【组建化解专班、设立推进计划表…防城港购房的龙江人有盼头了！】#广西买房8年未进户# 整顿房地产市场秩序、派工作组蹲点“督办”“问题”楼盘、尽快让市民拿到房子……防城港市住建局对本报起底防城港楼盘乱象系列报道的回应刊发后，让龙江购房者兴奋不已。连日来，在本报热线平台上，电话、短信、微信留言不断，购房者们言语中难掩兴奋之情：“感谢生活报，让我们终于看到了希望”“我看了报道后，一下感觉心里亮堂了”。对此，记者联系防城港市住建局了解到，目前防城港市正在全力推进房地产市场秩序整顿，正成立由各部门组成的化解专班，推进“问题”楼盘的解决。
“看到政府表态，我们心里亮堂了”
“政府的承诺，让我们看到了希望，特别感谢生活报记者能来广西防城港为咱龙江人维权！”76岁的赵宇光目前在防城港生活，看到朋友们从微信转来的防城港市住建局对生活报起底防城港楼盘乱象系列报道的回应，他特意让在哈尔滨的家人去报摊买了一份《生活报》留存，他希望明年不用再租房了，能正式入住自己在防城港购买的房子。
市民张女士因为工作原因，一直未能前往防城港，处理她在防城港互联网小镇所购房子延期交房的事，看到本报刊发的防城港市住建局的回应，她顿时感觉心里亮堂了。“不瞒您说，因为房子的事全家连年都没过好。太感谢了，帮我们追出了结果，让我这悬着的心落下了。这几天我购买的房子所在小区的群里传来了好消息，有政府部门进驻督办，每天上报进度，预计5月份之前就可以交房了。”
部分在防城港购房的龙江市民在看到希望的同时，也向记者表达了自己的想法：防城港是一座美丽的海滨之城、中国氧都，也是龙江人青睐的养老之地，更多龙江购房者希望到这里养老和生活，所以希望防城港市政府将“问题”房的解决提上日程，设定办理时间表，加快推进处置速度，尽早解决“问题”楼盘，让购房者可以住上新房。
组建化解专班 部分小区列出推进时间表
针对龙江购房者的一些想法，记者再次采访了防城港市住建局副局长苏靖端。他表示，目前当地住建部门对“问题”楼盘，都在配合市政府积极督促整改中，因为部分“问题”楼盘有遗留问题，需要时间去化解。为了加快推进防城港“问题”楼盘的整改，防城港市正在成立由各部门组成的化解专班。目前，解决“问题”楼盘的总体思路是从政策上扶持，帮助开发商复工复产，继续建设交房，也保证购房者能住上房，同时避免出现更多的烂尾楼。
“我们对每个‘问题’楼盘都设立了相关推进计划表。”苏靖端向记者表示，为了将工作落到实处，目前，他们部门“问题”楼盘工作组，正全力推进建设情况，日日形成专报，遇到特殊问题及时想办法解决。“像互联网小镇项目，推进工作情况每日专报中，按每栋楼进行推进，细化到材料进场、施工人员安排、玻璃幕墙安装、铝合金窗安装等进展情况的通报，比如企业提出的电力问题，我们协调供电局审核相关资料，加快办理，促进建设。”
此外，记者从苏靖端提供的一张投诉问题受理表格中看到，对于登记受理的市民投诉情况，该局均记录在册，逐一联络开发建设企业等进行解决，有的联络开发企业尽快交房、有的要求开发企业列出施工方案等。
民族花园小区正在商讨续建盘活方案
“房子买了不能住，目前已是烂尾楼，我们购买的民族花园小区住房，到底何时能进户？”针对本报报道8年不能入户的民族花园小区延期进户情况，防城港市住建局副局长苏靖端表示，民族花园一期1、2、3、4号楼于2013年7月3日初次办理商品房预售许可，民族花园二期5、6号楼于2013年12月24日初次办理商品房预售许可，当时防城港市尚未出台相关商品房预售资金监管政策，故民族花园项目的预售资金并未纳入监管。但目前，防城港市相关部门针对此事，已召开债权人大会，该项目正在商讨续建盘活方案。
——2015年民族花园全面停工
苏靖端介绍，民族花园项目位于防城港市行政中心金花茶大道南段，由广西防城港市邦德实业有限责任公司（以下简称“邦德公司”）开发建设。总占地面积60亩，总建筑面积约20万平方米。由一幢公寓式住宅、六幢高中层住宅及三幢高层塔式住宅构成。分四期开发建设，一、二期共计1-6号楼，已开发建设面积约10.7万㎡，可售商品房为790套（含商铺），约87287.50㎡。三、四期建设面积约8.5万㎡，至今未开工建设。因“邦德公司”股东内部纠纷、资金短缺，2014年下半年起，1、2号楼无法按计划装修，3、4、5、6号楼没能继续施工，2015年全面停工。
——资金断链是停工原因
苏靖端表示，2015年下半年，由于“邦德公司”原持股30%股东宁某东、宁某先后以民族花园项目在建工程资产为广西玉林一家公司在农业银行玉林分行抵押担保9120多万元贷款形成债务，后因这家公司未按时还款，农业银行玉林分行遂诉至玉林中级人民法院，判决生效债务履行期限届满后，农行玉林分行申请强制执行。在执行过程中，农行玉林分行将债权转让给中国长城资产管理股份有限公司广西分公司、广西泓资德投资合伙企业。
同时，“邦德公司”在融资过程中尚欠广西某典当公司等借款本金共5600万元及相应利息不能到期偿还。因此，资金断链，导致项目长期停工。
——续建盘活方案仍在与债权人商讨中
苏靖端说，根据2020年12月20日防城港市中级人民法院《公告》（2020）桂06破3号之一的公告内容：“‘邦德公司’的债权人应在2021年3月5日前，向‘邦德公司’管理人申报债权。”请各购房人及时与“邦德公司”管理人联系并按照要求申报债权。管理人广西众维律师事务所于2021年3月19日组织债权人召开会议，共计400多名购房业主参加本次会议，会议表决通过了“邦德公司”财产管理方案、组建债权人委员会等。目前，管理人正在积极与市中级人民法院以及玉林市中级人民法院对接相关抵押查封事宜，同时也正在与续建各方进行沟通协调，争取在6、7月份再次组织召开债权人大会。在下一次召开的债权人大会，争取能把该项目的续建、盘活方案拿出来供各债权人商讨。
记者：张立 仲亮
“看到政府表态，我们心里亮堂了”
“政府的承诺，让我们看到了希望，特别感谢生活报记者能来广西防城港为咱龙江人维权！”76岁的赵宇光目前在防城港生活，看到朋友们从微信转来的防城港市住建局对生活报起底防城港楼盘乱象系列报道的回应，他特意让在哈尔滨的家人去报摊买了一份《生活报》留存，他希望明年不用再租房了，能正式入住自己在防城港购买的房子。
市民张女士因为工作原因，一直未能前往防城港，处理她在防城港互联网小镇所购房子延期交房的事，看到本报刊发的防城港市住建局的回应，她顿时感觉心里亮堂了。“不瞒您说，因为房子的事全家连年都没过好。太感谢了，帮我们追出了结果，让我这悬着的心落下了。这几天我购买的房子所在小区的群里传来了好消息，有政府部门进驻督办，每天上报进度，预计5月份之前就可以交房了。”
部分在防城港购房的龙江市民在看到希望的同时，也向记者表达了自己的想法：防城港是一座美丽的海滨之城、中国氧都，也是龙江人青睐的养老之地，更多龙江购房者希望到这里养老和生活，所以希望防城港市政府将“问题”房的解决提上日程，设定办理时间表，加快推进处置速度，尽早解决“问题”楼盘，让购房者可以住上新房。
组建化解专班 部分小区列出推进时间表
针对龙江购房者的一些想法，记者再次采访了防城港市住建局副局长苏靖端。他表示，目前当地住建部门对“问题”楼盘，都在配合市政府积极督促整改中，因为部分“问题”楼盘有遗留问题，需要时间去化解。为了加快推进防城港“问题”楼盘的整改，防城港市正在成立由各部门组成的化解专班。目前，解决“问题”楼盘的总体思路是从政策上扶持，帮助开发商复工复产，继续建设交房，也保证购房者能住上房，同时避免出现更多的烂尾楼。
“我们对每个‘问题’楼盘都设立了相关推进计划表。”苏靖端向记者表示，为了将工作落到实处，目前，他们部门“问题”楼盘工作组，正全力推进建设情况，日日形成专报，遇到特殊问题及时想办法解决。“像互联网小镇项目，推进工作情况每日专报中，按每栋楼进行推进，细化到材料进场、施工人员安排、玻璃幕墙安装、铝合金窗安装等进展情况的通报，比如企业提出的电力问题，我们协调供电局审核相关资料，加快办理，促进建设。”
此外，记者从苏靖端提供的一张投诉问题受理表格中看到，对于登记受理的市民投诉情况，该局均记录在册，逐一联络开发建设企业等进行解决，有的联络开发企业尽快交房、有的要求开发企业列出施工方案等。
民族花园小区正在商讨续建盘活方案
“房子买了不能住，目前已是烂尾楼，我们购买的民族花园小区住房，到底何时能进户？”针对本报报道8年不能入户的民族花园小区延期进户情况，防城港市住建局副局长苏靖端表示，民族花园一期1、2、3、4号楼于2013年7月3日初次办理商品房预售许可，民族花园二期5、6号楼于2013年12月24日初次办理商品房预售许可，当时防城港市尚未出台相关商品房预售资金监管政策，故民族花园项目的预售资金并未纳入监管。但目前，防城港市相关部门针对此事，已召开债权人大会，该项目正在商讨续建盘活方案。
——2015年民族花园全面停工
苏靖端介绍，民族花园项目位于防城港市行政中心金花茶大道南段，由广西防城港市邦德实业有限责任公司（以下简称“邦德公司”）开发建设。总占地面积60亩，总建筑面积约20万平方米。由一幢公寓式住宅、六幢高中层住宅及三幢高层塔式住宅构成。分四期开发建设，一、二期共计1-6号楼，已开发建设面积约10.7万㎡，可售商品房为790套（含商铺），约87287.50㎡。三、四期建设面积约8.5万㎡，至今未开工建设。因“邦德公司”股东内部纠纷、资金短缺，2014年下半年起，1、2号楼无法按计划装修，3、4、5、6号楼没能继续施工，2015年全面停工。
——资金断链是停工原因
苏靖端表示，2015年下半年，由于“邦德公司”原持股30%股东宁某东、宁某先后以民族花园项目在建工程资产为广西玉林一家公司在农业银行玉林分行抵押担保9120多万元贷款形成债务，后因这家公司未按时还款，农业银行玉林分行遂诉至玉林中级人民法院，判决生效债务履行期限届满后，农行玉林分行申请强制执行。在执行过程中，农行玉林分行将债权转让给中国长城资产管理股份有限公司广西分公司、广西泓资德投资合伙企业。
同时，“邦德公司”在融资过程中尚欠广西某典当公司等借款本金共5600万元及相应利息不能到期偿还。因此，资金断链，导致项目长期停工。
——续建盘活方案仍在与债权人商讨中
苏靖端说，根据2020年12月20日防城港市中级人民法院《公告》（2020）桂06破3号之一的公告内容：“‘邦德公司’的债权人应在2021年3月5日前，向‘邦德公司’管理人申报债权。”请各购房人及时与“邦德公司”管理人联系并按照要求申报债权。管理人广西众维律师事务所于2021年3月19日组织债权人召开会议，共计400多名购房业主参加本次会议，会议表决通过了“邦德公司”财产管理方案、组建债权人委员会等。目前，管理人正在积极与市中级人民法院以及玉林市中级人民法院对接相关抵押查封事宜，同时也正在与续建各方进行沟通协调，争取在6、7月份再次组织召开债权人大会。在下一次召开的债权人大会，争取能把该项目的续建、盘活方案拿出来供各债权人商讨。
记者：张立 仲亮
#陕西政法动态# 【暖心！迷路的小孩...蜀黍送你回家】3月1日11时许，西安公安灞桥分局灞桥派出所民警在辖区巡逻时发现一小男孩，周边未见有其他人。民警遂上前询问，小男孩默不作声，无法了解到更多的信息，民警立即将此情况报告所领导，并向指挥中心询问是否有丢失孩子的报警情况。
民警将小男孩带到所内，随后询问孩子家里人相关情况，小男孩依旧默不作声，民警一边耐心询问一边去便利店买来零食，安抚孩子情绪。最后，民警通过采集系统以及微信群查找等各种渠道找到小孩住址，孩子跟随父母自甘肃来到本地，目前民警已将小孩送回家人身边。
据其家人口述，由于家里有事，一时没注意管看小孩，以致于小孩在不经意间走失了，所幸民警及时发现。家人对民警表示十分感谢！
警方提示：各位家长带孩子外出去超市、商场、公园、游乐场等儿童游玩场所需特别警惕和注意，不要让孩子离开自己视线；家长平时应教孩子记住家人的身份信息、手机号码以及家庭住址和周边环境信息；不要让孩子在无人看护的情况下单独外出或跟其他孩子外出。@西安公安
民警将小男孩带到所内，随后询问孩子家里人相关情况，小男孩依旧默不作声，民警一边耐心询问一边去便利店买来零食，安抚孩子情绪。最后，民警通过采集系统以及微信群查找等各种渠道找到小孩住址，孩子跟随父母自甘肃来到本地，目前民警已将小孩送回家人身边。
据其家人口述，由于家里有事，一时没注意管看小孩，以致于小孩在不经意间走失了，所幸民警及时发现。家人对民警表示十分感谢！
警方提示：各位家长带孩子外出去超市、商场、公园、游乐场等儿童游玩场所需特别警惕和注意，不要让孩子离开自己视线；家长平时应教孩子记住家人的身份信息、手机号码以及家庭住址和周边环境信息；不要让孩子在无人看护的情况下单独外出或跟其他孩子外出。@西安公安
张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
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