昨晚瞎看《王临川全集》发现两首诗：
『白鹤吟示觉海元公』
白鹤声可怜，红鹤声可恶。
白鹤静无匹，红鹤喧无数。
百鹤招不来，红鹤挥不去。
长松受秽死，乃以红鹤故。
北山道人曰，美者自美，吾何为而喜。
恶者自恶，吾何为而怒。
去自去耳，吾何阙而追。
来自来耳，吾何妨而拒。
吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素。
汝谓松死吾无依邪，吾方舍阴而坐露。
『真人』
予常值真人，能藏毒而宁。
能纳秽若净，能易膻使馨。
能解身赫赫，能逆如冥冥。
日唯汝心撄，而汝耳目荧。
廓然而无营，其孰扰汝灵。
神奇实主汝，厥通莫之令。
嘻予岂不知，黄帝与焦螟。
死心而废形，乃可少闻霆。
顾今亲遘之，於吾独剽聆。
刳心事斯语，自儆以书铭。
————并搜到一篇文章
蒋山赞元即赞元觉海禅师，为临济宗石霜楚圆禅师法嗣，《五灯会元》卷十二、《禅林僧宝传》卷二十七等有传。赞元禅师曾住金陵太平兴国寺，“丞相王公安石重师德望，特奏章服、师号，公又坚辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，清谈终日。”（《五灯会元》卷十二）[22]赞元是王安石晚年交游中最重要的禅僧，但王安石与他的关系，却是很早就开始的。王安石作《祭北山元长老文》曾说“自我壮强，与公周旋”[23]，据《禅林僧宝传》卷二十七载：
『舒王初丁太夫人忧，读经山中。与元游如昆弟。问祖师意旨，元不答。王益扣之。元曰：公般若有障三，有近道之质一，更一两生来恐纯熟。王曰：愿闻其说。元曰：公受气刚大，世缘深。以刚大气，遭世深缘，必以身任天下之重。怀经济之志，用舍不能必，则心未平。以未平之心持经世之志，何时能一念万年哉？又多怒，而学问尚理，于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发，甘淡泊如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之可也。王再拜受教。』
王安石丁太夫人忧是在英宗治平年间，可见其与赞元交往的时间之早，赞元对王安石性格的分析，虽是从佛教修行的立场着眼，却非常深刻准确地抓住了早年以天下为己任的士大夫王安石的思想性格特点。足见赞元禅师对王安石了解之深[24]。
赞元所说的王安石三个修行障碍，从佛教的角度看是障碍，但从世俗的角度看，却是一个以经世济民为己任的有担当的士大夫应该具备的精神，在王安石主持变法期间，他的这些性格特点表现得非常明显。赞元提到的所知障以及与所知障相并而行的烦恼障，乃是由我执和法执而生，却是王安石一生性格、思想方式、行为方式的重要特点，在其文学作品中表现得也十分突出，甚至可以说是分析王安石诗歌应抓住的一个纲领。
《大慧普觉禅师宗门武库》载，王安石“一日访蒋山元禅师，坐间谈论品藻古今。山曰：‘相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正，何不坐禅体此大事？’公从之。一日谓山曰：‘坐禅实不亏人。余数年要作《胡笳十八拍》不成，夜坐间已就。’山呵呵大笑。”这就是所知障在起作用了，本来是要参禅，却执著于文学写作，虽完成了一部作品，但却不是参禅之本来目的。
所以黄庭坚《跋王荆公禅简》曾开玩笑说：“荆公学佛，所谓吾以为龙又无角，吾以为蛇又有足者也。”王安石于佛教禅宗，虽极向往，然于精神及方法其实不得要领。在王安石参禅的经历中，赞元禅师对他思想性格的了解可以说最为深刻。
王安石和赞元的关系，还可以从他的《白鹤吟示觉海元公》一诗得到说明，此诗涉及了觉海禅师和行详上人的一段恩怨纠纷以及王安石的态度。诗云：
白鹤声可怜，红鹤声可恶。白鹤静无匹，红鹤喧无数。白鹤招不来，红鹤挥不去。长松受秽死，乃以红鹤故。北山道人曰：美者自美，吾何为而喜？恶者自恶，吾何为而怒？去自去耳，吾何阙而追？来自来耳，吾何妨而拒？岂吾厌喧而求静，吾岂好丹而非素？汝谓松死吾无依邪，吾方舍阴而坐露。
《王荆公诗李壁注》卷三李壁曰：“余于临川得公此诗刻本。有跋在后，今附于此。《白鹤吟》，留钟山觉海之诗也。先是讲僧行详，与公交旧，公延居山中。详有经论，每以善辩为名，毁訾禅宗。先师普觉奄化西庵，而觉海孤立，详益骄傲。师弗之争，屡求退庵席。公固留不可，寤详谲妄，遂逐详而留师。乃作是诗焉。白鹤，譬觉海也；红鹤，行详也。长松，普觉也。览是诗者，即知公与二师方外之契，不为不厚矣。”
————觉海说王安石“又多怒，而学问尚理，于道为所知愚”，感觉是说我！随便咯♂️[允悲]
不过这篇主要是讲王安石改“鸟鸣山更幽”为“一鸟不鸣山更幽”，讲“诗遇境而生”，强调诗的个人体悟和禅宗“法不孤生”、“心不孤起，托境方生”的观点。
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『白鹤吟示觉海元公』
白鹤声可怜，红鹤声可恶。
白鹤静无匹，红鹤喧无数。
百鹤招不来，红鹤挥不去。
长松受秽死，乃以红鹤故。
北山道人曰，美者自美，吾何为而喜。
恶者自恶，吾何为而怒。
去自去耳，吾何阙而追。
来自来耳，吾何妨而拒。
吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素。
汝谓松死吾无依邪，吾方舍阴而坐露。
『真人』
予常值真人，能藏毒而宁。
能纳秽若净，能易膻使馨。
能解身赫赫，能逆如冥冥。
日唯汝心撄，而汝耳目荧。
廓然而无营，其孰扰汝灵。
神奇实主汝，厥通莫之令。
嘻予岂不知，黄帝与焦螟。
死心而废形，乃可少闻霆。
顾今亲遘之，於吾独剽聆。
刳心事斯语，自儆以书铭。
————并搜到一篇文章
蒋山赞元即赞元觉海禅师，为临济宗石霜楚圆禅师法嗣，《五灯会元》卷十二、《禅林僧宝传》卷二十七等有传。赞元禅师曾住金陵太平兴国寺，“丞相王公安石重师德望，特奏章服、师号，公又坚辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，清谈终日。”（《五灯会元》卷十二）[22]赞元是王安石晚年交游中最重要的禅僧，但王安石与他的关系，却是很早就开始的。王安石作《祭北山元长老文》曾说“自我壮强，与公周旋”[23]，据《禅林僧宝传》卷二十七载：
『舒王初丁太夫人忧，读经山中。与元游如昆弟。问祖师意旨，元不答。王益扣之。元曰：公般若有障三，有近道之质一，更一两生来恐纯熟。王曰：愿闻其说。元曰：公受气刚大，世缘深。以刚大气，遭世深缘，必以身任天下之重。怀经济之志，用舍不能必，则心未平。以未平之心持经世之志，何时能一念万年哉？又多怒，而学问尚理，于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发，甘淡泊如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之可也。王再拜受教。』
王安石丁太夫人忧是在英宗治平年间，可见其与赞元交往的时间之早，赞元对王安石性格的分析，虽是从佛教修行的立场着眼，却非常深刻准确地抓住了早年以天下为己任的士大夫王安石的思想性格特点。足见赞元禅师对王安石了解之深[24]。
赞元所说的王安石三个修行障碍，从佛教的角度看是障碍，但从世俗的角度看，却是一个以经世济民为己任的有担当的士大夫应该具备的精神，在王安石主持变法期间，他的这些性格特点表现得非常明显。赞元提到的所知障以及与所知障相并而行的烦恼障，乃是由我执和法执而生，却是王安石一生性格、思想方式、行为方式的重要特点，在其文学作品中表现得也十分突出，甚至可以说是分析王安石诗歌应抓住的一个纲领。
《大慧普觉禅师宗门武库》载，王安石“一日访蒋山元禅师，坐间谈论品藻古今。山曰：‘相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正，何不坐禅体此大事？’公从之。一日谓山曰：‘坐禅实不亏人。余数年要作《胡笳十八拍》不成，夜坐间已就。’山呵呵大笑。”这就是所知障在起作用了，本来是要参禅，却执著于文学写作，虽完成了一部作品，但却不是参禅之本来目的。
所以黄庭坚《跋王荆公禅简》曾开玩笑说：“荆公学佛，所谓吾以为龙又无角，吾以为蛇又有足者也。”王安石于佛教禅宗，虽极向往，然于精神及方法其实不得要领。在王安石参禅的经历中，赞元禅师对他思想性格的了解可以说最为深刻。
王安石和赞元的关系，还可以从他的《白鹤吟示觉海元公》一诗得到说明，此诗涉及了觉海禅师和行详上人的一段恩怨纠纷以及王安石的态度。诗云：
白鹤声可怜，红鹤声可恶。白鹤静无匹，红鹤喧无数。白鹤招不来，红鹤挥不去。长松受秽死，乃以红鹤故。北山道人曰：美者自美，吾何为而喜？恶者自恶，吾何为而怒？去自去耳，吾何阙而追？来自来耳，吾何妨而拒？岂吾厌喧而求静，吾岂好丹而非素？汝谓松死吾无依邪，吾方舍阴而坐露。
《王荆公诗李壁注》卷三李壁曰：“余于临川得公此诗刻本。有跋在后，今附于此。《白鹤吟》，留钟山觉海之诗也。先是讲僧行详，与公交旧，公延居山中。详有经论，每以善辩为名，毁訾禅宗。先师普觉奄化西庵，而觉海孤立，详益骄傲。师弗之争，屡求退庵席。公固留不可，寤详谲妄，遂逐详而留师。乃作是诗焉。白鹤，譬觉海也；红鹤，行详也。长松，普觉也。览是诗者，即知公与二师方外之契，不为不厚矣。”
————觉海说王安石“又多怒，而学问尚理，于道为所知愚”，感觉是说我！随便咯♂️[允悲]
不过这篇主要是讲王安石改“鸟鸣山更幽”为“一鸟不鸣山更幽”，讲“诗遇境而生”，强调诗的个人体悟和禅宗“法不孤生”、“心不孤起，托境方生”的观点。
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十句风水古话，宁修十座坟，不打一扇门！
一、桑皂杜梨槐，不入阴阳宅
古代对建房很重视，无论位置、朝向、高低，都有很多讲究。
用料也是如此。
桑、皂、杜、梨、槐，这五种木材很好，但是不能做阳宅，也不能做阴宅。
生前盖房不能用，死后做棺木也不能用。
桑音同“丧”，皂木是黑色的，是丧事的主要颜色，不吉利。
杜音同“独”，梨音同“离”。
“槐”字有“鬼”。
古人为了避免犯忌讳，所以这五种木材一律不选用。
二、前高后洼，不孤就寡
建房子的时候，如果前面高后面低，在这样房子里居住的人，不是孤独终老，就是守寡。
中国的房子大多坐北朝南，一到秋冬季节，北方的冷空气就会呼啸而至，如果后面是洼地，那么冷空气就会直接灌入房子。
加上房子前面高，会阻挡太阳照射，所以房子会异常湿冷。
长期在这样房子居住的人，一定会生病，尤其是年纪大了的老人。
所以，北方建房坐北朝南，一定要依山傍水，前面没有遮挡。
三、宁修十座坟，不打一扇门
坟是阴宅，如果坟修不好，那么会影响子孙后代的运势。
而打门却是在修阳宅，阳宅的风水如果修不好，那么家庭可能很快就会出问题。
所以，不懂风水的人，不要轻易打门、通窗，改变家庭的风水格局。
四、院落树通廊，不败也得亡
如果院落的全是树，一直到走廊都有树木遮蔽，那么这家的运道一般不咋样。
首先，树木太多，容易造成屋内阳光不足，潮湿阴暗，滋生细菌，人生在这样的情况下，很容易生病。
晚上刮风的时候，枝叶发出的声音会让人神经衰弱，影响睡眠。
这样的住宅，住久了肯定会出问题。
五、不怕青龙高万丈，就怕白虎抬头望
“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。
北方农村一般都是坐北朝南，所以是“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。
东面青龙是吉祥起点，所以地势宜高，西面白虎为凶煞起点，地势宜低。
如果房子西边高于东边，那么会妨主，家宅很难兴旺。
而从科学的角度来讲，东高西低也是为了避免遮住阳光，避免影响了院落的通风。
六、两家门相对，必有一家退
门是房子的入口和出口，在风水中占有极高的位置。
所以门的凶吉，关系到家庭的凶吉。
如果两家门相对着，那么一定有一家要衰退。
大门吃小门，所以一般情况下，大门对小门，小门运气不佳。
当然，现在的单元楼都是对门，大小规模都一样，而且常年关着，一般就不存在这种情况了。
农村或两个公司的大门，相对则影响较大。
七、穷算命，富烧香
在人群里混出个样来，是可以通过努力达成的。
温饱都没有达成，就别说自己命不好。
找个算命先生一算，往往可以给点希望，有了希望，一努力，往往就不穷了。
所以，穷人算命。
但是，小康之后想要再进一步，大富大贵，那就要烧香敬鬼神。
敬鬼神有两层含义，一个是心存敬畏，有为有不为。
另一个含义，就说要知天命。
运势来的容易去的也快，反正人也控制不了，得失随缘，不要太在意。
八、山关人物，水关财
古人说：仁者乐山，智者乐水。
山仁厚稳重，容易出人物，水智慧灵动，容易出富翁。
所以看房子、墓地，旺不旺人丁，看周围山的位置；发不发财看所处的河流道路。
九、坟对凸，门对凹，宅基好坏不管它
坟对凸，意思是要对着高山。“凸”有向上的意思，所以丧葬对着高山，可以兴旺子孙。
门对凹，门是宅基地，是人住的地方，要对着两山凹进去的地形，“凹”意思是藏，进。意思是家庭吉祥纳福。
宅基好坏不管它，是因为只要是“坟对凸，门对凹”，就是很好的风水了，再坏也坏不到哪里去了。
十、好地孬地，六十年双转气
风水轮流转。
六十年是一甲子，随着地壳的变化，河流改道，风水也会随着变化。
所以没有永远的好风水。
或者说，永远的好风水，是人心。
风水养人，人也养风水。
人心向善，有福报，人心向恶，无福报。
一、桑皂杜梨槐，不入阴阳宅
古代对建房很重视，无论位置、朝向、高低，都有很多讲究。
用料也是如此。
桑、皂、杜、梨、槐，这五种木材很好，但是不能做阳宅，也不能做阴宅。
生前盖房不能用，死后做棺木也不能用。
桑音同“丧”，皂木是黑色的，是丧事的主要颜色，不吉利。
杜音同“独”，梨音同“离”。
“槐”字有“鬼”。
古人为了避免犯忌讳，所以这五种木材一律不选用。
二、前高后洼，不孤就寡
建房子的时候，如果前面高后面低，在这样房子里居住的人，不是孤独终老，就是守寡。
中国的房子大多坐北朝南，一到秋冬季节，北方的冷空气就会呼啸而至，如果后面是洼地，那么冷空气就会直接灌入房子。
加上房子前面高，会阻挡太阳照射，所以房子会异常湿冷。
长期在这样房子居住的人，一定会生病，尤其是年纪大了的老人。
所以，北方建房坐北朝南，一定要依山傍水，前面没有遮挡。
三、宁修十座坟，不打一扇门
坟是阴宅，如果坟修不好，那么会影响子孙后代的运势。
而打门却是在修阳宅，阳宅的风水如果修不好，那么家庭可能很快就会出问题。
所以，不懂风水的人，不要轻易打门、通窗，改变家庭的风水格局。
四、院落树通廊，不败也得亡
如果院落的全是树，一直到走廊都有树木遮蔽，那么这家的运道一般不咋样。
首先，树木太多，容易造成屋内阳光不足，潮湿阴暗，滋生细菌，人生在这样的情况下，很容易生病。
晚上刮风的时候，枝叶发出的声音会让人神经衰弱，影响睡眠。
这样的住宅，住久了肯定会出问题。
五、不怕青龙高万丈，就怕白虎抬头望
“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。
北方农村一般都是坐北朝南，所以是“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。
东面青龙是吉祥起点，所以地势宜高，西面白虎为凶煞起点，地势宜低。
如果房子西边高于东边，那么会妨主，家宅很难兴旺。
而从科学的角度来讲，东高西低也是为了避免遮住阳光，避免影响了院落的通风。
六、两家门相对，必有一家退
门是房子的入口和出口，在风水中占有极高的位置。
所以门的凶吉，关系到家庭的凶吉。
如果两家门相对着，那么一定有一家要衰退。
大门吃小门，所以一般情况下，大门对小门，小门运气不佳。
当然，现在的单元楼都是对门，大小规模都一样，而且常年关着，一般就不存在这种情况了。
农村或两个公司的大门，相对则影响较大。
七、穷算命，富烧香
在人群里混出个样来，是可以通过努力达成的。
温饱都没有达成，就别说自己命不好。
找个算命先生一算，往往可以给点希望，有了希望，一努力，往往就不穷了。
所以，穷人算命。
但是，小康之后想要再进一步，大富大贵，那就要烧香敬鬼神。
敬鬼神有两层含义，一个是心存敬畏，有为有不为。
另一个含义，就说要知天命。
运势来的容易去的也快，反正人也控制不了，得失随缘，不要太在意。
八、山关人物，水关财
古人说：仁者乐山，智者乐水。
山仁厚稳重，容易出人物，水智慧灵动，容易出富翁。
所以看房子、墓地，旺不旺人丁，看周围山的位置；发不发财看所处的河流道路。
九、坟对凸，门对凹，宅基好坏不管它
坟对凸，意思是要对着高山。“凸”有向上的意思，所以丧葬对着高山，可以兴旺子孙。
门对凹，门是宅基地，是人住的地方，要对着两山凹进去的地形，“凹”意思是藏，进。意思是家庭吉祥纳福。
宅基好坏不管它，是因为只要是“坟对凸，门对凹”，就是很好的风水了，再坏也坏不到哪里去了。
十、好地孬地，六十年双转气
风水轮流转。
六十年是一甲子，随着地壳的变化，河流改道，风水也会随着变化。
所以没有永远的好风水。
或者说，永远的好风水，是人心。
风水养人，人也养风水。
人心向善，有福报，人心向恶，无福报。
10 句风水老话，宁修十座坟，不打一扇门！
一、桑皂杜梨槐，不入阴阳宅
古代对建房很重视，无论位置、朝向、高低，都有很多讲究。
用料也是如此。
桑、皂、杜、梨、槐，这五种木材很好，但是不能做阳宅，也不能做阴宅。
生前盖房不能用，死后做棺木也不能用。
桑音同“丧”，皂木是黑色的，是丧事的主要颜色，不吉利。
杜音同“独”，梨音同“离”。
“槐”字有“鬼”。
古人为了避免犯忌讳，所以这五种木材一律不选用。
二、前高后洼，不孤就寡
建房子的时候，如果前面高后面低，在这样房子里居住的人，不是孤独终老，就是守寡。
中国的房子大多坐北朝南，一到秋冬季节，北方的冷空气就会呼啸而至，如果后面是洼地，那么冷空气就会直接灌入房子。
加上房子前面高，会阻挡太阳照射，所以房子会异常湿冷。
长期在这样房子居住的人，一定会生病，尤其是年纪大了的老人。
所以，北方建房坐北朝南，一定要依山傍水，前面没有遮挡。
三、宁修十座坟，不打一扇门
坟是阴宅，如果坟修不好，那么会影响子孙后代的运势。
而打门却是在修阳宅，阳宅的风水如果修不好，那么家庭可能很快就会出问题。
所以，不懂风水的人，不要轻易打门、通窗，改变家庭的风水格局。
四、院落树通廊，不败也得亡
如果院落的全是树，一直到走廊都有树木遮蔽，那么这家的运道一般不咋样。
首先，树木太多，容易造成屋内阳光不足，潮湿阴暗，滋生细菌，人生在这样的情况下，很容易生病。
晚上刮风的时候，枝叶发出的声音会让人神经衰弱，影响睡眠。
这样的住宅，住久了肯定会出问题。
五、不怕青龙高万丈，就怕白虎抬头望
“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。
北方农村一般都是坐北朝南，所以是“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。
东面青龙是吉祥起点，所以地势宜高，西面白虎为凶煞起点，地势宜低。
如果房子西边高于东边，那么会妨主，家宅很难兴旺。
而从科学的角度来讲，东高西低也是为了避免遮住阳光，避免影响了院落的通风。
六、两家门相对，必有一家退
门是房子的入口和出口，在风水中占有极高的位置。
所以门的凶吉，关系到家庭的凶吉。
如果两家门相对着，那么一定有一家要衰退。
大门吃小门，所以一般情况下，大门对小门，小门运气不佳。
当然，现在的单元楼都是对门，大小规模都一样，而且常年关着，一般就不存在这种情况了。
农村或两个公司的大门，相对则影响较大。
七、穷算命，富烧香
在人群里混出个样来，是可以通过努力达成的。
温饱都没有达成，就别说自己命不好。
找个算命先生一算，往往可以给点希望，有了希望，一努力，往往就不穷了。
所以，穷人算命。
但是，小康之后想要再进一步，大富大贵，那就要烧香敬鬼神。
敬鬼神有两层含义，一个是心存敬畏，有为有不为。
另一个含义，就说要知天命。
运势来的容易去的也快，反正人也控制不了，得失随缘，不要太在意。
八、山关人物，水关财
古人说：仁者乐山，智者乐水。
山仁厚稳重，容易出人物，水智慧灵动，容易出富翁。
所以看房子、墓地，旺不旺人丁，看周围山的位置；发不发财看所处的河流道路。
九、坟对凸，门对凹，宅基好坏不管它
坟对凸，意思是要对着高山。“凸”有向上的意思，所以丧葬对着高山，可以兴旺子孙。
门对凹，门是宅基地，是人住的地方，要对着两山凹进去的地形，“凹”意思是藏，进。意思是家庭吉祥纳福。
宅基好坏不管它，是因为只要是“坟对凸，门对凹”，就是很好的风水了，再坏也坏不到哪里去了。
十、好地孬地，六十年双转气
风水轮流转。
六十年是一甲子，随着地壳的变化，河流改道，风水也会随着变化。
所以没有永远的好风水。
或者说，永远的好风水，是人心。
风水养人，人也养风水。
人心向善，有福报，人心向恶，无福报。
一、桑皂杜梨槐，不入阴阳宅
古代对建房很重视，无论位置、朝向、高低，都有很多讲究。
用料也是如此。
桑、皂、杜、梨、槐，这五种木材很好，但是不能做阳宅，也不能做阴宅。
生前盖房不能用，死后做棺木也不能用。
桑音同“丧”，皂木是黑色的，是丧事的主要颜色，不吉利。
杜音同“独”，梨音同“离”。
“槐”字有“鬼”。
古人为了避免犯忌讳，所以这五种木材一律不选用。
二、前高后洼，不孤就寡
建房子的时候，如果前面高后面低，在这样房子里居住的人，不是孤独终老，就是守寡。
中国的房子大多坐北朝南，一到秋冬季节，北方的冷空气就会呼啸而至，如果后面是洼地，那么冷空气就会直接灌入房子。
加上房子前面高，会阻挡太阳照射，所以房子会异常湿冷。
长期在这样房子居住的人，一定会生病，尤其是年纪大了的老人。
所以，北方建房坐北朝南，一定要依山傍水，前面没有遮挡。
三、宁修十座坟，不打一扇门
坟是阴宅，如果坟修不好，那么会影响子孙后代的运势。
而打门却是在修阳宅，阳宅的风水如果修不好，那么家庭可能很快就会出问题。
所以，不懂风水的人，不要轻易打门、通窗，改变家庭的风水格局。
四、院落树通廊，不败也得亡
如果院落的全是树，一直到走廊都有树木遮蔽，那么这家的运道一般不咋样。
首先，树木太多，容易造成屋内阳光不足，潮湿阴暗，滋生细菌，人生在这样的情况下，很容易生病。
晚上刮风的时候，枝叶发出的声音会让人神经衰弱，影响睡眠。
这样的住宅，住久了肯定会出问题。
五、不怕青龙高万丈，就怕白虎抬头望
“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。
北方农村一般都是坐北朝南，所以是“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。
东面青龙是吉祥起点，所以地势宜高，西面白虎为凶煞起点，地势宜低。
如果房子西边高于东边，那么会妨主，家宅很难兴旺。
而从科学的角度来讲，东高西低也是为了避免遮住阳光，避免影响了院落的通风。
六、两家门相对，必有一家退
门是房子的入口和出口，在风水中占有极高的位置。
所以门的凶吉，关系到家庭的凶吉。
如果两家门相对着，那么一定有一家要衰退。
大门吃小门，所以一般情况下，大门对小门，小门运气不佳。
当然，现在的单元楼都是对门，大小规模都一样，而且常年关着，一般就不存在这种情况了。
农村或两个公司的大门，相对则影响较大。
七、穷算命，富烧香
在人群里混出个样来，是可以通过努力达成的。
温饱都没有达成，就别说自己命不好。
找个算命先生一算，往往可以给点希望，有了希望，一努力，往往就不穷了。
所以，穷人算命。
但是，小康之后想要再进一步，大富大贵，那就要烧香敬鬼神。
敬鬼神有两层含义，一个是心存敬畏，有为有不为。
另一个含义，就说要知天命。
运势来的容易去的也快，反正人也控制不了，得失随缘，不要太在意。
八、山关人物，水关财
古人说：仁者乐山，智者乐水。
山仁厚稳重，容易出人物，水智慧灵动，容易出富翁。
所以看房子、墓地，旺不旺人丁，看周围山的位置；发不发财看所处的河流道路。
九、坟对凸，门对凹，宅基好坏不管它
坟对凸，意思是要对着高山。“凸”有向上的意思，所以丧葬对着高山，可以兴旺子孙。
门对凹，门是宅基地，是人住的地方，要对着两山凹进去的地形，“凹”意思是藏，进。意思是家庭吉祥纳福。
宅基好坏不管它，是因为只要是“坟对凸，门对凹”，就是很好的风水了，再坏也坏不到哪里去了。
十、好地孬地，六十年双转气
风水轮流转。
六十年是一甲子，随着地壳的变化，河流改道，风水也会随着变化。
所以没有永远的好风水。
或者说，永远的好风水，是人心。
风水养人，人也养风水。
人心向善，有福报，人心向恶，无福报。
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