佛教仅供参考
摘录南普陀寺

然于佛法，各人当有理解与行为之简明标准，庶可无所歧疑而自度度他。

修学佛法有二：一、理解，二、行为。以理解贯入行为之中，则能行解一致；以行为履践理解之实，则能行解相应。

先言理解，即是“无我缘成”四字。平常的人，都以为有个自我，佛法则言实无自我可得，一有我相，即有人相等等。无我相，即无人相及种种众生差别之相，是谓“人无我”，亦即“生空”。更进明一切事物及一一诸法，亦无各别独立之自体，是谓“法无我”，亦即“法空”。此二无我，皆从否定一面讲。

“
若从肯定一面讲，则人及有情众生，以至于一切事物，实都由众缘所成，即四大、五蕴、十二处、十八界等众缘所成的，所以都无实我。若有实我，则不待众缘，今既从众缘所成，则无实我，如眼识能见光，能见之识与所见之光，无非众缘交互相遍而成立，所以人及众生、诸法皆无自我。

一人由法界一切诸法所成，一一人以至一一众生，一一诸法皆如此，则一一人皆摄一切，此即一即一切，一切即一。此无我缘成义，即佛法之法印，亦即佛法简明理解之标准。与此标准相应者，即为正知正见，违此即非佛法。

再言行为，应以十善、六度为标准，此通于出世善法，从初发心，以至于等觉，无不依此修行，佛则于此十善、六度已圆满，而利他亦仍在此。

十善，即离杀，盗，淫之身三恶业；妄言，绮语，两舌，恶口之口四恶业；贪，瞋，痴之意三恶业——十恶业——若离此十恶业，即是十善行。力行十善，必成善人，亦即为趋向菩提的根本。离去诸恶，减少一分恶业，即增一分法身功德。真能修持十善行者，须至二地菩萨（即离垢地），直至成佛乃能究竟。然由十善之增上行言之，即须行六度，乃得成定善、无漏善。

六度，第一即是布施，能舍一切所有，而实行利他，对治悭贪；如能利他，即是自利。持戒，则能三业清净，戒律即一切言行作止之轨范。忍辱，则能息除一切瞋恼。精进，一方忏悔以前恶业，一方面努力为善，了解诸法。禅定，即对治散乱。由定中所得的明澈觉慧，即是般若。

单行十善，名为散善；更修六度中第五禅定，乃得成定善；更进而与般若相应，则成为无漏善。从散善至无漏善，即是从凡夫至佛之进程，是为佛法简明之行为标准。

不明无我缘成义，则十恶、六蔽不能离；能明无我缘成之义，才能圆成十善、六度。凡学佛的人，都应以此标准自修，以此标准交友，以此标准择师，以此标准做人。不问他的咒术如何高，定功如何深，辩才如何大，学识如何广，合此行解标准的，可认为佛法中人，否则即非佛法中人。佛教正信会的正信众，切须于此认清，方不致自误误他。

阿弥陀佛 https://t.cn/R2WxOja

如果你不高兴，那你就有希望；如果你高兴，那你就有恐惧。如果你有希望和恐惧，你就有二元的攀执，那将障碍无二的大乐智慧，无染污之果。不要把这个想成是过失或善德，坚持非二元对立的修持。从现在起，只要继续下去，不用再回来看我！
——莲师的上师吉祥狮子《松岭宝藏》【莲花水晶窟宝藏】
 
显现出谦逊的人，具有富足的听闻与思维的能力。
显现出不带情绪的人，一定做了很多禅定的修持。
——敦珠仁波切
 
不要追究先前的痛苦，一切事物，不管孰好孰坏，都已经是过眼云烟了。不要预料未来的痛苦。不管现在你遭受何种痛苦，不要让步，要一再一再地鼓起勇气。
——莲师开示《空行法教》
 
由于种种原因，有些人今生戒律不清净，有些人禅定不稳固，有些人智慧不敏锐，为了将来成为优秀的修行人，这些人应该发下坚定的誓愿：依靠阿弥陀佛和上师三宝的威力，愿我生生世世不受欲妙和魔障的干扰，生生世世具足清净的戒律、稳固的禅定、敏锐的智慧，修行善始善终，获得圆满的解脱。
——索达吉堪布《佛说无量寿经》
 
真正的禅修，既不想激起杂念，也不想抑制杂念，只是听起自然，让他们成为根本智的表现，便显出心之觉境所能有的精确和清明。
——创巴仁波切《突破修道上的唯物》
 
我不喜欢花太多时间谈痛苦，谈烦恼……因为我觉得，这是活在人世间必然的事——这是娑婆的本质。
——董瑟•嘎拉多杰仁波切

尤其修出离心的人应断除十不善，如果缺失因果正见，没有重视戒律，是没办法融合显密的。我们要按照次第来修行，首先修出离心， 懂了因果无常的道理，生起了稳固的因果正见，然后一步步趣入密法， 这种人不会对戒律失去恭敬。越修密法他会越有智慧，次第修行是不 会出现问题的。通过这些也能看出来，次第修法有多么重要。

有些人的根基或者缘分特别相应于密法，从密法中得到的加持也 不同一般，人有很大变化。但是他没有一步步打基础，到底是真的得 到了加持还是其它原因，也不清楚。因为基础不牢固，在因果、戒律 以及出离心方面容易松懈，所以要先修好出离心的别解脱戒，断除十不善业。这样，戒律会越来越清净。
一一巜信心之音》