诗词里的“怀”字，情意万千
怀君属秋夜，散步咏凉天，空山松子落，幽人应未眠。
怀君，一个“怀”字，情意万千。
自唐宋以后，这个“怀”字在诗句中就少有做动词出现了，只有在诗经中，还时时见到她的身影翩跹。
对于怀字，最喜欢的便是这个“怀归”。
“昔我往矣，黍稷方华，今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑启居，岂不怀归，畏此简书。”是不是觉得这句式有些熟悉？没错，这句式正是《采薇》中的名句“昔我往矣，杨柳依依 今我来思，雨雪霏霏。”这首《出车》，恰好在采薇之后，都是描写战争之苦，很多句子又大同小异，若说没有什么联系，定是不可能的。
《诗经》中“风”和“小雅”大都是民歌，我们不妨想象，在行军途中，道路泥泞难行，旅途艰苦险阻，又枯燥无趣，便有人唱出了这一首《采薇》，接着就有人和了一首《出车》，跟随的采诗官便把这首诗记录了下来，成了如今我们读到的这两首诗。岂不怀归，畏此简书，简是竹简，简书，是法令之意。这句话是说啊，我哪里不想回家呢，是因为畏惧军令如山啊。
怀归，这两个字真的很美，现在很多人都写过这样的话“像怀里揣了一只兔子。”形容心情忐忑，这个“怀”，就有点在心里揣着的意思，怀归怀归，虽然畏惧军令，可思乡之情却不是军令挡得住的，它一直被征人揣在心里，也被无数离人游子放在心上，成了口中的悲句，笔下的乡愁。
有一个现在还在用的词：“怀念”，怀而念之，先把他放在心中，再时时挂念。
《丞民》中有一句“仲山甫永怀，以慰其心。”这里的“怀”，便是怀念之意。
这首诗在大雅，是对这位“仲山甫”的歌颂，可是这种歌颂，同“风雅颂”中的“颂”又不相同，可以发现，在“颂”中是少见这个“怀”字的，只有一处“怀柔而神”，这里的“怀”也不是这个用法，因为这个“颂”，是对先贤帝王，对神灵圣人，对国家的歌颂，它不是百姓自己写的，它是国宴时用的。
我们可以发现《丞民》要比“颂”实际很多，它明确的说了仲山甫哪里做得好，他勤政爱民，他骁勇善战，他穆如清风，所以我们歌颂他，是由心而发。而颂，可能是因为带着政治色彩，总还是有一些空洞浮夸，因为那并不是老百姓自己看到、自己能够深切感受到的好处。“颂”歌颂的，国家，圣人，先贤帝王，那些都太远了，是要被捧在头顶的，而“怀”这个字，则是要放在心里的，在字里行间中可以看出，这位仲山甫，大概是一处封国的诸侯王，一定在家里还排老二，所以才用这个“仲”。我们都知道西周用的是宗法制，嫡长子继承，这位仲山甫是老二，按照诗中说的“王命仲山甫”，可能这位仲山甫是宣王特命的，而他也确实不辱使命，为政以德，不侮矜寡，不畏强御，所以人们都打心眼里感激他，敬佩他。
永怀仲山甫，他们也确实做到了永怀，让这位千年以前的贤臣，从他们的心里，通过诗经走进了我们的心里。
写得最好的却是《东山》中的这一句，“ 伊威在室，潇蛸在户 ，岂不可畏，伊可怀也。”
这首诗描写的也是思乡，说的是一个男子去东山出征，多年不曾归家，心中自然是想家的，可明明是思念的，却要说一句“ 伊威在室，潇蛸在户。 ”他说自己的家里，土鳖在屋里到处爬，蜘蛛在房梁上结网，这样的家，还能住人吗？于是他后面又接了句：“岂不可畏，伊可怀也。”
心里自然还是害怕的，哪里会不害怕呢，可心里还是挂念着她。
这个“怀”字，这里就又多了一层色彩，这是一种心灵的归属感，俗话说，“金窝银窝不如自己的狗窝。”家，给人一种安心的感觉，正是此心安处是吾乡。
后来的唐宋诗词中又有一种叫“怀古诗”，怀古者，咏怀古迹也，咏怀，便是用歌唱的方式去表达你对古迹的追思和感悟。
还有一个词现在也在用，叫“心怀天下”。我们经常用这个词去评价一些伟大的古人，比如屈原，比如范仲淹，好像这是一个很大的词，其实，心怀天下表达的是一种境界，它的意思是心中挂念着天下人，如果你关心民生，关心国家大事，你也可以说自己是心怀天下的。
心怀天下，并不是一个很高高在上的词，却是一个很高的境界。
这么看来，一个“怀”字，若是翻译成挂念、关心、心系，似乎都没有错，但似乎又都有些不全面，怀是一个很温柔的词，它表示的是把一个事物放在心里，妥帖安置，时时想起，那一种温存缱绻的情愫，是现在的语言难以表达的。
唯有用一个“怀”字，情意万千。
怀君属秋夜，散步咏凉天，空山松子落，幽人应未眠。
怀君，一个“怀”字，情意万千。
自唐宋以后，这个“怀”字在诗句中就少有做动词出现了，只有在诗经中，还时时见到她的身影翩跹。
对于怀字，最喜欢的便是这个“怀归”。
“昔我往矣，黍稷方华，今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑启居，岂不怀归，畏此简书。”是不是觉得这句式有些熟悉？没错，这句式正是《采薇》中的名句“昔我往矣，杨柳依依 今我来思，雨雪霏霏。”这首《出车》，恰好在采薇之后，都是描写战争之苦，很多句子又大同小异，若说没有什么联系，定是不可能的。
《诗经》中“风”和“小雅”大都是民歌，我们不妨想象，在行军途中，道路泥泞难行，旅途艰苦险阻，又枯燥无趣，便有人唱出了这一首《采薇》，接着就有人和了一首《出车》，跟随的采诗官便把这首诗记录了下来，成了如今我们读到的这两首诗。岂不怀归，畏此简书，简是竹简，简书，是法令之意。这句话是说啊，我哪里不想回家呢，是因为畏惧军令如山啊。
怀归，这两个字真的很美，现在很多人都写过这样的话“像怀里揣了一只兔子。”形容心情忐忑，这个“怀”，就有点在心里揣着的意思，怀归怀归，虽然畏惧军令，可思乡之情却不是军令挡得住的，它一直被征人揣在心里，也被无数离人游子放在心上，成了口中的悲句，笔下的乡愁。
有一个现在还在用的词：“怀念”，怀而念之，先把他放在心中，再时时挂念。
《丞民》中有一句“仲山甫永怀，以慰其心。”这里的“怀”，便是怀念之意。
这首诗在大雅，是对这位“仲山甫”的歌颂，可是这种歌颂，同“风雅颂”中的“颂”又不相同，可以发现，在“颂”中是少见这个“怀”字的，只有一处“怀柔而神”，这里的“怀”也不是这个用法，因为这个“颂”，是对先贤帝王，对神灵圣人，对国家的歌颂，它不是百姓自己写的，它是国宴时用的。
我们可以发现《丞民》要比“颂”实际很多，它明确的说了仲山甫哪里做得好，他勤政爱民，他骁勇善战，他穆如清风，所以我们歌颂他，是由心而发。而颂，可能是因为带着政治色彩，总还是有一些空洞浮夸，因为那并不是老百姓自己看到、自己能够深切感受到的好处。“颂”歌颂的，国家，圣人，先贤帝王，那些都太远了，是要被捧在头顶的，而“怀”这个字，则是要放在心里的，在字里行间中可以看出，这位仲山甫，大概是一处封国的诸侯王，一定在家里还排老二，所以才用这个“仲”。我们都知道西周用的是宗法制，嫡长子继承，这位仲山甫是老二，按照诗中说的“王命仲山甫”，可能这位仲山甫是宣王特命的，而他也确实不辱使命，为政以德，不侮矜寡，不畏强御，所以人们都打心眼里感激他，敬佩他。
永怀仲山甫，他们也确实做到了永怀，让这位千年以前的贤臣，从他们的心里，通过诗经走进了我们的心里。
写得最好的却是《东山》中的这一句，“ 伊威在室，潇蛸在户 ，岂不可畏，伊可怀也。”
这首诗描写的也是思乡，说的是一个男子去东山出征，多年不曾归家，心中自然是想家的，可明明是思念的，却要说一句“ 伊威在室，潇蛸在户。 ”他说自己的家里，土鳖在屋里到处爬，蜘蛛在房梁上结网，这样的家，还能住人吗？于是他后面又接了句：“岂不可畏，伊可怀也。”
心里自然还是害怕的，哪里会不害怕呢，可心里还是挂念着她。
这个“怀”字，这里就又多了一层色彩，这是一种心灵的归属感，俗话说，“金窝银窝不如自己的狗窝。”家，给人一种安心的感觉，正是此心安处是吾乡。
后来的唐宋诗词中又有一种叫“怀古诗”，怀古者，咏怀古迹也，咏怀，便是用歌唱的方式去表达你对古迹的追思和感悟。
还有一个词现在也在用，叫“心怀天下”。我们经常用这个词去评价一些伟大的古人，比如屈原，比如范仲淹，好像这是一个很大的词，其实，心怀天下表达的是一种境界，它的意思是心中挂念着天下人，如果你关心民生，关心国家大事，你也可以说自己是心怀天下的。
心怀天下，并不是一个很高高在上的词，却是一个很高的境界。
这么看来，一个“怀”字，若是翻译成挂念、关心、心系，似乎都没有错，但似乎又都有些不全面，怀是一个很温柔的词，它表示的是把一个事物放在心里，妥帖安置，时时想起，那一种温存缱绻的情愫，是现在的语言难以表达的。
唯有用一个“怀”字，情意万千。
葉聖陶憶師錄
1931年6月17日，在到功德林去拜見弘一法師的路上，懷著似乎從來不曾有過的潔淨心情；也可以說帶著渴望，不過與希冀看一出著名的電影劇等的渴望並不一樣。
去年子愷先生刊印《子愷漫畫》，丏尊先生作序，我才知道李叔同先生現在稱弘一了。於是向子愷先生詢問關於弘一法師的種種。承他詳細見告，自然來了見一見的願望，便向子愷先生說了。「好的，待有機緣，我同你去見他。」
前此一星期，飯後去上工，劈面來三輛人力車。第二是子愷先生，他驚喜似地向我顛頭。我也顛頭，心裡就閃電般想起「後面一定是他」。
第三輛一霎往後時，我見坐著的果然是位出家人，清矍的臉，頷下有稀疏的長髯。我的感情有點激動，「他來了!」這樣想著，屢屢回頭望那越去越遠的車篷的後影。
第二天，就接到子愷先生的信，約我星期日到功德林去拜見法師。深深嘗了世間味、探了藝術宮之後，卻回過來過常人眼中枯寂的持律念佛生活，他的態度該是怎樣，他的言論該是怎樣，實在難以懸揣。
走上功德林的扶梯，被侍者導引進那房間時，靠窗的左角，正是光線最明亮的地方，站著那位弘一法師，帶笑的容顏，細小的眼眸子放出晶瑩的光。
丏尊先生給我介紹之後，叫我坐在弘一法師的側邊。弘一法師坐下來之後，就悠然數著手裡的念珠。我想一顆念珠一聲「阿彌陀佛」吧，見他這樣更沈入近乎催眠狀態的凝思，言語是全不需要了。
隨後又來了幾位客，向弘一法師問幾時來的，到什麼地方去那些話。祂的回答總是一句短語；可是殷勤極了，有如傾訴整個心願。
因為弘一法師是過午不食的，十一點鐘就開始聚餐。我看他那曾經揮灑書畫彈奏鋼琴的手鄭重地夾起一莢豇豆來，歡喜滿足地送入口中去咀嚼的那種神情，真慚愧自己平時的亂吞胡咽。
我想問他，像他這樣的生活，覺得達到了怎樣一種境界。然而健康的人不自覺健康，哀樂的當時也不能描狀哀樂；境界又豈是說得出的。我就把這意思遣開；從側面看弘一法師的長髯以及眼邊細密的皺紋，出神久之。
飯後，他說約定了去見印光法師，誰願意去可同去。印光法師這個名字知道得很久了，並且見過他的文鈔，是現代淨土宗的大師，自然也想見一見。同去者計七八人。
決定不坐人力車，弘一法師拔腳就走，我開始驚異他步履的輕捷。他的腳是赤著的，穿一雙布縷纏成的行腳鞋。這是獨特健康的象徵啊，同行的一群人哪裡有第二雙這樣的腳。
慚愧，我這年輕人常常落在他背後。我在他背後這樣想：
他的行止笑語，真所謂純任自然，使人永不能忘，然而在這背後卻是極嚴謹的戒律。他念佛，他過午不食，都為的持律。但持律而到達非由「外鑠」的程度，人就只覺得他一切純任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到處自得；似乎他以為這世間十分平和，十分寧靜，自己處身其間，甚而至於會把它淡忘。這也是一種生活法，宗教家大概採用這種生活法。
他與我們差不多處在不同的兩個世界。就如我，沒有他的宗教的感情與信念，要過他那樣的生活是不可能的，然而我自真誠地敬服他那種純任自然的風度。
到新閘太平寺，寺役去通報時，弘一法師從包袱里取出一件大袖僧衣來(祂平時穿的，袖子與我們的長袖子一樣)，恭而敬之地穿上身，眉宇間異樣地靜穆。
弘一法師頭一個跨進門去，對著印光大師屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。
印光法師的皮膚呈褐色，肌理頗粗，一望而知是北方人。弘一法師與印光法師並肩而坐，正是絕好的對比，一位是水樣的秀美，飄逸；一位是山樣的渾樸，凝重。
弘一法師合掌懇請了，「幾位居士都歡喜佛法，有曾經看了禪宗的語錄的，今來見法師，請有所開示，慈悲，慈悲。」
「嗯，看了語錄，看了什麼語錄?」印光法師的聲音帶有神秘味，我想這話里或者就藏著機鋒吧。沒有人答應。弘一法師就指石岑先生，說這位先生看了語錄的。
石岑先生因說也不專看哪幾種語錄，只曾從某先生研究過法相宗的義理。
這就開了印光法師的話源。祂說學佛須要得實益，徒然嘴裡說說，作幾篇文字，沒有道理；祂說人眼前最緊要的事情是了生死，生死不了，非常危險；祂說某先生只說自己才對，別人念佛就是迷信，真不應該。祂說來聲色有點兒嚴厲，間以呵喝。
弘一法師再作第二次懇請，希望於儒說佛法會通之點給我們開示。
印光法師說二者本一致，無非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不過儒家說這是人的天職，人若不守天職就沒有辦法。佛家用因果來說，那就深奧得多。行善就有福，行惡就吃苦。人誰願意吃苦呢?
弘一法師第三次「慈悲，慈悲」地懇求時，是說這裡有講經義的書，可讓居士們「請」幾部回去。這個「請」字又有特別的味道。
於是弘一法師又屈膝拜伏，辭別。印光法師顛著頭。
待我們都辭別了走出房間，弘一法師伸兩手，鄭重而輕捷地把兩扇門拉上了。
據說，佛家教規，受戒者對於白衣是不答禮的，對於皈依弟子也不答禮；弘一法師是印光法師的皈依弟子，故一方敬禮甚恭，一方顛頭受之。
一九三一年六月十七日
葉聖陶記
1931年6月17日，在到功德林去拜見弘一法師的路上，懷著似乎從來不曾有過的潔淨心情；也可以說帶著渴望，不過與希冀看一出著名的電影劇等的渴望並不一樣。
去年子愷先生刊印《子愷漫畫》，丏尊先生作序，我才知道李叔同先生現在稱弘一了。於是向子愷先生詢問關於弘一法師的種種。承他詳細見告，自然來了見一見的願望，便向子愷先生說了。「好的，待有機緣，我同你去見他。」
前此一星期，飯後去上工，劈面來三輛人力車。第二是子愷先生，他驚喜似地向我顛頭。我也顛頭，心裡就閃電般想起「後面一定是他」。
第三輛一霎往後時，我見坐著的果然是位出家人，清矍的臉，頷下有稀疏的長髯。我的感情有點激動，「他來了!」這樣想著，屢屢回頭望那越去越遠的車篷的後影。
第二天，就接到子愷先生的信，約我星期日到功德林去拜見法師。深深嘗了世間味、探了藝術宮之後，卻回過來過常人眼中枯寂的持律念佛生活，他的態度該是怎樣，他的言論該是怎樣，實在難以懸揣。
走上功德林的扶梯，被侍者導引進那房間時，靠窗的左角，正是光線最明亮的地方，站著那位弘一法師，帶笑的容顏，細小的眼眸子放出晶瑩的光。
丏尊先生給我介紹之後，叫我坐在弘一法師的側邊。弘一法師坐下來之後，就悠然數著手裡的念珠。我想一顆念珠一聲「阿彌陀佛」吧，見他這樣更沈入近乎催眠狀態的凝思，言語是全不需要了。
隨後又來了幾位客，向弘一法師問幾時來的，到什麼地方去那些話。祂的回答總是一句短語；可是殷勤極了，有如傾訴整個心願。
因為弘一法師是過午不食的，十一點鐘就開始聚餐。我看他那曾經揮灑書畫彈奏鋼琴的手鄭重地夾起一莢豇豆來，歡喜滿足地送入口中去咀嚼的那種神情，真慚愧自己平時的亂吞胡咽。
我想問他，像他這樣的生活，覺得達到了怎樣一種境界。然而健康的人不自覺健康，哀樂的當時也不能描狀哀樂；境界又豈是說得出的。我就把這意思遣開；從側面看弘一法師的長髯以及眼邊細密的皺紋，出神久之。
飯後，他說約定了去見印光法師，誰願意去可同去。印光法師這個名字知道得很久了，並且見過他的文鈔，是現代淨土宗的大師，自然也想見一見。同去者計七八人。
決定不坐人力車，弘一法師拔腳就走，我開始驚異他步履的輕捷。他的腳是赤著的，穿一雙布縷纏成的行腳鞋。這是獨特健康的象徵啊，同行的一群人哪裡有第二雙這樣的腳。
慚愧，我這年輕人常常落在他背後。我在他背後這樣想：
他的行止笑語，真所謂純任自然，使人永不能忘，然而在這背後卻是極嚴謹的戒律。他念佛，他過午不食，都為的持律。但持律而到達非由「外鑠」的程度，人就只覺得他一切純任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到處自得；似乎他以為這世間十分平和，十分寧靜，自己處身其間，甚而至於會把它淡忘。這也是一種生活法，宗教家大概採用這種生活法。
他與我們差不多處在不同的兩個世界。就如我，沒有他的宗教的感情與信念，要過他那樣的生活是不可能的，然而我自真誠地敬服他那種純任自然的風度。
到新閘太平寺，寺役去通報時，弘一法師從包袱里取出一件大袖僧衣來(祂平時穿的，袖子與我們的長袖子一樣)，恭而敬之地穿上身，眉宇間異樣地靜穆。
弘一法師頭一個跨進門去，對著印光大師屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。
印光法師的皮膚呈褐色，肌理頗粗，一望而知是北方人。弘一法師與印光法師並肩而坐，正是絕好的對比，一位是水樣的秀美，飄逸；一位是山樣的渾樸，凝重。
弘一法師合掌懇請了，「幾位居士都歡喜佛法，有曾經看了禪宗的語錄的，今來見法師，請有所開示，慈悲，慈悲。」
「嗯，看了語錄，看了什麼語錄?」印光法師的聲音帶有神秘味，我想這話里或者就藏著機鋒吧。沒有人答應。弘一法師就指石岑先生，說這位先生看了語錄的。
石岑先生因說也不專看哪幾種語錄，只曾從某先生研究過法相宗的義理。
這就開了印光法師的話源。祂說學佛須要得實益，徒然嘴裡說說，作幾篇文字，沒有道理；祂說人眼前最緊要的事情是了生死，生死不了，非常危險；祂說某先生只說自己才對，別人念佛就是迷信，真不應該。祂說來聲色有點兒嚴厲，間以呵喝。
弘一法師再作第二次懇請，希望於儒說佛法會通之點給我們開示。
印光法師說二者本一致，無非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不過儒家說這是人的天職，人若不守天職就沒有辦法。佛家用因果來說，那就深奧得多。行善就有福，行惡就吃苦。人誰願意吃苦呢?
弘一法師第三次「慈悲，慈悲」地懇求時，是說這裡有講經義的書，可讓居士們「請」幾部回去。這個「請」字又有特別的味道。
於是弘一法師又屈膝拜伏，辭別。印光法師顛著頭。
待我們都辭別了走出房間，弘一法師伸兩手，鄭重而輕捷地把兩扇門拉上了。
據說，佛家教規，受戒者對於白衣是不答禮的，對於皈依弟子也不答禮；弘一法師是印光法師的皈依弟子，故一方敬禮甚恭，一方顛頭受之。
一九三一年六月十七日
葉聖陶記
日者精明相者奇 江津救命有谁知
解元即是岩墙鬼 祸福无门自招之
有位福寿双全的老先生，少年时极其贫困，常常几天无米下锅。考中解元那年，街上一位推理算命很准确的算命先生，告诉他说，白露节前，他要遭横祸而死，当时少年心中十分忧郁。试期将近，几个同学来邀约他一起去赶考。由于算命者所说的话，他不想去，借口没有路费，加以拒绝。有位王生，家中富有而且很重义气，和这个少年相处很好，极力劝服他同去，并说：“算命先生的话，不足以信。如果担心没有路费，兄弟我承担！”拿出十金送给少年说：“这作安家之用，路上所用行李等，由我来办！仁兄不必担忧！”少年感激他的慷慨大义，就一起结伴前往。当时立秋已经好几天了。
来到金陵（江宁府），听说承恩寺有位相士，谈吉凶祸福，每每出奇准确，前来看相的人，拥挤如闹市。少年就和住在同一旅馆的同学六人，前去看相。那位相士看了他们六人，说出他们之中谁是廪生，谁是增补生，谁是附榜生，谁是监生，谁的父母双全，谁的双亲俱殁，一一说得毫厘不差。并说其中一人本次科考，可中副榜，其它人都不中。轮到少年时，先问了家住哪县，离此多远，然后屈指一算，说：“赶快回去，还来得及！”大家感到不解，就问相士为什么。他才说：“你的面相枯槁，神精虚浮，天庭上已现晦纹，依法理，以后五日之内必死于非命。应当赶快回家，但依相看，应当死在路上。即使马上动身，恐怕也来不及了。”王生和众人都感震骇，说：“请先生再仔细审看一下，有没有解救之法。”相士说：“生死大数，如果没有大阴德，是不足以回天的。现在日期已迫，能有什么办法！如果从现在起算，六天后，这位先生还在人世的话，我就绝不再为人谈相！”
大家都一路沉默，回到寓所。少年对王生说：“先前兄长极力劝服我来。今天相士所说与以前算命先生的话，完全一样，必当有所应验。人生会有死，我并不怕死。但死在这里，各位都会受累不浅。不如马上赶回去，还有希望死在家里。”同房人都同意。王生很怜悯他。替他雇了船，给了路费，又另外给他十金，说：“把这留下，以备急用。”少年知其意，笑着谢他说：“这是兄长给我的丧葬费，我不敢推辞。若死而有知，我必乞求冥司助兄高捷，以答谢你的厚谊！”于是辞别大家登船。
在长江上走了十多里，风太大不能再走，就把船系在岸边，死守在那里。转眼过了四天，风势更猛，少年心想，快到五天期限了，船又不能走，“道毙”的预言，看来要应验了。到了此刻，他一心等死，万虑皆空，只是苦于寂寞无聊之感，无法排遣，就上岸闲逛，一人信步走去，大概有一里多地，四周不见人迹。
忽然看见一中年孕妇，带着三个幼小孩子，左手抱一个，右手拉一个，身后还跟一个，边走边哭，十分悲苦，与少年擦肩而过。已走过了几步，少年忽然心想：“江岸空旷无人，四周又无住家户，她要到哪里去呢？情形很可疑。”急忙询问。妇人不理会。少年便跟随在后，妇人返身责骂他。少年急切地追问道：“如果你真有急难，请千万告诉我，也许能帮上点忙！”妇人不得已说：“我不幸嫁了一个屠夫，性情暴戾，常受打骂，体无完肤。今天他去市场，家里有两只猪，临走前对我说要卖十金。后来有人来买，果然得了十金，我怕是假银子，就和他一起去银店验估，成色没错。回到家，那人忽然嫌价贵，把银子要了回去。隔了一会又回来，又要拿原银买猪。我看那银子没有什么差错，就没有怀疑，把猪交给他了。西面的邻居来我家，见了银子，惊讶说是铜，我急忙追出去找那买主，已不见人影。赶快去银店估验，说是铜，一连走了几家，都说是铜。心想，受了这场大骗，丈夫回来非被打死不可。反正是死，死于鞭下，不如死在水中。三个孩子都是我生的，母子同死，免得让他们去受那恶父的凌辱。”
少年听后很难受，要过银子一看，果然是铜。这时王生所送的银子正好揣在袖子里，心想自己都快死了，要这钱有何用。就把袖中的银子悄悄调换了，对妇人说：“你真是差点铸成大错！这是真银，怎么是铜呢！”妇人生气地说：“好几家银店都说是铜，先生为啥要哄我！”少年说：“不对！那些银店欺你是个女人！你和我一块去，他们就不敢这么说。果真是铜，再死也不迟么！”妇人听了他的话，一起走了三四里路，才到了一家银店，把钱交去验证，说是真银，去了几家，都说是银。妇人大喜说：“幸亏遇到先生，不然几乎犯下大错！”拿了钱叩谢而去。
少年立即急急往回赶。当时已近黄昏，暮色苍茫，走了不到一里，迷失了路，又无处打听，正犹豫间，见近处隐约有几间房屋。走近一看，都是败壁秃垣，知道是座破庙。不得已只好在廊檐下蹲上一宿。心想，空旷黑夜，又无人迹，倘若有狐精野鬼来吃，就该是我的死地吧！跑了一整天，疲累已极，坐定以后就沉沉的睡着了。朦胧中，听到有衙役吆喝之声传出来。
解元即是岩墙鬼 祸福无门自招之
有位福寿双全的老先生，少年时极其贫困，常常几天无米下锅。考中解元那年，街上一位推理算命很准确的算命先生，告诉他说，白露节前，他要遭横祸而死，当时少年心中十分忧郁。试期将近，几个同学来邀约他一起去赶考。由于算命者所说的话，他不想去，借口没有路费，加以拒绝。有位王生，家中富有而且很重义气，和这个少年相处很好，极力劝服他同去，并说：“算命先生的话，不足以信。如果担心没有路费，兄弟我承担！”拿出十金送给少年说：“这作安家之用，路上所用行李等，由我来办！仁兄不必担忧！”少年感激他的慷慨大义，就一起结伴前往。当时立秋已经好几天了。
来到金陵（江宁府），听说承恩寺有位相士，谈吉凶祸福，每每出奇准确，前来看相的人，拥挤如闹市。少年就和住在同一旅馆的同学六人，前去看相。那位相士看了他们六人，说出他们之中谁是廪生，谁是增补生，谁是附榜生，谁是监生，谁的父母双全，谁的双亲俱殁，一一说得毫厘不差。并说其中一人本次科考，可中副榜，其它人都不中。轮到少年时，先问了家住哪县，离此多远，然后屈指一算，说：“赶快回去，还来得及！”大家感到不解，就问相士为什么。他才说：“你的面相枯槁，神精虚浮，天庭上已现晦纹，依法理，以后五日之内必死于非命。应当赶快回家，但依相看，应当死在路上。即使马上动身，恐怕也来不及了。”王生和众人都感震骇，说：“请先生再仔细审看一下，有没有解救之法。”相士说：“生死大数，如果没有大阴德，是不足以回天的。现在日期已迫，能有什么办法！如果从现在起算，六天后，这位先生还在人世的话，我就绝不再为人谈相！”
大家都一路沉默，回到寓所。少年对王生说：“先前兄长极力劝服我来。今天相士所说与以前算命先生的话，完全一样，必当有所应验。人生会有死，我并不怕死。但死在这里，各位都会受累不浅。不如马上赶回去，还有希望死在家里。”同房人都同意。王生很怜悯他。替他雇了船，给了路费，又另外给他十金，说：“把这留下，以备急用。”少年知其意，笑着谢他说：“这是兄长给我的丧葬费，我不敢推辞。若死而有知，我必乞求冥司助兄高捷，以答谢你的厚谊！”于是辞别大家登船。
在长江上走了十多里，风太大不能再走，就把船系在岸边，死守在那里。转眼过了四天，风势更猛，少年心想，快到五天期限了，船又不能走，“道毙”的预言，看来要应验了。到了此刻，他一心等死，万虑皆空，只是苦于寂寞无聊之感，无法排遣，就上岸闲逛，一人信步走去，大概有一里多地，四周不见人迹。
忽然看见一中年孕妇，带着三个幼小孩子，左手抱一个，右手拉一个，身后还跟一个，边走边哭，十分悲苦，与少年擦肩而过。已走过了几步，少年忽然心想：“江岸空旷无人，四周又无住家户，她要到哪里去呢？情形很可疑。”急忙询问。妇人不理会。少年便跟随在后，妇人返身责骂他。少年急切地追问道：“如果你真有急难，请千万告诉我，也许能帮上点忙！”妇人不得已说：“我不幸嫁了一个屠夫，性情暴戾，常受打骂，体无完肤。今天他去市场，家里有两只猪，临走前对我说要卖十金。后来有人来买，果然得了十金，我怕是假银子，就和他一起去银店验估，成色没错。回到家，那人忽然嫌价贵，把银子要了回去。隔了一会又回来，又要拿原银买猪。我看那银子没有什么差错，就没有怀疑，把猪交给他了。西面的邻居来我家，见了银子，惊讶说是铜，我急忙追出去找那买主，已不见人影。赶快去银店估验，说是铜，一连走了几家，都说是铜。心想，受了这场大骗，丈夫回来非被打死不可。反正是死，死于鞭下，不如死在水中。三个孩子都是我生的，母子同死，免得让他们去受那恶父的凌辱。”
少年听后很难受，要过银子一看，果然是铜。这时王生所送的银子正好揣在袖子里，心想自己都快死了，要这钱有何用。就把袖中的银子悄悄调换了，对妇人说：“你真是差点铸成大错！这是真银，怎么是铜呢！”妇人生气地说：“好几家银店都说是铜，先生为啥要哄我！”少年说：“不对！那些银店欺你是个女人！你和我一块去，他们就不敢这么说。果真是铜，再死也不迟么！”妇人听了他的话，一起走了三四里路，才到了一家银店，把钱交去验证，说是真银，去了几家，都说是银。妇人大喜说：“幸亏遇到先生，不然几乎犯下大错！”拿了钱叩谢而去。
少年立即急急往回赶。当时已近黄昏，暮色苍茫，走了不到一里，迷失了路，又无处打听，正犹豫间，见近处隐约有几间房屋。走近一看，都是败壁秃垣，知道是座破庙。不得已只好在廊檐下蹲上一宿。心想，空旷黑夜，又无人迹，倘若有狐精野鬼来吃，就该是我的死地吧！跑了一整天，疲累已极，坐定以后就沉沉的睡着了。朦胧中，听到有衙役吆喝之声传出来。
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