疯狂星期四 开心的一天
天天在xhs刷到肯德基的新品 看到芝士我馋死 昨天下午满课 上到一半我饿到快流口水 今天必须吃不可 下午上完课就赶紧跑出来了 还把小学语文的作业交了 写了半天的教学反思教学设计
自己不敢出学校 让gyx送我 哈哈哈哈哈他一直说有保安吓我 sb
p5晒着太阳呼吸着新鲜空气等ly来接我
p13ly骑着她的hello向我走来了
p9走浉河边真的美死了这条路 好喜欢
觉得五点吃饭太早了就去公园拍照片了 如图
然后拍完饿了就去美美吃我的小汉堡了 ly吃之前非说这都是小零食 吃不饱 结果 一个汉堡还没吃完就已经饱了 无语死谁了 还剩一个鸡翅实在吃不下了秉着不浪费的原则我带回来给gyx了 然而他听到的另一个版本是 我们俩都想吃最后一个鸡翅但是不舍得吃了 ly很想吃我不让她吃给你带回来了 他说真的吗你怎么那么好 我笑死 接下来就是在kfc看到的几件事
p10一个男孩子在靠窗的位置美滋滋的吃着疯狂星期四19.9的20个鸡块 还有鸡翅鸡腿 虽然自己一个人 但是看他面前摆了那么多炸鸡 一定很幸福 咱就是一个人也多姿多彩 想干什么咱就干什么 无拘无束自由自在 拍的照片后面有一个阿姨 她好可爱 穿了一身花衣服 带了个很高的帽子 帽子上还有一朵大花 面前摆了个手机支架 手里拿了一个比我脸还大的鸡腿 真的很大 家人 毫不夸张 我汉堡吃完了她鸡腿还没吃完 我跟ly怀疑她在直播 她一个人吃的份顶我俩人 今天还在路上碰见了好几个阿姨 太有气质了 岁月从不败美人 真的气质嘎嘎好
p11 妈的我要好好说这个 我们坐的位置斜前方有一个家庭 右手边有一个家庭 前者是爸爸妈妈带一个儿子 后者是爸爸妈妈带一个女儿 我一坐下就看到那个斜前方的宝宝爸爸 我让ly看 我说他好帅（真的很帅 相信照片已经看出来了 也很会穿 灰卫衣 驼色大衣 帆布鞋 一整个爱住了我）ly也觉得很不擦 我说他很像亮剑里的李云龙（妈的你们自己说像不像^_^）在吃饭的期间我只注意到他的帅 然后剩下的就是对右手边这个家庭的关注 因为这个妞妞的爸爸说话超级温柔 一直都是那种语气 你看这是什么呀 吃饭不可以这样哦 这个字怎么念来着呀 宝宝真棒 在外面不能大声说话哟 我俩一直在说那个小女生可爱 重点来了 吃完饭我俩去洗手间的镜子补妆 那个小男生过来洗手呢 那个洗手的是感应的 他可能不会弄 我刚好看见就说 你洗吧我帮你挡着 他说谢谢 我就一直低头看着他 感觉还挺可爱的 过了十几秒 他爸来了就是那个信阳李云龙^_^ 他上来就说 你怎么还在洗手 别洗了 快点走了 我没抬头看他 我感觉那个孩子还想洗 我就继续保持弯腰的姿势 结果他爸还在催？就那种很不耐烦的语气说别洗了你都洗多少次了 赶紧走了 别磨蹭 ？震惊住了家人们？小孩子碰到这样的场景也该知道要说谢谢 他完全视而不见若无其事 哪怕你给孩子说一句耐心点的话 不给我说谢谢我也没觉得有啥 真无语真无语 出了kfc的门我就跟ly说 要是这件事发生在和那个温柔的爸爸之间 他肯定会自己说谢谢而且教他女儿说谢谢 ly
十分赞同^_^ 我不理解 真的不理解 真的好烦没礼貌的人 太败好感了 说句谢谢会死吗^_^ 别说李云龙你长得像彭于晏也不行 无语住
虽然但是 挡不住这个汉堡的好吃 ly自己吃了鸡腿堡 把这个让给我 嘿嘿 还让我吃蛋挞 吃得撑死惹
p7在给gyx买肉夹馍的时候看到西亚和美那有个店门口的日落等 好好看o
p17去吃饭的路上碰到的大妈们在踢毽子 太快乐了吧 好久没踢毽子了 ly说她不会踢 我说我小学的时候一口气能踢100来个 笑死谁还不是踢毽子小能手
最后 今天碰到了三只猫咪
第一只 在公园里的银渐层 真好看 长得真标准 还很乖 不乱跑 跟着主人
第二只 回寝室路上扔垃圾的时候 在垃圾桶上面看到一只小猫 一看到人过来赶紧躲到花盆后面去了 可惜我的鸡蛋给ly了 要不然能喂她一点
第三只 在寝室楼下 可能因为今天骑车的时候糯糯在我脚旁边 有小动物的味道 这个猫咪一直在闻我的裤子 哈哈哈哈哈哈我站那不动给她闻了好久
最后的最后 这个手机壳 真的好多人用啊 加上我自己 都已经四个人了 pdd3块钱的快乐 朋友圈一个姐姐评论说她买的30多 pddyyds
我看是谁以后还不懂礼貌不说谢谢！我直接一个漏！关于这个事我还和ly甚至探讨到了以后结婚找对象的问题 真的该找啥样的 咱心里有数 中看不中用的 大大的漏
今天疯狂星期四 明天快乐星期五 后天周六又是咱出门玩耍的一天 跟情[女孩儿][女孩儿]
天天在xhs刷到肯德基的新品 看到芝士我馋死 昨天下午满课 上到一半我饿到快流口水 今天必须吃不可 下午上完课就赶紧跑出来了 还把小学语文的作业交了 写了半天的教学反思教学设计
自己不敢出学校 让gyx送我 哈哈哈哈哈他一直说有保安吓我 sb
p5晒着太阳呼吸着新鲜空气等ly来接我
p13ly骑着她的hello向我走来了
p9走浉河边真的美死了这条路 好喜欢
觉得五点吃饭太早了就去公园拍照片了 如图
然后拍完饿了就去美美吃我的小汉堡了 ly吃之前非说这都是小零食 吃不饱 结果 一个汉堡还没吃完就已经饱了 无语死谁了 还剩一个鸡翅实在吃不下了秉着不浪费的原则我带回来给gyx了 然而他听到的另一个版本是 我们俩都想吃最后一个鸡翅但是不舍得吃了 ly很想吃我不让她吃给你带回来了 他说真的吗你怎么那么好 我笑死 接下来就是在kfc看到的几件事
p10一个男孩子在靠窗的位置美滋滋的吃着疯狂星期四19.9的20个鸡块 还有鸡翅鸡腿 虽然自己一个人 但是看他面前摆了那么多炸鸡 一定很幸福 咱就是一个人也多姿多彩 想干什么咱就干什么 无拘无束自由自在 拍的照片后面有一个阿姨 她好可爱 穿了一身花衣服 带了个很高的帽子 帽子上还有一朵大花 面前摆了个手机支架 手里拿了一个比我脸还大的鸡腿 真的很大 家人 毫不夸张 我汉堡吃完了她鸡腿还没吃完 我跟ly怀疑她在直播 她一个人吃的份顶我俩人 今天还在路上碰见了好几个阿姨 太有气质了 岁月从不败美人 真的气质嘎嘎好
p11 妈的我要好好说这个 我们坐的位置斜前方有一个家庭 右手边有一个家庭 前者是爸爸妈妈带一个儿子 后者是爸爸妈妈带一个女儿 我一坐下就看到那个斜前方的宝宝爸爸 我让ly看 我说他好帅（真的很帅 相信照片已经看出来了 也很会穿 灰卫衣 驼色大衣 帆布鞋 一整个爱住了我）ly也觉得很不擦 我说他很像亮剑里的李云龙（妈的你们自己说像不像^_^）在吃饭的期间我只注意到他的帅 然后剩下的就是对右手边这个家庭的关注 因为这个妞妞的爸爸说话超级温柔 一直都是那种语气 你看这是什么呀 吃饭不可以这样哦 这个字怎么念来着呀 宝宝真棒 在外面不能大声说话哟 我俩一直在说那个小女生可爱 重点来了 吃完饭我俩去洗手间的镜子补妆 那个小男生过来洗手呢 那个洗手的是感应的 他可能不会弄 我刚好看见就说 你洗吧我帮你挡着 他说谢谢 我就一直低头看着他 感觉还挺可爱的 过了十几秒 他爸来了就是那个信阳李云龙^_^ 他上来就说 你怎么还在洗手 别洗了 快点走了 我没抬头看他 我感觉那个孩子还想洗 我就继续保持弯腰的姿势 结果他爸还在催？就那种很不耐烦的语气说别洗了你都洗多少次了 赶紧走了 别磨蹭 ？震惊住了家人们？小孩子碰到这样的场景也该知道要说谢谢 他完全视而不见若无其事 哪怕你给孩子说一句耐心点的话 不给我说谢谢我也没觉得有啥 真无语真无语 出了kfc的门我就跟ly说 要是这件事发生在和那个温柔的爸爸之间 他肯定会自己说谢谢而且教他女儿说谢谢 ly
十分赞同^_^ 我不理解 真的不理解 真的好烦没礼貌的人 太败好感了 说句谢谢会死吗^_^ 别说李云龙你长得像彭于晏也不行 无语住
虽然但是 挡不住这个汉堡的好吃 ly自己吃了鸡腿堡 把这个让给我 嘿嘿 还让我吃蛋挞 吃得撑死惹
p7在给gyx买肉夹馍的时候看到西亚和美那有个店门口的日落等 好好看o
p17去吃饭的路上碰到的大妈们在踢毽子 太快乐了吧 好久没踢毽子了 ly说她不会踢 我说我小学的时候一口气能踢100来个 笑死谁还不是踢毽子小能手
最后 今天碰到了三只猫咪
第一只 在公园里的银渐层 真好看 长得真标准 还很乖 不乱跑 跟着主人
第二只 回寝室路上扔垃圾的时候 在垃圾桶上面看到一只小猫 一看到人过来赶紧躲到花盆后面去了 可惜我的鸡蛋给ly了 要不然能喂她一点
第三只 在寝室楼下 可能因为今天骑车的时候糯糯在我脚旁边 有小动物的味道 这个猫咪一直在闻我的裤子 哈哈哈哈哈哈我站那不动给她闻了好久
最后的最后 这个手机壳 真的好多人用啊 加上我自己 都已经四个人了 pdd3块钱的快乐 朋友圈一个姐姐评论说她买的30多 pddyyds
我看是谁以后还不懂礼貌不说谢谢！我直接一个漏！关于这个事我还和ly甚至探讨到了以后结婚找对象的问题 真的该找啥样的 咱心里有数 中看不中用的 大大的漏
今天疯狂星期四 明天快乐星期五 后天周六又是咱出门玩耍的一天 跟情[女孩儿][女孩儿]
无用之用
好久没有大中午喝这么多酒，开心，畅快！关键是酱酒后劲太足，一下午头脑晕晕，到晚上方才清醒。感谢老朋友，得交新朋友，感谢缘分，干杯走起！
人与人相遇，都是一个缘字。缘聚缘散，缘来缘往，就如天上之云，时卷时舒。引申开去，一切爱恨情仇，莫如于此！午间酒桌，有友总结为人处世要遵守“三一原则”，甚感在理，其语如下：对待工作，一丝不苟；对待兄弟，一丝不挂；对待朋友，一尘不染。仔细体会，甚妙，故连碰三杯，甚爽！
工作是我们安身立命之本，所以要认真对待，踏踏实实兢兢业业。特别是去年至今，疫情危机给各行各业带来极大考验，更需要所有职场人员全力以赴，一丝不苟做好本职工作。此为一一。
兄弟，是我们每个人人生旅途必不可少的相伴挚友。人生路漫漫，兄弟来相伴。无兄弟，不江湖！得意之时，兄弟相伴两杯酒，共享人生豪气；失意之时，兄弟相伴两杯酒，给你安慰和扶持。兄弟能长久，我认为要秉持真诚坦荡心底无私，一丝不挂，此为二一。
朋友，是当今社会用的最广泛也最泛滥的一个词，不管是三六九等亲疏远近都可称“朋友”。以此概念来称，我们交往的人，“朋友”要占百分之九十以上。何为朋友？朋友是来做什么的？坊间有个回答应者云集流传甚广“朋友是拿来利用的”或者叫“朋友是用来出卖的”！不能不说这是当今社会的一个缩影，也是每个社会人内心的一个缩影。因何而交朋友？因为有用，或者说可能有用，潜在有用，以后有用，或许有用...不一而足，因为这个“用”，让我们蒙蔽了双眼，失去了灵魂，让我们很多人变得势利、虚荣、焦躁、功利...毫无幸福感可言。
关于交朋友，古人早有云“以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤；唯以心相交，方能成其久远”。所以，交朋友，贵在“用心”。如何用心？没有企图，没有杂念，没有阴谋和诡计，回归人与人之本性，“人之初，性本善”，一尘不染！此为三一！
领会了这个“三一原则”，对待你的亲戚朋友，对待你的同事客户，你会开心很多，轻松很多。红尘滚滚，芸芸众生，我们背负太多的责任和压力，每个当下人都过得很沉重很焦虑。就是因为我们太强调这个“用”！因为这个“用”，我们失去自我，互相猜疑，争名夺利，本末倒置，失去了生活的乐趣，失去了爱的尊严，更丧失了人生的意义。
晚上在朋友圈看到一段文字“我想虚度时光，比如抬头望天，低头看鱼，比如倒一盏茶，看它凉去，叶在水中沸腾浮沉又归于平静；我想从落日消磨到星起，在月色皎洁里漫无目的的散步，在璀璨星河之下发呆；我还想在风起时沉睡，躺在大树的光斑下，蝉鸣声中，荷香淡淡，闭上眼睛不去看那些细碎的美丽，让风吹过身体吹过灵魂，就这样浪费一整个夏天...”多么唯美的感受，多么幸福的体验，很难吗？难以实现吗？偶尔忙中突闲看看蓝天飘着白云，看看河水中游着的鱼儿，甚至是茶杯中翻滚的茶叶，都可以带给你快乐和满足，这，就是真实的幸福啊！
往往我们忽略的，恰恰是最宝贵的。比如山间之清风，水中之明月，比如灿烂的阳光，新鲜的空气，再比如纯净的河水，碧绿的小草...我到现在都无比怀念小时候老家村头的杏树，每到麦子黄时杏也黄，半黄半绿的杏子，甜中带着酸，酸中透着甜，那个滋味，终身难忘。以至于现在一到夏天杏子上市，我就会买，买各种的杏子天南海北产的，可是喜悦只在买的一瞬间，吃起来却再也没了那个味。
经常看到家里没有吃完而坏掉扔掉的水果或者糕点，我都会觉得这是一种悲哀！我们已经丧失了幸福和快乐的能力了，我们的感官我们的嗅觉我们的听觉我们的视觉已经严重退化，已经感知不到“美”，已经感受不到“满足”！社会越来越发达，物质越来越丰富，可是我们，越来越不快乐越来越不幸福！这，或许就是当下社会最大的矛盾和危机。扪心自问，科技需要这么发达吗？社会需要这么多的汽车吗？飞机需要跑这么快吗？一切科技的发展，都是以牺牲自然的资源污染自然的条件为代价的。我们都是在透支后世子孙的福分，或许有一天，蓝天白云空气雨水都是一种奢侈，这个地球已经不适宜人类居住了，人们只能被迫移居火星...
好希望人们都能意识到这些，意识到人生在世的意义和价值。并不是要赚多少钱才够，要住多大的房子才好，要开多贵的车才炫...而是人与人和睦友爱，人与自然和谐相处，人们开心健康快乐幸福，没有战争没有灾害没有病痛。去年至今席卷全球的新冠肺炎，难道不是大自然给人类敲响的警醒吗？
如果可以，就给自己安排一次旅行吧，带着家人和爱人，约上兄弟和朋友，说走就走，随遇而安...去看看别处的风景，去认识远方的朋友。四海之内皆是兄弟，不是为了有用，而是为了开心，为了回归人之本性。不久前，长沙谢子龙艺术馆举办过一名平民摄影记者—李锋的影像展，现场展出了李锋15年来翻山越岭走村串户自费拍摄的非遗影像作品，有滩戏、湘剧、女书、布袋戏、滩头年画...展览现场有这样一段文字“你们知不知道，我们曾经存在；你们不关注，我们就消失了”可能一个无意中的快门，就铭记了“历史的一瞬”！在岁月流逝中，李锋找到了自己的价值，实现了他与岁月的和解。
对了，李锋的这个展，名字叫“无用之用”，是为记！ https://t.cn/EvoILgo
好久没有大中午喝这么多酒，开心，畅快！关键是酱酒后劲太足，一下午头脑晕晕，到晚上方才清醒。感谢老朋友，得交新朋友，感谢缘分，干杯走起！
人与人相遇，都是一个缘字。缘聚缘散，缘来缘往，就如天上之云，时卷时舒。引申开去，一切爱恨情仇，莫如于此！午间酒桌，有友总结为人处世要遵守“三一原则”，甚感在理，其语如下：对待工作，一丝不苟；对待兄弟，一丝不挂；对待朋友，一尘不染。仔细体会，甚妙，故连碰三杯，甚爽！
工作是我们安身立命之本，所以要认真对待，踏踏实实兢兢业业。特别是去年至今，疫情危机给各行各业带来极大考验，更需要所有职场人员全力以赴，一丝不苟做好本职工作。此为一一。
兄弟，是我们每个人人生旅途必不可少的相伴挚友。人生路漫漫，兄弟来相伴。无兄弟，不江湖！得意之时，兄弟相伴两杯酒，共享人生豪气；失意之时，兄弟相伴两杯酒，给你安慰和扶持。兄弟能长久，我认为要秉持真诚坦荡心底无私，一丝不挂，此为二一。
朋友，是当今社会用的最广泛也最泛滥的一个词，不管是三六九等亲疏远近都可称“朋友”。以此概念来称，我们交往的人，“朋友”要占百分之九十以上。何为朋友？朋友是来做什么的？坊间有个回答应者云集流传甚广“朋友是拿来利用的”或者叫“朋友是用来出卖的”！不能不说这是当今社会的一个缩影，也是每个社会人内心的一个缩影。因何而交朋友？因为有用，或者说可能有用，潜在有用，以后有用，或许有用...不一而足，因为这个“用”，让我们蒙蔽了双眼，失去了灵魂，让我们很多人变得势利、虚荣、焦躁、功利...毫无幸福感可言。
关于交朋友，古人早有云“以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤；唯以心相交，方能成其久远”。所以，交朋友，贵在“用心”。如何用心？没有企图，没有杂念，没有阴谋和诡计，回归人与人之本性，“人之初，性本善”，一尘不染！此为三一！
领会了这个“三一原则”，对待你的亲戚朋友，对待你的同事客户，你会开心很多，轻松很多。红尘滚滚，芸芸众生，我们背负太多的责任和压力，每个当下人都过得很沉重很焦虑。就是因为我们太强调这个“用”！因为这个“用”，我们失去自我，互相猜疑，争名夺利，本末倒置，失去了生活的乐趣，失去了爱的尊严，更丧失了人生的意义。
晚上在朋友圈看到一段文字“我想虚度时光，比如抬头望天，低头看鱼，比如倒一盏茶，看它凉去，叶在水中沸腾浮沉又归于平静；我想从落日消磨到星起，在月色皎洁里漫无目的的散步，在璀璨星河之下发呆；我还想在风起时沉睡，躺在大树的光斑下，蝉鸣声中，荷香淡淡，闭上眼睛不去看那些细碎的美丽，让风吹过身体吹过灵魂，就这样浪费一整个夏天...”多么唯美的感受，多么幸福的体验，很难吗？难以实现吗？偶尔忙中突闲看看蓝天飘着白云，看看河水中游着的鱼儿，甚至是茶杯中翻滚的茶叶，都可以带给你快乐和满足，这，就是真实的幸福啊！
往往我们忽略的，恰恰是最宝贵的。比如山间之清风，水中之明月，比如灿烂的阳光，新鲜的空气，再比如纯净的河水，碧绿的小草...我到现在都无比怀念小时候老家村头的杏树，每到麦子黄时杏也黄，半黄半绿的杏子，甜中带着酸，酸中透着甜，那个滋味，终身难忘。以至于现在一到夏天杏子上市，我就会买，买各种的杏子天南海北产的，可是喜悦只在买的一瞬间，吃起来却再也没了那个味。
经常看到家里没有吃完而坏掉扔掉的水果或者糕点，我都会觉得这是一种悲哀！我们已经丧失了幸福和快乐的能力了，我们的感官我们的嗅觉我们的听觉我们的视觉已经严重退化，已经感知不到“美”，已经感受不到“满足”！社会越来越发达，物质越来越丰富，可是我们，越来越不快乐越来越不幸福！这，或许就是当下社会最大的矛盾和危机。扪心自问，科技需要这么发达吗？社会需要这么多的汽车吗？飞机需要跑这么快吗？一切科技的发展，都是以牺牲自然的资源污染自然的条件为代价的。我们都是在透支后世子孙的福分，或许有一天，蓝天白云空气雨水都是一种奢侈，这个地球已经不适宜人类居住了，人们只能被迫移居火星...
好希望人们都能意识到这些，意识到人生在世的意义和价值。并不是要赚多少钱才够，要住多大的房子才好，要开多贵的车才炫...而是人与人和睦友爱，人与自然和谐相处，人们开心健康快乐幸福，没有战争没有灾害没有病痛。去年至今席卷全球的新冠肺炎，难道不是大自然给人类敲响的警醒吗？
如果可以，就给自己安排一次旅行吧，带着家人和爱人，约上兄弟和朋友，说走就走，随遇而安...去看看别处的风景，去认识远方的朋友。四海之内皆是兄弟，不是为了有用，而是为了开心，为了回归人之本性。不久前，长沙谢子龙艺术馆举办过一名平民摄影记者—李锋的影像展，现场展出了李锋15年来翻山越岭走村串户自费拍摄的非遗影像作品，有滩戏、湘剧、女书、布袋戏、滩头年画...展览现场有这样一段文字“你们知不知道，我们曾经存在；你们不关注，我们就消失了”可能一个无意中的快门，就铭记了“历史的一瞬”！在岁月流逝中，李锋找到了自己的价值，实现了他与岁月的和解。
对了，李锋的这个展，名字叫“无用之用”，是为记！ https://t.cn/EvoILgo
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
✋热门推荐