关于男人之间的下流话。
“于是我们得知,担保一个男人为男人的,不是异性的女人,而是同性的男人。男人的性主体化,需要的是认可自己为男人的男性集团。
正如拉康一语道破:‘欲望乃他者之欲。’男人是通过模仿其他男人的性欲望而成为性主体的。
所以,成为男人的途径没有任何多样性。下流话成为一种固定格式,绝不可能成为第一人称‘我’的话语,理由就在这里。”
“于是我们得知,担保一个男人为男人的,不是异性的女人,而是同性的男人。男人的性主体化,需要的是认可自己为男人的男性集团。
正如拉康一语道破:‘欲望乃他者之欲。’男人是通过模仿其他男人的性欲望而成为性主体的。
所以,成为男人的途径没有任何多样性。下流话成为一种固定格式,绝不可能成为第一人称‘我’的话语,理由就在这里。”
因为《所言所行》里反复出现的「欲望模仿理论」,而去看了勒内•基拉尔的《欲望几何学》。
「欲望模仿理论」认为,在欲望主体与客体之间,存在一个欲望中介。欲望实际上是对他者的模拟,是被中介化的。
“一句话总结就是,欲他人之欲。就是你不仅会对某个人或某样东西有欲望,甚至还会想拥有和别人一样的欲望。比如说,如果你太太知道我对你有欲望。这可能会重新激起她对你的欲望。于是,你成了欲望的对象,你是欲望的来源。或者说,如果你太太被其他男人所欲望,这可能会让你重新对她产生欲望。”
勒内•基拉尔从但丁、拉辛、莎士比亚、马尔罗、马里沃的作品出发,描绘欲望的几何学线条。
在这个对欲望的观念越来越单向两极化的时代,或许可以借由「欲望模仿理论」试着去重新理解它。
「欲望模仿理论」认为,在欲望主体与客体之间,存在一个欲望中介。欲望实际上是对他者的模拟,是被中介化的。
“一句话总结就是,欲他人之欲。就是你不仅会对某个人或某样东西有欲望,甚至还会想拥有和别人一样的欲望。比如说,如果你太太知道我对你有欲望。这可能会重新激起她对你的欲望。于是,你成了欲望的对象,你是欲望的来源。或者说,如果你太太被其他男人所欲望,这可能会让你重新对她产生欲望。”
勒内•基拉尔从但丁、拉辛、莎士比亚、马尔罗、马里沃的作品出发,描绘欲望的几何学线条。
在这个对欲望的观念越来越单向两极化的时代,或许可以借由「欲望模仿理论」试着去重新理解它。
叉叉の书架
《何为真正生活》[法]阿兰·巴迪欧 ⭐4⭐
跟着五条人读书系列vol.04[哈哈]
这本书是一本我愿意称之为“绕口令版哲学”的书[吃瓜]来来来,和我一起品一品:“如果我的欲//望是他者欲//望我的欲望,那么我的欲//望在于客观化他者的欲//望,因为我将他者欲//望当做我自己欲//望的对象。”
……给我整得挺懵,一本书看完大概只能说懂了50%吧……
那么,阿兰·巴迪欧提出的“真正生活”是什么样的呢?总结下来就俩字:思考。这种思考是一种“精准而游牧的思考”,个人理解是深入的、跳出惯性的思考,一种既怀有大局观,又深入至细节的思考。[思考][思考][思考]
阿兰·巴迪欧用这种思考的方式,分析了青年人在不同时代的生活、如今青年男女所面临的各种意义上的改变和挑战、资本主义的真相等等……在这种思考当中,和之前介绍的韩炳哲一样,也提到了他者的重要性,提出要有他者的刺激,我们的意识的反思层面才不会“沦为自在存在的惰性部分”,我们的意识才会完整。不过,阿兰的“他者”比起韩炳哲的“他者”来,似乎与“我”有更多的同一性,但比起“求同存异”来,又更强调“异”一些。
好了,写到这儿我是真的词穷了,再写就是瞎掰了,最后只想说:求大佬带带我!![求饶][求饶]
#叉叉の书架##读书,我们是认真的[超话]#
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阿兰·巴迪欧用这种思考的方式,分析了青年人在不同时代的生活、如今青年男女所面临的各种意义上的改变和挑战、资本主义的真相等等……在这种思考当中,和之前介绍的韩炳哲一样,也提到了他者的重要性,提出要有他者的刺激,我们的意识的反思层面才不会“沦为自在存在的惰性部分”,我们的意识才会完整。不过,阿兰的“他者”比起韩炳哲的“他者”来,似乎与“我”有更多的同一性,但比起“求同存异”来,又更强调“异”一些。
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