【陕西东府人为何称合阳人为“合阳鬼”】来源：合阳融媒号
在陕西关中东府流传着一句话：“澄城老哥合阳鬼”。澄城人很为自己被称为“老哥”而心里感到美滋滋，认为这是对自己性格淳厚、诚实质朴的赞语。外地人说到“合阳鬼”，总带有几分戏谑的成分，合阳人自己听了，心里也不大谄活（方言，舒服的意思）。
农村人常说，不知者不为怪。其实，这是不知道“合阳鬼”的“鬼”并不是我们平常说的“鬼头鬼脑”“鬼鬼崇崇”“捣鬼”一类词语里“鬼”的意思。在合阳民间，关于“合阳鬼”的来历有这样几种传说，大家听一听就明白了。
当年孔夫子周游列国的时候，有一天渡过黄河来到古莘国的一个村头，看见一群小娃围在巷道中间垒城墙玩。赶车的子路喝住马吼道：“赶快让路，马车过来了！”只见一个穿着红兜肚的小孩子从娃娃群中站起来说：“驭车匹夫休得无礼，车上君子下来答话！”孔夫子听了，只得下车来恭恭敬敬地请孩子们给马车让路。不料这孩子指着中间用石头砖块垒成的城墙说：“你看这是什么？”孔夫子仔细一看说：“噢，原来是垒的城墙！”这孩子歪着脑袋问道：“城避车乎，车避城乎？”孔夫子被问住了，他感慨地说：“莘地连小孩都这么鬼，那大人就更了不起，我还传什么道啊！”接着向这小孩深施一礼：“有智不在年高，是吾师也！”说完命子路调转马头，朝原路返回。这就是后来人们说的“孔子西行不到秦”。
古莘之地后来称为“合阳”，人们总爱津津有味地说起当年这件事，慢慢地“合阳鬼”的名字就传开了。
合阳人重视文化，积淀很深。过去每年都要评选出文化水平高的人，称为“合阳魁”，与科举考试的“文魁”“武魁”“五经魁”一样，张榜公布，十分隆重。被评为“合阳魁”的人虽不像中了状元，但也非常荣耀。有一年红榜贴出，大家都围着观看，有个外地不大识字的人挤在人堆里，也不管旁人说道什么，只是自顾自地大着声念出来：“哎呀，这里还有合阳鬼哩！”这一喊惹得众人都扭回头看他，他这才知道自己把字念错了，不由得满脸通红。后来，每次评出“合阳魁”，都少不了有人提到这个外地人的笑话，常用开玩笑的口气说：“哎呀，又有了合阳鬼咧！”久而久之，以讹传讹，“合阳鬼”便被人们挂在口头上了。
合阳人有个风俗，“冬至馄饨腊八面”。每到冬至这天晚上，家家都要吃“连锅馄饨”，说是吃了这冬至馄饨，一冬不冻，碰到有家里人外出的，还要留上一碗让他回来吃。吃之前照例先要给祖先牌位前献四碗，还要在大路十字口放一碗。与合阳相邻的澄城县一些地方也有冬至吃馄饨的风俗。过去合阳不出煤，而澄城的煤窑多，冬天农闲了，合阳人就套上铁轮大车到澄城去拉煤。这年冬至，有个合阳人赶着煤车回家，他翻沟上塬跑了一整天，饥寒交迫，走到一个村头时，天色已黑，可这小山村又没有住店，他只好坐在一家大门外的石门墩上歇息。这时，只见大门底下推出一碗热气腾腾的冬至馄饨，有个女的说：“过冬至，爷爷婆婆都吃上点！”原来这家男人外出，家里剩下小媳妇，因为胆小不敢把冬至馄饨端到十字口，就从大门底下推了出来。小媳妇离开后，这个拉煤的合阳人忙端起碗，狼吞虎咽地把一碗馄饨吃了个干净。过了一会儿，那小媳妇回来取碗，拿起来一看碗空了，急忙喊道：“这是哪个鬼把馄饨吃了？”拉煤的合阳人慢悠悠地说：“合阳鬼！”打这以后，“合阳鬼”的故事就传开了。
还有相类似的一种说法。合阳县有个叫“和阳”的大村子，与县名音同字不同。村里有一样传统的民间工艺——编织柳条簸箕。做簸箕的人多，还有些人逢集赶会卖簸箕。却说有年冬至正巧合阳县城逢集，有个卖簸箕的奔波了一天，回村时走到曹家坡村天已黄昏，坐在一家大门外歇脚，正想抽袋烟，只见大门底下推出一碗馄饨。他这时正想吃一口热饭，便毫不犹豫地端起碗来吃了个一干二净。原来这家是个单身年轻媳妇，胆小不敢出门，等来取碗时发现碗空了，不由诧异，难道这世上真的有鬼？她自言自语地说了一句：“不知是哪儿的鬼？”这个和阳村里卖簸箕的是个风趣人，随口接了一句：“和阳鬼！”卖簸箕的回到村里给人一学说，这事便传开了。
由以上这几种传说来看，“合阳鬼”的“鬼”字与“诗鬼李贺”“鬼才贾平凹”“巴山鬼才魏明伦”中的“鬼”字含意相同，显示了合阳人的机灵、聪颖、智慧、幽默、知书达理、具有较高的文化素养。
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在陕西关中东府流传着一句话：“澄城老哥合阳鬼”。澄城人很为自己被称为“老哥”而心里感到美滋滋，认为这是对自己性格淳厚、诚实质朴的赞语。外地人说到“合阳鬼”，总带有几分戏谑的成分，合阳人自己听了，心里也不大谄活（方言，舒服的意思）。
农村人常说，不知者不为怪。其实，这是不知道“合阳鬼”的“鬼”并不是我们平常说的“鬼头鬼脑”“鬼鬼崇崇”“捣鬼”一类词语里“鬼”的意思。在合阳民间，关于“合阳鬼”的来历有这样几种传说，大家听一听就明白了。
当年孔夫子周游列国的时候，有一天渡过黄河来到古莘国的一个村头，看见一群小娃围在巷道中间垒城墙玩。赶车的子路喝住马吼道：“赶快让路，马车过来了！”只见一个穿着红兜肚的小孩子从娃娃群中站起来说：“驭车匹夫休得无礼，车上君子下来答话！”孔夫子听了，只得下车来恭恭敬敬地请孩子们给马车让路。不料这孩子指着中间用石头砖块垒成的城墙说：“你看这是什么？”孔夫子仔细一看说：“噢，原来是垒的城墙！”这孩子歪着脑袋问道：“城避车乎，车避城乎？”孔夫子被问住了，他感慨地说：“莘地连小孩都这么鬼，那大人就更了不起，我还传什么道啊！”接着向这小孩深施一礼：“有智不在年高，是吾师也！”说完命子路调转马头，朝原路返回。这就是后来人们说的“孔子西行不到秦”。
古莘之地后来称为“合阳”，人们总爱津津有味地说起当年这件事，慢慢地“合阳鬼”的名字就传开了。
合阳人重视文化，积淀很深。过去每年都要评选出文化水平高的人，称为“合阳魁”，与科举考试的“文魁”“武魁”“五经魁”一样，张榜公布，十分隆重。被评为“合阳魁”的人虽不像中了状元，但也非常荣耀。有一年红榜贴出，大家都围着观看，有个外地不大识字的人挤在人堆里，也不管旁人说道什么，只是自顾自地大着声念出来：“哎呀，这里还有合阳鬼哩！”这一喊惹得众人都扭回头看他，他这才知道自己把字念错了，不由得满脸通红。后来，每次评出“合阳魁”，都少不了有人提到这个外地人的笑话，常用开玩笑的口气说：“哎呀，又有了合阳鬼咧！”久而久之，以讹传讹，“合阳鬼”便被人们挂在口头上了。
合阳人有个风俗，“冬至馄饨腊八面”。每到冬至这天晚上，家家都要吃“连锅馄饨”，说是吃了这冬至馄饨，一冬不冻，碰到有家里人外出的，还要留上一碗让他回来吃。吃之前照例先要给祖先牌位前献四碗，还要在大路十字口放一碗。与合阳相邻的澄城县一些地方也有冬至吃馄饨的风俗。过去合阳不出煤，而澄城的煤窑多，冬天农闲了，合阳人就套上铁轮大车到澄城去拉煤。这年冬至，有个合阳人赶着煤车回家，他翻沟上塬跑了一整天，饥寒交迫，走到一个村头时，天色已黑，可这小山村又没有住店，他只好坐在一家大门外的石门墩上歇息。这时，只见大门底下推出一碗热气腾腾的冬至馄饨，有个女的说：“过冬至，爷爷婆婆都吃上点！”原来这家男人外出，家里剩下小媳妇，因为胆小不敢把冬至馄饨端到十字口，就从大门底下推了出来。小媳妇离开后，这个拉煤的合阳人忙端起碗，狼吞虎咽地把一碗馄饨吃了个干净。过了一会儿，那小媳妇回来取碗，拿起来一看碗空了，急忙喊道：“这是哪个鬼把馄饨吃了？”拉煤的合阳人慢悠悠地说：“合阳鬼！”打这以后，“合阳鬼”的故事就传开了。
还有相类似的一种说法。合阳县有个叫“和阳”的大村子，与县名音同字不同。村里有一样传统的民间工艺——编织柳条簸箕。做簸箕的人多，还有些人逢集赶会卖簸箕。却说有年冬至正巧合阳县城逢集，有个卖簸箕的奔波了一天，回村时走到曹家坡村天已黄昏，坐在一家大门外歇脚，正想抽袋烟，只见大门底下推出一碗馄饨。他这时正想吃一口热饭，便毫不犹豫地端起碗来吃了个一干二净。原来这家是个单身年轻媳妇，胆小不敢出门，等来取碗时发现碗空了，不由诧异，难道这世上真的有鬼？她自言自语地说了一句：“不知是哪儿的鬼？”这个和阳村里卖簸箕的是个风趣人，随口接了一句：“和阳鬼！”卖簸箕的回到村里给人一学说，这事便传开了。
由以上这几种传说来看，“合阳鬼”的“鬼”字与“诗鬼李贺”“鬼才贾平凹”“巴山鬼才魏明伦”中的“鬼”字含意相同，显示了合阳人的机灵、聪颖、智慧、幽默、知书达理、具有较高的文化素养。
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《门外谈艺》
——许鸿飞和他的“肥女”雕塑
沼 荷
大时代都有各自的审美标准。唐代人喜欢雍容富态、健康之美，如杨玉环和李裹儿等；宋代人欣赏清瘦、自然之美，如花蕊夫人和李师师等；清代人则崇尚孱弱、病态之美，如林黛玉等；古希腊和古罗马人推崇运动健健将之美，如掷铁饼者和大卫等……
那么，当代中国人的审美标准是什么？谁能列举出当代中国“最美的人”吗？我说不出，因为这肯定会引起争议，或遭人非议。美的标准答案绝不像数学那样：一加一等于二。美无定数，从无“最美”，只有“更美”。
尽管如此，当代中国人大都是倾向于清俊、健康之美的。但也不尽然，还有另类。著名雕塑家许鸿飞则以“肥”为美，以“胖”为上。他青睐肥胖，创作出一批“肥女”雕塑，曾在中国美术馆和珠江新花城广场等多地举办过个展，深受观众欢迎与喜爱。
许鸿飞的“肥女”雕塑，岂止在国内受欢迎，她们已自信满满地周游列国，走向世界啦！悉尼的广场留有她们的倩影，卢浮宫门前印有她们的足迹，泰晤士河畔回响起她们的欢声笑语。她们还出现在意大利、德国、新加坡、美国和土耳其等20多个国家的城市。出人意料的是：他的“肥女”雕塑，深受巡展国家人民的普遍欢迎与好评。
那么，我们不禁要问：许鸿飞的“肥女”为什么会如此受欢迎？我曾对其雕塑做过认真的研究与思考。我发现，其“肥女”作品主要有以下特点。
一、作品紧扣社会生活。我们提倡艺术要“源于生活，高于生活”。这在许鸿飞的“肥女”雕塑里得到充分体现。这绝非是官话和套话，而是基于对其艺术的仔细观察得出的结论。请看其两座群雕：
《在路上》塑造的是“肥女”在田野里放猪娃的场景，动作夸张、但逼真形象。该雕塑群置于郊外草地上，使人有“妙曲天成”之感。
再看《大地晨光》。“肥女”的手牵着十名儿童走在山间野地里，童雕喜态百出，栩栩如生。这使人顿生爱意，把“肥女”和大地母亲联系在一起。艺术家若远离生活，专注于自己的内心世界，是很难创作出如此富有生活情趣作品的。
二、健康活力之美。许鸿飞的“肥女”，肥得大胆、肥得夸张、肥得出奇；但个个看上去都非常健康、灵巧、机敏，绝非那种迟钝、笨拙、呆板的“肥”。
例如，那幅置于草坪上的题为《揽月》的打网球的“肥女”雕塑。球员虽然很胖，但却格外灵巧、有力、健美。
再看那尊题为《蓄势》的肥女网球手。她那打球的神态，仿佛有“横扫千军如卷席”之势。除了“健美”和“劲健”之外，一时还真难再找到更恰当的描述词汇了。
三、阳光自信之美。许鸿飞的“肥女”雕塑，反映出一代中国人的精神风貌。请看那幅行走在河边甬道上大理石“肥女”雕塑。她的步伐是那样的坚定，表情是那样的自信。这一定程度上折射出我们这个时代的社会精神。它使我即刻联想起挪威画家蒙克那幅题为《呐喊》的名画。那个行走在海边甬道上的人，恐惧不安，仿佛整个世界都向她压来，令其窒息、焦躁不安、心神不定。
四、幽默诙谐之美。许先生是位富有幽默感的艺术家。与其接触，您就会被他的幽默所感染。当你被逗的乐不可支时，他却是一幅若无其事的样子。
请看那组“舞女”雕塑。四位“肥女”在跳芭蕾，身体虽显肥硕，但脚尖着地，身体轻盈，憨态可掬。许式幽默表现得淋漓尽致。
许鸿飞的艺术颇具特色，独一无二。其“肥女”雕塑已超越族群、跨出国门，走向了世界。愿其在前进道路上，继续开疆破土、砥砺前行，创作出更多、更好的为中外平民百姓喜闻乐见大众艺术！
沼荷，2021/11/30
于北京•耕耘斋
——许鸿飞和他的“肥女”雕塑
沼 荷
大时代都有各自的审美标准。唐代人喜欢雍容富态、健康之美，如杨玉环和李裹儿等；宋代人欣赏清瘦、自然之美，如花蕊夫人和李师师等；清代人则崇尚孱弱、病态之美，如林黛玉等；古希腊和古罗马人推崇运动健健将之美，如掷铁饼者和大卫等……
那么，当代中国人的审美标准是什么？谁能列举出当代中国“最美的人”吗？我说不出，因为这肯定会引起争议，或遭人非议。美的标准答案绝不像数学那样：一加一等于二。美无定数，从无“最美”，只有“更美”。
尽管如此，当代中国人大都是倾向于清俊、健康之美的。但也不尽然，还有另类。著名雕塑家许鸿飞则以“肥”为美，以“胖”为上。他青睐肥胖，创作出一批“肥女”雕塑，曾在中国美术馆和珠江新花城广场等多地举办过个展，深受观众欢迎与喜爱。
许鸿飞的“肥女”雕塑，岂止在国内受欢迎，她们已自信满满地周游列国，走向世界啦！悉尼的广场留有她们的倩影，卢浮宫门前印有她们的足迹，泰晤士河畔回响起她们的欢声笑语。她们还出现在意大利、德国、新加坡、美国和土耳其等20多个国家的城市。出人意料的是：他的“肥女”雕塑，深受巡展国家人民的普遍欢迎与好评。
那么，我们不禁要问：许鸿飞的“肥女”为什么会如此受欢迎？我曾对其雕塑做过认真的研究与思考。我发现，其“肥女”作品主要有以下特点。
一、作品紧扣社会生活。我们提倡艺术要“源于生活，高于生活”。这在许鸿飞的“肥女”雕塑里得到充分体现。这绝非是官话和套话，而是基于对其艺术的仔细观察得出的结论。请看其两座群雕：
《在路上》塑造的是“肥女”在田野里放猪娃的场景，动作夸张、但逼真形象。该雕塑群置于郊外草地上，使人有“妙曲天成”之感。
再看《大地晨光》。“肥女”的手牵着十名儿童走在山间野地里，童雕喜态百出，栩栩如生。这使人顿生爱意，把“肥女”和大地母亲联系在一起。艺术家若远离生活，专注于自己的内心世界，是很难创作出如此富有生活情趣作品的。
二、健康活力之美。许鸿飞的“肥女”，肥得大胆、肥得夸张、肥得出奇；但个个看上去都非常健康、灵巧、机敏，绝非那种迟钝、笨拙、呆板的“肥”。
例如，那幅置于草坪上的题为《揽月》的打网球的“肥女”雕塑。球员虽然很胖，但却格外灵巧、有力、健美。
再看那尊题为《蓄势》的肥女网球手。她那打球的神态，仿佛有“横扫千军如卷席”之势。除了“健美”和“劲健”之外，一时还真难再找到更恰当的描述词汇了。
三、阳光自信之美。许鸿飞的“肥女”雕塑，反映出一代中国人的精神风貌。请看那幅行走在河边甬道上大理石“肥女”雕塑。她的步伐是那样的坚定，表情是那样的自信。这一定程度上折射出我们这个时代的社会精神。它使我即刻联想起挪威画家蒙克那幅题为《呐喊》的名画。那个行走在海边甬道上的人，恐惧不安，仿佛整个世界都向她压来，令其窒息、焦躁不安、心神不定。
四、幽默诙谐之美。许先生是位富有幽默感的艺术家。与其接触，您就会被他的幽默所感染。当你被逗的乐不可支时，他却是一幅若无其事的样子。
请看那组“舞女”雕塑。四位“肥女”在跳芭蕾，身体虽显肥硕，但脚尖着地，身体轻盈，憨态可掬。许式幽默表现得淋漓尽致。
许鸿飞的艺术颇具特色，独一无二。其“肥女”雕塑已超越族群、跨出国门，走向了世界。愿其在前进道路上，继续开疆破土、砥砺前行，创作出更多、更好的为中外平民百姓喜闻乐见大众艺术！
沼荷，2021/11/30
于北京•耕耘斋
#野史##新星v计划# 【孔子为何对女人有歧视？因恋爱受挫？】#v光新星##野史趣闻#
2009年，武汉大学教授在“国学班”上课时，对孔子为什么会发出“唯女子与小人为难养也”的感叹，推测出两个原因：一是孔子可能在谈恋爱的过程中受过挫折;二是孔子在婚后的夫妻生活不太美满。
孔子在恋爱过程中是否受过挫折，不得而知，但有这个可能。孔子是一个“白眼仁多，黑眼仁少，鼻孔外翻，牙齿缝大，脑袋四周高中间低，活像个倒扣的痰盂”的人。
孔子的长相参见《史记·孔子世家》、《荀子·非相》、《韩诗外传》、《论衡·骨相》、《白虎通·寿命》等。
这就是说，这种形象不是很讨女人喜欢，而且家境不好，只靠寡母为生，因而在青春期受过女子的冷落与白眼、落下心理阴影，并不是不可能的。
不过，这总是推测，至于他的夫妻生活不太美满，却是真真切切的——孔子是个离过婚的男人。孔子那个时代不叫离婚，叫“出妻”，也就是后来所说的“休妻”，孔子出妻是有据可考的。
《礼记》记载，“门人问诸子思曰：‘昔者子先君丧出母乎？’”子思是孔子的孙子，以上是说门人问子思：“从前你的父亲为被休出的母亲(即孔子之妻)穿孝服、守丧礼吗？”
宋代的朱熹对此有个注解：“伯鱼之母出而死。”伯鱼是孔子的儿子，这段史料证明孔子确实离过婚。
夫妻离婚，说明在一起生活不幸福，过得不好。孔子的夫妻生活过不好，这是很有可能的。孔子是一个以事业为重的男人，妻子对此不一定理解。
孔子为了推销自己的政治主张，实现自己的理想，长年在外，周游列国，屡屡失败，甚至如丧家之犬，怎么顾得上老婆孩子？老婆要养上抚下，长年见不到丈夫，又看不到丈夫的前途所在，怨恨与矛盾是很可能产生的，孔子前行则道路崎岖，同时“后方”又不稳定，于是找个理由出妻也是必然的，对此，在某种情况下发出“唯女子与小人为难养也”的感慨也是顺理成章的了。
儒家提倡修身、齐家、治国、平天下，“一室之不治，何以天下为”，孔子活着时，在政治上没有大的成就，不知道是不是家没有“齐”好？
2009年，武汉大学教授在“国学班”上课时，对孔子为什么会发出“唯女子与小人为难养也”的感叹，推测出两个原因：一是孔子可能在谈恋爱的过程中受过挫折;二是孔子在婚后的夫妻生活不太美满。
孔子在恋爱过程中是否受过挫折，不得而知，但有这个可能。孔子是一个“白眼仁多，黑眼仁少，鼻孔外翻，牙齿缝大，脑袋四周高中间低，活像个倒扣的痰盂”的人。
孔子的长相参见《史记·孔子世家》、《荀子·非相》、《韩诗外传》、《论衡·骨相》、《白虎通·寿命》等。
这就是说，这种形象不是很讨女人喜欢，而且家境不好，只靠寡母为生，因而在青春期受过女子的冷落与白眼、落下心理阴影，并不是不可能的。
不过，这总是推测，至于他的夫妻生活不太美满，却是真真切切的——孔子是个离过婚的男人。孔子那个时代不叫离婚，叫“出妻”，也就是后来所说的“休妻”，孔子出妻是有据可考的。
《礼记》记载，“门人问诸子思曰：‘昔者子先君丧出母乎？’”子思是孔子的孙子，以上是说门人问子思：“从前你的父亲为被休出的母亲(即孔子之妻)穿孝服、守丧礼吗？”
宋代的朱熹对此有个注解：“伯鱼之母出而死。”伯鱼是孔子的儿子，这段史料证明孔子确实离过婚。
夫妻离婚，说明在一起生活不幸福，过得不好。孔子的夫妻生活过不好，这是很有可能的。孔子是一个以事业为重的男人，妻子对此不一定理解。
孔子为了推销自己的政治主张，实现自己的理想，长年在外，周游列国，屡屡失败，甚至如丧家之犬，怎么顾得上老婆孩子？老婆要养上抚下，长年见不到丈夫，又看不到丈夫的前途所在，怨恨与矛盾是很可能产生的，孔子前行则道路崎岖，同时“后方”又不稳定，于是找个理由出妻也是必然的，对此，在某种情况下发出“唯女子与小人为难养也”的感慨也是顺理成章的了。
儒家提倡修身、齐家、治国、平天下，“一室之不治，何以天下为”，孔子活着时，在政治上没有大的成就，不知道是不是家没有“齐”好？
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