误子说
昔明末帝崇祯欲振国纲、挽国势而终不能，遂痛心曰：群臣误我。今多有父母见子女有负已望、渐入平庸，亦痛心曰：校误子矣，师亦误子矣！世人视崇祯之痛，更惜其晚生五十载耳，而今为人父母者之言，果如此乎？
昔之为学，下自贫民庙校，上至宫廷帝师，风以肃严，师以气正，凡有不逮，勿论王庶，皆以斧正，此为传道、授业、解惑之正道也。然视今日之校师，体育之课无器械、无运动、无竞技，能做操场之牧羊者，上矣。犯科之生无体罚、无责斥、无督改，能为小心之教育者，鲜矣。何哉？怕矣！凡生之于校有摔者、碰者、撞者、磕者、倒者，虽无骨断肤青、行迟动缓，然其父母皆气若斗牛、堵校而闹、怒斥校之失责。凡生之于师有被体罚、被责斥、被调换、被留课、被教导，纵使诚心知错、立地整攻，其父母亦暴怒而来、声色俱厉、痛责师之失管。久而久之，校之惶惶、师亦惶惶，教虽教矣，弗敢管也。此多发于初小，亦北众而南鲜。
然究诸父母之怒，何来哉？
一曰认知之左。久受异邦自由教育之左右，固信学负当减而再减，极至生皆无负。堂上师之所授、生之所学，皆自由也，谓为寓教于乐；课下业之所留、学之所记，皆轻松也，谓为还乐于童。异邦自由教育之理羡羡于色、念念于口、固痼于心。殊不知异邦真正之精英教育，判若云泥也。英才辈出之伊顿诸公学、长春诸院校，皆课业满满、制度森森，其生几无闲暇之时，亦无犯科之想。且其设施极简，乃至寒舍硬床、夏热冬凉，其意恰在磨炼意志也，亦契合于孟子之《生于忧患，死于安乐》名篇也。
二曰溺爱之至。今日之诸小儿女，或三代之一弄彰，或四家之一弄瓦，百口之家，众目所聚，千亩之田，唯一苗之。更有甚之，自其坠地，举家上下，皆口含手捧、无弗其意者也。与校一日，便牵爷奶之千样心焦；回家一言，堪引父母之万般喜怒。无须垂泪，勿论对错，凡有一怨、一嗔、一怒、一叹，爷奶父母姑叔姨舅便即怒起心头、恶生胆边，“吾家之子，何受其辱”？顿时老少相催、言语相激、伛偻提携，直奔校师而来也，作势如攻城掠寨之白起，正气如伐妖杀怪之悟空。较之来势汹汹，校师皆弱势也。
三曰免责之心。父母之望子女，皆可成就龙凤。然视其培养之务、雕琢之责，却全在校师耳。凡一入校门师室，便与已无关也。换言之，吾家子女，入彼之门，成龙成狗、腾云堕泥，皆师之责矣。出类拔萃者，便谓为天生异禀，生之功也；泯然众人者，皆责称师道不彰，师之责也。然其不知，与生而言，家为首校，长为首师。于校师为父母，于家父母为师。家校两分，皆负其责。父母于家不闻不问，却贪想凭师一人之躯，全心全意、全责全力、成就大才，痴人说梦也。
凡此三者，一言以敝之，师道难尊、师道难存、师道难彰也！以彼之愚爱、偏袒、粗行、恶言，而至师教而不管、过而不罚，终受损者，生也。生之一世，基础不牢，何图参天？
误子者，非校非师，不尊师道耳。 https://t.cn/RJZk0ky
昔明末帝崇祯欲振国纲、挽国势而终不能，遂痛心曰：群臣误我。今多有父母见子女有负已望、渐入平庸，亦痛心曰：校误子矣，师亦误子矣！世人视崇祯之痛，更惜其晚生五十载耳，而今为人父母者之言，果如此乎？
昔之为学，下自贫民庙校，上至宫廷帝师，风以肃严，师以气正，凡有不逮，勿论王庶，皆以斧正，此为传道、授业、解惑之正道也。然视今日之校师，体育之课无器械、无运动、无竞技，能做操场之牧羊者，上矣。犯科之生无体罚、无责斥、无督改，能为小心之教育者，鲜矣。何哉？怕矣！凡生之于校有摔者、碰者、撞者、磕者、倒者，虽无骨断肤青、行迟动缓，然其父母皆气若斗牛、堵校而闹、怒斥校之失责。凡生之于师有被体罚、被责斥、被调换、被留课、被教导，纵使诚心知错、立地整攻，其父母亦暴怒而来、声色俱厉、痛责师之失管。久而久之，校之惶惶、师亦惶惶，教虽教矣，弗敢管也。此多发于初小，亦北众而南鲜。
然究诸父母之怒，何来哉？
一曰认知之左。久受异邦自由教育之左右，固信学负当减而再减，极至生皆无负。堂上师之所授、生之所学，皆自由也，谓为寓教于乐；课下业之所留、学之所记，皆轻松也，谓为还乐于童。异邦自由教育之理羡羡于色、念念于口、固痼于心。殊不知异邦真正之精英教育，判若云泥也。英才辈出之伊顿诸公学、长春诸院校，皆课业满满、制度森森，其生几无闲暇之时，亦无犯科之想。且其设施极简，乃至寒舍硬床、夏热冬凉，其意恰在磨炼意志也，亦契合于孟子之《生于忧患，死于安乐》名篇也。
二曰溺爱之至。今日之诸小儿女，或三代之一弄彰，或四家之一弄瓦，百口之家，众目所聚，千亩之田，唯一苗之。更有甚之，自其坠地，举家上下，皆口含手捧、无弗其意者也。与校一日，便牵爷奶之千样心焦；回家一言，堪引父母之万般喜怒。无须垂泪，勿论对错，凡有一怨、一嗔、一怒、一叹，爷奶父母姑叔姨舅便即怒起心头、恶生胆边，“吾家之子，何受其辱”？顿时老少相催、言语相激、伛偻提携，直奔校师而来也，作势如攻城掠寨之白起，正气如伐妖杀怪之悟空。较之来势汹汹，校师皆弱势也。
三曰免责之心。父母之望子女，皆可成就龙凤。然视其培养之务、雕琢之责，却全在校师耳。凡一入校门师室，便与已无关也。换言之，吾家子女，入彼之门，成龙成狗、腾云堕泥，皆师之责矣。出类拔萃者，便谓为天生异禀，生之功也；泯然众人者，皆责称师道不彰，师之责也。然其不知，与生而言，家为首校，长为首师。于校师为父母，于家父母为师。家校两分，皆负其责。父母于家不闻不问，却贪想凭师一人之躯，全心全意、全责全力、成就大才，痴人说梦也。
凡此三者，一言以敝之，师道难尊、师道难存、师道难彰也！以彼之愚爱、偏袒、粗行、恶言，而至师教而不管、过而不罚，终受损者，生也。生之一世，基础不牢，何图参天？
误子者，非校非师，不尊师道耳。 https://t.cn/RJZk0ky
【若是好牛，应不伤人苗稼！】《五灯会元·卷第十三》青原下四世◎云岩晟禅师法嗣○洞山良价禅师（四）
上堂：“有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？”云居出曰：“某甲参堂去。”师有时曰：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧问：“如何是语话？”师曰：“语话时阇黎不闻。”曰：“和尚还闻否？”师曰：“不语话时即闻。”问：“如何是正问正答？”师曰：“不从口里道。”曰：“若有人问，师还答否？”师曰：“也未曾问。”问：“如何是从门入者非宝？”师曰：“便好休。”问：“和尚出世几人肯？”师曰：“并无一人肯。”曰：“为甚么并无一人肯？”师曰：“为他个个气宇如王。”
师问讲《维摩经》僧曰：“不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？”曰：“赞法身语。”师曰：“唤作法身，早是赞也。”问：“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？”师曰：“不入门者。”曰：“祇如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”却又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，祇不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然，曰：“阇黎且待，我为你举。”乃曰：“直饶将来亦无处著。”其僧礼谢。
有庵主不安，凡见僧便曰：“相救！相救！”多下语不契。师乃去访之。主亦曰：“相救。”师曰：“甚么相救？”主曰：“莫是药山之孙，云岩嫡子么？”师曰：“不敢。”主合掌曰：“大家相送。”便迁化。僧问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：“火后一茎茅。”问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“祇如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”曰：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
师谓众曰：“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师曰：“非佛。”﹝保福别云：“佛非。”法眼别云：“方便呼为佛。”﹞师与密师伯过水，乃问：“过水事作么生？”伯曰：“不漏脚。”师曰：“老老大大，作这个语话。”伯曰：“你又作么生？”师曰：“脚不湿。”问僧：“甚处去来？”曰：“制鞋来。”师曰：“自解依他。”曰：“依他。”师曰：“他还指教汝也无？”曰：“允即不违。”僧问茱萸：“如何是沙门行？”萸曰：“行则不无，有觉即乖。”别有僧举似师，师曰：“他何不道未审是甚么行？”僧遂进此语，萸曰：“佛行，佛行。”僧回举似师，师曰：“幽州犹似可，最苦是新罗。”﹝东禅齐拈云：“此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。”﹞僧却问：“如何是沙门行？”师曰：“头长三尺，颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。师肯之。
师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：“和尚为甚么回避学人？”师曰：“将谓阇黎不见老僧？”问：“如何是玄中又玄？”师曰：“如死人舌。”师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：“这个因甚么到恁么地？”师曰：“祇为阇黎。”问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“禾茎粟干。”问：“三身之中，阿那身不堕众数？”师曰：“吾常于此切。”﹝僧问曹山：“先师道吾常于此切，意作么生？”山云：“要头便斫去。”又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：“我亦曾到洞山来。”﹞会下有老宿去云岩回，师问：“汝去雪岩作甚么？”宿曰：“不会。”师代曰：“堆堆地。”
师行脚时，会一官人，曰：“三祖《信心铭》，弟子拟注。”师曰：“才有是非，纷然失心，作么生注？”﹝法眼代云：“恁么则弟子不注也。”﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：“这个牛须好看，恐伤人苗稼。”朗曰：“若是好牛，应不伤人苗稼。”僧问：“如何是青山白云父？”师曰：“不森森者是。”曰：“如何是白云青山儿？”师曰：“不辨东西者是。”曰：“如何是白云终日倚？”师曰：“去离不得。”曰：“如何是青山不知？”师曰：“不顾视者是。”问：“清河彼岸是甚么草？”师曰：“是不萌之草。”师作《五位住君臣颂》曰：
“正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”
#禅##曹洞宗##洞山良价禅师##洞山渡水图##五灯会元#
上堂：“有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？”云居出曰：“某甲参堂去。”师有时曰：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧问：“如何是语话？”师曰：“语话时阇黎不闻。”曰：“和尚还闻否？”师曰：“不语话时即闻。”问：“如何是正问正答？”师曰：“不从口里道。”曰：“若有人问，师还答否？”师曰：“也未曾问。”问：“如何是从门入者非宝？”师曰：“便好休。”问：“和尚出世几人肯？”师曰：“并无一人肯。”曰：“为甚么并无一人肯？”师曰：“为他个个气宇如王。”
师问讲《维摩经》僧曰：“不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？”曰：“赞法身语。”师曰：“唤作法身，早是赞也。”问：“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？”师曰：“不入门者。”曰：“祇如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”却又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，祇不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然，曰：“阇黎且待，我为你举。”乃曰：“直饶将来亦无处著。”其僧礼谢。
有庵主不安，凡见僧便曰：“相救！相救！”多下语不契。师乃去访之。主亦曰：“相救。”师曰：“甚么相救？”主曰：“莫是药山之孙，云岩嫡子么？”师曰：“不敢。”主合掌曰：“大家相送。”便迁化。僧问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：“火后一茎茅。”问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“祇如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”曰：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
师谓众曰：“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师曰：“非佛。”﹝保福别云：“佛非。”法眼别云：“方便呼为佛。”﹞师与密师伯过水，乃问：“过水事作么生？”伯曰：“不漏脚。”师曰：“老老大大，作这个语话。”伯曰：“你又作么生？”师曰：“脚不湿。”问僧：“甚处去来？”曰：“制鞋来。”师曰：“自解依他。”曰：“依他。”师曰：“他还指教汝也无？”曰：“允即不违。”僧问茱萸：“如何是沙门行？”萸曰：“行则不无，有觉即乖。”别有僧举似师，师曰：“他何不道未审是甚么行？”僧遂进此语，萸曰：“佛行，佛行。”僧回举似师，师曰：“幽州犹似可，最苦是新罗。”﹝东禅齐拈云：“此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。”﹞僧却问：“如何是沙门行？”师曰：“头长三尺，颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。师肯之。
师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：“和尚为甚么回避学人？”师曰：“将谓阇黎不见老僧？”问：“如何是玄中又玄？”师曰：“如死人舌。”师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：“这个因甚么到恁么地？”师曰：“祇为阇黎。”问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“禾茎粟干。”问：“三身之中，阿那身不堕众数？”师曰：“吾常于此切。”﹝僧问曹山：“先师道吾常于此切，意作么生？”山云：“要头便斫去。”又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：“我亦曾到洞山来。”﹞会下有老宿去云岩回，师问：“汝去雪岩作甚么？”宿曰：“不会。”师代曰：“堆堆地。”
师行脚时，会一官人，曰：“三祖《信心铭》，弟子拟注。”师曰：“才有是非，纷然失心，作么生注？”﹝法眼代云：“恁么则弟子不注也。”﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：“这个牛须好看，恐伤人苗稼。”朗曰：“若是好牛，应不伤人苗稼。”僧问：“如何是青山白云父？”师曰：“不森森者是。”曰：“如何是白云青山儿？”师曰：“不辨东西者是。”曰：“如何是白云终日倚？”师曰：“去离不得。”曰：“如何是青山不知？”师曰：“不顾视者是。”问：“清河彼岸是甚么草？”师曰：“是不萌之草。”师作《五位住君臣颂》曰：
“正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”
#禅##曹洞宗##洞山良价禅师##洞山渡水图##五灯会元#
惊蛰，徐子陵还俗
京师有徐子陵者，世嗜茶，至陵尤甚。闻有佳茗，必购之。千里不惮。
元和十五年至西湖，于湖心亭遇异人，弃世，入孤山隐修，吸清风，饮岚烟，有得。后逢庚子年惊蛰日即出，游茶山，戏五湖，性使然。
今又庚子惊蛰，出，游西湖。渴，寻茶馆饮茶。及一茶铺，内甚广，数陶桶列于一隅。唤茶。茶童于一桶中舀干茶置碗内，冲水。及上，视碗中茗不知何物，甚奇。问。答曰：“今春西湖龙井耳。”。“数桶皆今春西湖龙井乎？”答：“然。”惊曰：“此何龙井？！江南之茗，惊蛰日始脱壳。吾千岁矣，遍及江南之茶苑，未有闻惊蛰出龙井耶！昔日茶山，每岁惊蛰日，有司为文致祭。祭毕，鸣金击鼓，同喊：‘茶发芽’！今方惊蛰日，怎有龙井茶出矣？即今之季暖逾千百年前亦不至如此数桶装，怪哉怪哉!”
童笑，曰：“料是仙长不出山日甚，故多怪。无它，催芽耳！”问：“催芽者何？”答：“剂使然，若仙长吸风饮烟”。始释。
子陵叹曰：“昔只知‘钱之至者，鬼神可通’；今得见‘剂之至者，天时可通’。人之慧，固有灵于神者矣，道又何用？”。 去长发，更今衣，复为常人。
（图片来自网络）
京师有徐子陵者，世嗜茶，至陵尤甚。闻有佳茗，必购之。千里不惮。
元和十五年至西湖，于湖心亭遇异人，弃世，入孤山隐修，吸清风，饮岚烟，有得。后逢庚子年惊蛰日即出，游茶山，戏五湖，性使然。
今又庚子惊蛰，出，游西湖。渴，寻茶馆饮茶。及一茶铺，内甚广，数陶桶列于一隅。唤茶。茶童于一桶中舀干茶置碗内，冲水。及上，视碗中茗不知何物，甚奇。问。答曰：“今春西湖龙井耳。”。“数桶皆今春西湖龙井乎？”答：“然。”惊曰：“此何龙井？！江南之茗，惊蛰日始脱壳。吾千岁矣，遍及江南之茶苑，未有闻惊蛰出龙井耶！昔日茶山，每岁惊蛰日，有司为文致祭。祭毕，鸣金击鼓，同喊：‘茶发芽’！今方惊蛰日，怎有龙井茶出矣？即今之季暖逾千百年前亦不至如此数桶装，怪哉怪哉!”
童笑，曰：“料是仙长不出山日甚，故多怪。无它，催芽耳！”问：“催芽者何？”答：“剂使然，若仙长吸风饮烟”。始释。
子陵叹曰：“昔只知‘钱之至者，鬼神可通’；今得见‘剂之至者，天时可通’。人之慧，固有灵于神者矣，道又何用？”。 去长发，更今衣，复为常人。
（图片来自网络）
✋热门推荐