#青志·志行#
当太阳再一次冲破云雾，11月12日上午成理迎来了第四次核酸检测。此次核酸检测的形式与以往几次稍有不同，东西区的检测点改在了各宿舍园区，并继续由志愿者协助医护人员开展相应园区以及南苑北苑的核酸检测工作。
在前一天晚上接到全校核酸检测任务时，“红马甲”们立即奔赴各园区布置检测点位，昏黄路灯下是红马甲们忙碌的身影。核酸检测当天，有了以往几次核酸检测工作的经验，志愿者们对工作越来越熟练，大家分工合作、各司其职。全校师生也积极配合着志愿者和医护人员的工作，佩戴口罩、有序排队。
虽然疫情态势有所好转，但防控工作依然不容忽视。渡过难关不仅需要每个人注重个人防护，还需要大家携手努力、同舟共济，把心拧成一股绳，把劲都往一处使，众志成城，共渡难关！
*文案 | 李佳蔚
*图片 | 第四次核酸检测志愿者
*审核 | 梁樱凡 德西拉姆 杨若熙 陈佳玲
当太阳再一次冲破云雾，11月12日上午成理迎来了第四次核酸检测。此次核酸检测的形式与以往几次稍有不同，东西区的检测点改在了各宿舍园区，并继续由志愿者协助医护人员开展相应园区以及南苑北苑的核酸检测工作。
在前一天晚上接到全校核酸检测任务时，“红马甲”们立即奔赴各园区布置检测点位，昏黄路灯下是红马甲们忙碌的身影。核酸检测当天，有了以往几次核酸检测工作的经验，志愿者们对工作越来越熟练，大家分工合作、各司其职。全校师生也积极配合着志愿者和医护人员的工作，佩戴口罩、有序排队。
虽然疫情态势有所好转，但防控工作依然不容忽视。渡过难关不仅需要每个人注重个人防护，还需要大家携手努力、同舟共济，把心拧成一股绳，把劲都往一处使，众志成城，共渡难关！
*文案 | 李佳蔚
*图片 | 第四次核酸检测志愿者
*审核 | 梁樱凡 德西拉姆 杨若熙 陈佳玲
原创《西游童话》小人国
话说唐僧师徒四人走着走着，突然经过一片紫色云雾，看不清楚前面的路。
悟空有火眼金睛，看得比较远，他在前面牵引着白龙马，小步慢行。
走了一会儿，紫雾不见了，然而眼前的一切惊呆了，他么上半身在云朵之上，下半身在云朵之下，小鸟从他们的身边飞过。
悟空念道，小，小，小。
悟空不断的变小，小到整个人都在云朵之下，唐僧他们已经看不见悟空了。
变小的悟空看到眼前的场景，一下子就明白了，他们来到了小人国。
悟空念道，大，大，大，高出云朵。
八戒急不可耐的问道，大师兄怎么回事啊。
悟空对着唐僧说道，师傅我们前面是小人国，要委屈你一下，我也需要把你变成小人，我们才能进入小人国。
唐僧道，原本以为小人国只是传说，没想到我们还真能遇到小人国。
悟空对着唐僧和白龙马吹了一口仙气，他们瞬间不见了。
八戒跟着说了声，变，他也消失不见了。
沙僧跟着说了声，变，他也消失不见了。
悟空念道，小，小，小，他不断的在缩小。
四个人都变小之后，眼前的一切恢复正常的样子。
八戒囔道，我这下子不需要吃那么多东西了，说到吃东西，我已经饿了，师傅我们赶紧进城，找东西吃吧。
师徒四人进城，一路上频繁遇到乞丐，饥饿的难民，唐僧见了，心生怜悯之情。
师徒四人找了一个寺庙安顿下来，唐僧想起路上的场景，有些伤感，问庙里的主持，到底是怎么回事。
原来，皇帝的儿子有一天在花园玩耍，突然呛了一口冷风，从此，得了一种怪病，怎么吃都吃不饱，越吃越多，身体越长越高，得了巨人症，一天要吃掉一万个普通人的口粮，国库的粮食被吃光了，皇帝加大税收，每个农民要上缴的粮食比之前翻了五倍，很多农民上缴了粮食之后，自己就吃不饱了。
唐僧听完，伤感不已。
悟空说到，师傅别急，明天我们上朝换通关文书的时候，我帮太子把把脉。
次日，在朝廷上，皇帝盛情款待了唐僧师徒，请悟空帮忙治太子的病。
他们来到了后山的一个巨大山洞，因为太子体型太大，宫殿住不小，幸好后山有个巨大无比的山洞，尚且容得下太子的身体。
悟空来到山洞，他念道，大，大，大，把自己变成像太子那么大，然后伸手去给太子把脉，不一会儿，悟空笑道，太子的病我已经知道怎么治了。
悟空变小，回到宫殿，跟皇帝说，太子的病我会治疗。
皇帝说，那就太谢谢圣僧了。
唐僧说道，悟空你要是能治好太子的病，百姓就不需要上缴那么多的粮食，就能吃饱饭了，天下幸甚。
悟空说道，师傅放心，徒儿一定办成。
上千人的宫女正在准备太子的伙食，悟空变成一只小虫子，钻进一颗苹果。
太子吃了苹果，悟空进入太子腹中。
果然不出悟空所料，在太子的肚子里悟空看到了一个金碧辉煌的宫殿，里面住着一群小妖和两个妖王。
而小妖们正在忙着把太子吃进肚子的食物搬进宫殿，伺候妖王。
其中一个妖王对着另一个妖王说，大哥，怎么样才能吃到唐僧肉。
大妖王回答道，我们只要让皇帝认为，太子吃了唐僧肉就能治好巨人症，太子吃进肚子的唐僧肉就是我们的了，哈哈。
悟空听了十分生气，显出真身，拿出金箍棒，对着妖怪一阵乱打。
妖怪见打不过孙悟空，只好化成一股嗝气，飞出太子的身体。
刚才悟空和妖怪在太子的肚子打架，太子难受的满地翻滚，疼痛喊救命。
妖怪变成一宫女跑回去报告皇帝，说那妖猴不知道给太子吃了什么，太子肚子疼得满地翻滚，命不久矣，这东土的和尚一直抱怨皇上征收太多的粮食，百姓吃不饱，一定是唐僧命令他的徒弟密谋杀害太子，如此，皇上就不用征收太多的粮食了。
皇帝这一听，也觉得逻辑很合理，就命令侍卫把唐僧师徒三人抓紧去，等妖猴回来也一并捉拿下狱。
妖怪变得宫女见皇帝听信了她的话，赶紧接着说，太子说，有神仙托梦给他，只要吃了东土去西天取经的和尚的肉，他的巨人症就会治愈。
皇帝马上命令侍卫准备油锅活煮唐僧。
妖怪心想，我们最喜欢吃生肉了，宫女赶紧补充道，神仙托梦太子说，必须生吞了唐僧才有效果。
皇帝马上命令押送唐僧去喂太子。
悟空追不到妖怪，正准备回宫廷，告知皇帝真相，没想到，自己的师傅被侍卫押送前来太子洞，悟空变成一个侍卫，混进人群问明原由，原来如此。
悟空心生一计，他拔出毫毛，变成一群瞌睡虫，落在所有宫女和侍卫身上，很快他们都睡着了。
悟空叫来土地公和山神，让他们把太子遁于地下藏好，自己变成太子，轻轻的吞下唐僧。
悟空收回瞌睡虫，醒来的侍卫去朝廷报告说，太子已经生吞下唐僧，体型变小了一圈。
国王大喜。
妖怪们听到太子已经吞下唐僧，迫不及待的要回到太子的肚子里分吃唐僧肉。
妖怪们来到洞口，担心有诈，派一个小妖先飞进太子的嘴里，进入太子的喉咙，来到太子的肚子，果真看到了完好无缺的唐僧，小妖迫不及待的飞出去报道，真的，真的，唐僧已经在太子的肚子里了。
妖王不再怀疑，迫不及待的飞进太子肚子里的宫殿，让小妖们把唐僧抬进来，准备享用唐僧肉，悟空变的太子抽了一口迷魂烟，一股白烟吹进来肚子，所有妖怪来不及逃逸，都晕倒了。
妖怪醒来发现，自己被捆绑在地。
悟空要求他们给出治好太子病的解药。
妖怪求饶道，我们也没有解药。
悟空大怒，拿起金箍棒要打死他们。
突然太上老君现身，说道，大圣，手下留情，我这里有解药。
原来这妖怪是太上老君的两盘盆栽，因为常年摆放在炼丹炉，吸收了太多的仙气故而成精。
太上老君留下解药，带着两盘盆栽飞走了。
太子的巨人症治好了，
皇帝减轻了百姓的赋税。
师徒四人拿到了通关文书，开开心心继续西行。
林帅写于深圳，于2021年8月27日星期五
《西游童话》前言
最近小朋友喜欢看西游记，看完了所有动画片的剧集，还不满足，要我继续讲西游记的故事，而且还必须是之前没看过的。
我买了西游记原著回来看了一下，发现：
1, 四大名著，只有《西游记》适合小朋友看。
2, 西游记的文笔不适合当代人看了。
3, 西游记的故事有些剧情或者设定也不适合当代的小朋友看了。
4, 西游记的故事每一个都是相对独立的，可扩容性很强。
5, 目前在童话这一块做得最好的应该是迪士尼的动画，我们可以从那里借鉴一些灵感过来。
综合以上五点，我就打算写几个《西游童话》的故事出来，刚好也要给小朋友讲故事。
林帅写于深圳，于2021年8月27日星期五
话说唐僧师徒四人走着走着，突然经过一片紫色云雾，看不清楚前面的路。
悟空有火眼金睛，看得比较远，他在前面牵引着白龙马，小步慢行。
走了一会儿，紫雾不见了，然而眼前的一切惊呆了，他么上半身在云朵之上，下半身在云朵之下，小鸟从他们的身边飞过。
悟空念道，小，小，小。
悟空不断的变小，小到整个人都在云朵之下，唐僧他们已经看不见悟空了。
变小的悟空看到眼前的场景，一下子就明白了，他们来到了小人国。
悟空念道，大，大，大，高出云朵。
八戒急不可耐的问道，大师兄怎么回事啊。
悟空对着唐僧说道，师傅我们前面是小人国，要委屈你一下，我也需要把你变成小人，我们才能进入小人国。
唐僧道，原本以为小人国只是传说，没想到我们还真能遇到小人国。
悟空对着唐僧和白龙马吹了一口仙气，他们瞬间不见了。
八戒跟着说了声，变，他也消失不见了。
沙僧跟着说了声，变，他也消失不见了。
悟空念道，小，小，小，他不断的在缩小。
四个人都变小之后，眼前的一切恢复正常的样子。
八戒囔道，我这下子不需要吃那么多东西了，说到吃东西，我已经饿了，师傅我们赶紧进城，找东西吃吧。
师徒四人进城，一路上频繁遇到乞丐，饥饿的难民，唐僧见了，心生怜悯之情。
师徒四人找了一个寺庙安顿下来，唐僧想起路上的场景，有些伤感，问庙里的主持，到底是怎么回事。
原来，皇帝的儿子有一天在花园玩耍，突然呛了一口冷风，从此，得了一种怪病，怎么吃都吃不饱，越吃越多，身体越长越高，得了巨人症，一天要吃掉一万个普通人的口粮，国库的粮食被吃光了，皇帝加大税收，每个农民要上缴的粮食比之前翻了五倍，很多农民上缴了粮食之后，自己就吃不饱了。
唐僧听完，伤感不已。
悟空说到，师傅别急，明天我们上朝换通关文书的时候，我帮太子把把脉。
次日，在朝廷上，皇帝盛情款待了唐僧师徒，请悟空帮忙治太子的病。
他们来到了后山的一个巨大山洞，因为太子体型太大，宫殿住不小，幸好后山有个巨大无比的山洞，尚且容得下太子的身体。
悟空来到山洞，他念道，大，大，大，把自己变成像太子那么大，然后伸手去给太子把脉，不一会儿，悟空笑道，太子的病我已经知道怎么治了。
悟空变小，回到宫殿，跟皇帝说，太子的病我会治疗。
皇帝说，那就太谢谢圣僧了。
唐僧说道，悟空你要是能治好太子的病，百姓就不需要上缴那么多的粮食，就能吃饱饭了，天下幸甚。
悟空说道，师傅放心，徒儿一定办成。
上千人的宫女正在准备太子的伙食，悟空变成一只小虫子，钻进一颗苹果。
太子吃了苹果，悟空进入太子腹中。
果然不出悟空所料，在太子的肚子里悟空看到了一个金碧辉煌的宫殿，里面住着一群小妖和两个妖王。
而小妖们正在忙着把太子吃进肚子的食物搬进宫殿，伺候妖王。
其中一个妖王对着另一个妖王说，大哥，怎么样才能吃到唐僧肉。
大妖王回答道，我们只要让皇帝认为，太子吃了唐僧肉就能治好巨人症，太子吃进肚子的唐僧肉就是我们的了，哈哈。
悟空听了十分生气，显出真身，拿出金箍棒，对着妖怪一阵乱打。
妖怪见打不过孙悟空，只好化成一股嗝气，飞出太子的身体。
刚才悟空和妖怪在太子的肚子打架，太子难受的满地翻滚，疼痛喊救命。
妖怪变成一宫女跑回去报告皇帝，说那妖猴不知道给太子吃了什么，太子肚子疼得满地翻滚，命不久矣，这东土的和尚一直抱怨皇上征收太多的粮食，百姓吃不饱，一定是唐僧命令他的徒弟密谋杀害太子，如此，皇上就不用征收太多的粮食了。
皇帝这一听，也觉得逻辑很合理，就命令侍卫把唐僧师徒三人抓紧去，等妖猴回来也一并捉拿下狱。
妖怪变得宫女见皇帝听信了她的话，赶紧接着说，太子说，有神仙托梦给他，只要吃了东土去西天取经的和尚的肉，他的巨人症就会治愈。
皇帝马上命令侍卫准备油锅活煮唐僧。
妖怪心想，我们最喜欢吃生肉了，宫女赶紧补充道，神仙托梦太子说，必须生吞了唐僧才有效果。
皇帝马上命令押送唐僧去喂太子。
悟空追不到妖怪，正准备回宫廷，告知皇帝真相，没想到，自己的师傅被侍卫押送前来太子洞，悟空变成一个侍卫，混进人群问明原由，原来如此。
悟空心生一计，他拔出毫毛，变成一群瞌睡虫，落在所有宫女和侍卫身上，很快他们都睡着了。
悟空叫来土地公和山神，让他们把太子遁于地下藏好，自己变成太子，轻轻的吞下唐僧。
悟空收回瞌睡虫，醒来的侍卫去朝廷报告说，太子已经生吞下唐僧，体型变小了一圈。
国王大喜。
妖怪们听到太子已经吞下唐僧，迫不及待的要回到太子的肚子里分吃唐僧肉。
妖怪们来到洞口，担心有诈，派一个小妖先飞进太子的嘴里，进入太子的喉咙，来到太子的肚子，果真看到了完好无缺的唐僧，小妖迫不及待的飞出去报道，真的，真的，唐僧已经在太子的肚子里了。
妖王不再怀疑，迫不及待的飞进太子肚子里的宫殿，让小妖们把唐僧抬进来，准备享用唐僧肉，悟空变的太子抽了一口迷魂烟，一股白烟吹进来肚子，所有妖怪来不及逃逸，都晕倒了。
妖怪醒来发现，自己被捆绑在地。
悟空要求他们给出治好太子病的解药。
妖怪求饶道，我们也没有解药。
悟空大怒，拿起金箍棒要打死他们。
突然太上老君现身，说道，大圣，手下留情，我这里有解药。
原来这妖怪是太上老君的两盘盆栽，因为常年摆放在炼丹炉，吸收了太多的仙气故而成精。
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太子的巨人症治好了，
皇帝减轻了百姓的赋税。
师徒四人拿到了通关文书，开开心心继续西行。
林帅写于深圳，于2021年8月27日星期五
《西游童话》前言
最近小朋友喜欢看西游记，看完了所有动画片的剧集，还不满足，要我继续讲西游记的故事，而且还必须是之前没看过的。
我买了西游记原著回来看了一下，发现：
1, 四大名著，只有《西游记》适合小朋友看。
2, 西游记的文笔不适合当代人看了。
3, 西游记的故事有些剧情或者设定也不适合当代的小朋友看了。
4, 西游记的故事每一个都是相对独立的，可扩容性很强。
5, 目前在童话这一块做得最好的应该是迪士尼的动画，我们可以从那里借鉴一些灵感过来。
综合以上五点，我就打算写几个《西游童话》的故事出来，刚好也要给小朋友讲故事。
林帅写于深圳，于2021年8月27日星期五
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
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