方子看起来有点大，我来帮大家分析一下用方思路。
第1梯队，独活+桑寄生+防风+秦艽+细辛这5味药用来祛风散寒湿。既然是风湿性关节炎，首要任务就是要把风邪和湿气从关节缝里排出去。独活和桑寄生最擅长的，便是祛风散湿，这个方子都是以他俩命名的，他俩的功劳功不可没。
防风，从名字上知道，这也是一个风药，相当于拿一台电风扇，把关节缝的风邪吹出去；细辛，最擅长的就是散寒，细辛走窜力量非常强，把骨头缝里的寒气逼出来；秦艽，也能散风湿，还能舒展经脉。总得来说，这5味药强强联手，把关节缝里的“风寒湿”都给搜刮出来。
第2梯队，杜仲+牛膝来补肝肾、强腰膝。要把风寒湿邪这些邪气赶跑，可不是那么容易的，只有当自己强大了，才能赶跑敌人。肝主筋，肾主骨，关节毛病的深层次原因，是因为肝肾不足了，风寒湿邪才能占据这块要地。所以，药王用杜仲和牛膝来补肝肾，顺便把气血引到下边来。
第3梯队，当归+芍药+生地+川芎+人参+茯苓+炙甘草+肉桂，这8味药用来补益气血。把邪气赶跑之后，马上就要补充新鲜的气血了，这就好比，把链条的铁锈擦掉后，接着就要涂点润滑油，这第3梯队就是给关节涂上润滑油。
这8味药，很多朋友会看着眼熟，实际上，这就是一个八珍汤变化来的，把八珍汤里的白术去掉，然后加了肉桂。大家都知道，八珍汤是气血双补第一方，加点肉桂，有点引火归元的意思，把能量引到下边来，给膝盖关节注入新的气血能量。
回过头看这个方子，虽然有15味药，看起来用药很多，但是思路非常明确，紧紧围绕“除旧出新”这个中心思想，一步不差。这个方子，攻补兼施，”补“的力量大于”攻“的力量，体虚的人适合，产后适合，老年人更是适合，真是一个好方子。
哪些人适合这个方子呢？
被诊断为：风湿性关节炎、类风湿关节炎、肩周炎、腰椎间盘突出、腰肌劳损，强直性脊柱炎、等，都可以考虑用这个方子。只不过，我要提醒大家，中医不是按病名论治的，中医是辩证论治的，病名只供参考。
比如说，很多人总是搞不清“风湿性关节炎”和“类风湿性关节炎”，他俩到底是同一个病还是不同的病？站在西医角度，他俩当然是不同的病了。最大的区别是：类风湿性关节炎会让关节变形，而风湿性关节炎不会。
站在中医角度，可以认为它俩是同一个病。在邪气还没完全深入的时候，关节不会变形，这时候就是风湿性关节炎。随着风寒湿邪气地深入，侵蚀关节导致关节形变，这时候就是类风湿性关节炎。
中医不看病名，看的是“证”。关节缝里有“风寒湿”，加上气血不足，肝肾不足，便可以用“独活寄生汤”。至于你叫风湿性关节炎，还是类风湿性关节炎，那不重要。
肩周炎也可以用，是因为肩周关节缝里有风寒湿，当然可以用。腰椎间盘突出，如果是因为风寒湿侵入，也可以用；强直性脊柱炎，如果是因为风寒湿侵入，当然也可以用。
中医治这种风湿性关节炎，方子有很多，之前跟大家分享了医圣的《桂枝芍药知母汤》，也是一个非常好的方子，一个是医圣的方子，一个是药王的方子，到底哪个更好呢？
我告诉大家如何来选择：
1.《桂枝芍药知母汤》偏重于“散寒”，《独活寄生汤》偏重于“祛风湿”。所以，如果膝盖关节冰冰凉凉的，说明寒气重，用《桂枝芍药知母汤》更合适；关节容易酸胀的，说明湿气重，用《独活寄生汤》更合适。
2.《桂枝芍药知母汤》重在驱邪，《独活寄生汤》重在扶正。所以，病程不长的新病，邪气盛而正气不虚，用《桂枝芍药知母汤》更合适；病程较长的老毛病，久病必虚，正气虚了，用《独活寄生汤》更合适。
最后，还想提醒一句，事后治疗不如事前预防！膝盖是人体最薄弱的地方，平时要防风防寒防湿，预防才是最好的方子！#陈易玄##中医养生#
五行相生相克（28）
虚则补气母，实则泻其子。
很多人把母子关系分不清楚。肝，心，脾。肝属木，心属火，因为木生火。那么肝就是妈妈，心就是儿子。脾属土，那么心和脾在一起时，火生土，此时心是妈妈，脾是儿子。
虚就是房间没东西，就是你的病是一种虚证，不光要补自己，还要补母亲。很多人肝血虚，指甲有竖纹，肝属于木，水生木，母亲是水，补肾水就养肝血。滋水清肝饮。
实证不光泻自己，还要泻儿子。有人脾气暴躁，狂躁症，心火旺，就要泻心火，牛黄解毒丸，拉的力气都没有了，心火也就没有了。心火以肾阳代替，你不能补心火的，必须补脾肾阳解决。 https://t.cn/A6xagJPT
虚则补气母，实则泻其子。
很多人把母子关系分不清楚。肝，心，脾。肝属木，心属火，因为木生火。那么肝就是妈妈，心就是儿子。脾属土，那么心和脾在一起时，火生土，此时心是妈妈，脾是儿子。
虚就是房间没东西，就是你的病是一种虚证，不光要补自己，还要补母亲。很多人肝血虚，指甲有竖纹，肝属于木，水生木，母亲是水，补肾水就养肝血。滋水清肝饮。
实证不光泻自己，还要泻儿子。有人脾气暴躁，狂躁症，心火旺，就要泻心火，牛黄解毒丸，拉的力气都没有了，心火也就没有了。心火以肾阳代替，你不能补心火的，必须补脾肾阳解决。 https://t.cn/A6xagJPT
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
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