《袁氏世范》处己(三)
待人不可轻慢嫉妒
处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎曰：「此讥我何事？此笑我何事？」则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事！
忠信笃敬，圣人之术
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。不所许诺。纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无入而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
.
严律己宽待人
忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳！
.
做事须问心无愧
今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自得，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。《诗》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」释者以谓「吾心以为神之至也」，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？
待人不可轻慢嫉妒
处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎曰：「此讥我何事？此笑我何事？」则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事！
忠信笃敬，圣人之术
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。不所许诺。纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无入而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
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严律己宽待人
忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳！
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做事须问心无愧
今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自得，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。《诗》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」释者以谓「吾心以为神之至也」，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？
“道”是什么，《道德经》中有很多篇章进行了描绘，
第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道；”第二十一章有：“道之为物，惟恍惟惚；”第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后；”
第四章有：“渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先；”第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
读者可以从这些描述中去探究老子眼中的“道”到底是什么。
不过应当指出，老子所描绘的道，那是一种经过亲身实践和修证才形诸于文字的，并不是纯思辨的东西，如果没有实践与修证，只凭理性思维来求解圣人的意思，那只能是缘木求鱼。
对道进行描述和说明，那并不是《道德经》的价值所在，关键是如何修道。老子在书中明示了一些方法。
第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”；十六章说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”；
第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”；
第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第二十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”；第七章云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”；
第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”；第五十九章说：“是谓深根固柢，长生久视之道”，另外还有“生之畜之”、“为而不恃”等等，从这些篇章中，我们大概可以知道，只有心静才能“万物并作，吾以观复”，才能“冲气以为和”进而得“一”。
可见修道之要，在于得“一”。“一”为何物？老子的答案是“道生一”。
“一”是什么？笔者认为“一”即阴阳混合的“先天一气”。宋王重阳在《五篇灵文注》中说“内真外应，先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。”
陈撄宁先生在《参同契讲义》中说：“一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。”胡孚琛先生在《道学通论》中提出：“内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。
当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。
因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。
初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。
内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。
内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合．进人道的境界。”
第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道；”第二十一章有：“道之为物，惟恍惟惚；”第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后；”
第四章有：“渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先；”第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
读者可以从这些描述中去探究老子眼中的“道”到底是什么。
不过应当指出，老子所描绘的道，那是一种经过亲身实践和修证才形诸于文字的，并不是纯思辨的东西，如果没有实践与修证，只凭理性思维来求解圣人的意思，那只能是缘木求鱼。
对道进行描述和说明，那并不是《道德经》的价值所在，关键是如何修道。老子在书中明示了一些方法。
第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”；十六章说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”；
第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”；
第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第二十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”；第七章云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”；
第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”；第五十九章说：“是谓深根固柢，长生久视之道”，另外还有“生之畜之”、“为而不恃”等等，从这些篇章中，我们大概可以知道，只有心静才能“万物并作，吾以观复”，才能“冲气以为和”进而得“一”。
可见修道之要，在于得“一”。“一”为何物？老子的答案是“道生一”。
“一”是什么？笔者认为“一”即阴阳混合的“先天一气”。宋王重阳在《五篇灵文注》中说“内真外应，先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。”
陈撄宁先生在《参同契讲义》中说：“一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。”胡孚琛先生在《道学通论》中提出：“内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。
当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。
因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。
初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。
内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。
内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合．进人道的境界。”
“道”是什么，《道德经》中有很多篇章进行了描绘，
第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道；”第二十一章有：“道之为物，惟恍惟惚；”第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后；”
第四章有：“渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先；”第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
读者可以从这些描述中去探究老子眼中的“道”到底是什么。
不过应当指出，老子所描绘的道，那是一种经过亲身实践和修证才形诸于文字的，并不是纯思辨的东西，如果没有实践与修证，只凭理性思维来求解圣人的意思，那只能是缘木求鱼。
对道进行描述和说明，那并不是《道德经》的价值所在，关键是如何修道。老子在书中明示了一些方法。
第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”；十六章说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”；
第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”；
第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第二十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”；第七章云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”；
第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”；第五十九章说：“是谓深根固柢，长生久视之道”，另外还有“生之畜之”、“为而不恃”等等，从这些篇章中，我们大概可以知道，只有心静才能“万物并作，吾以观复”，才能“冲气以为和”进而得“一”。
可见修道之要，在于得“一”。“一”为何物？老子的答案是“道生一”。
“一”是什么？笔者认为“一”即阴阳混合的“先天一气”。宋王重阳在《五篇灵文注》中说“内真外应，先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。”
陈撄宁先生在《参同契讲义》中说：“一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。”胡孚琛先生在《道学通论》中提出：“内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。
当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。
因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。
初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。
内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。
内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合．进人道的境界。”
第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道；”第二十一章有：“道之为物，惟恍惟惚；”第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后；”
第四章有：“渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先；”第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
读者可以从这些描述中去探究老子眼中的“道”到底是什么。
不过应当指出，老子所描绘的道，那是一种经过亲身实践和修证才形诸于文字的，并不是纯思辨的东西，如果没有实践与修证，只凭理性思维来求解圣人的意思，那只能是缘木求鱼。
对道进行描述和说明，那并不是《道德经》的价值所在，关键是如何修道。老子在书中明示了一些方法。
第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”；十六章说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”；
第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”；
第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第二十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”；第七章云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”；
第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”；第五十九章说：“是谓深根固柢，长生久视之道”，另外还有“生之畜之”、“为而不恃”等等，从这些篇章中，我们大概可以知道，只有心静才能“万物并作，吾以观复”，才能“冲气以为和”进而得“一”。
可见修道之要，在于得“一”。“一”为何物？老子的答案是“道生一”。
“一”是什么？笔者认为“一”即阴阳混合的“先天一气”。宋王重阳在《五篇灵文注》中说“内真外应，先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。”
陈撄宁先生在《参同契讲义》中说：“一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。”胡孚琛先生在《道学通论》中提出：“内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。
当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。
因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。
初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。
内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。
内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合．进人道的境界。”
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