前段时间我认识的一位居士，和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心，并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中，认为本幻年龄和他们相仿，过去还常常生病。身体那么差，又年龄不大的师父，怎能够懂佛法？
这样的心态，确实是不少学佛人有，虽然说人不可貌相，但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人，那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用，最重要的是看对方，有无好乐古大德的正法，而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反，如果老的出家人，年轻时先入为主接受了邪法，那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法，决不是经验之谈，而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人，如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病，特别是生病时间较长，就认为他业障重没修行，而心生轻慢。那这样的人，必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期，多有大菩萨乃至如来，示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬，不以表相而生轻慢，能够发心供养护持，这些生病的僧人，当之获福无量。决定是八福田中，看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中，记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师，入灭前说对人所讲的话：“乃谓侍者智炎曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。坐中疑崖非圣人者，乃的呼其人名曰，诸佛应世形无定方，或作丑陋诸疾乃至畜生下类，檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到，僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实：“又阿迦腻咤寺僧慧胜者，抱病在床，不见焚身，心怀怅恨。梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香并檀屑，分为四聚以绕于胜，下火焚香。胜怖曰，凡夫耳，未能烧身也。崖曰，无怖用熏病耳。煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞。答曰，我在益州诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见，能够发心对生病的僧人，恭敬供养护持照顾，这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人，又怎么能够做得到呢？
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中，也说到这一事：“又僧崖菩萨烧身云，代一切众生苦，先烧其手。众人问曰，菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代。答曰，犹如烧手一念善根，即能灭恶，岂非代耶。又告众曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道，应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之，如地藏菩萨以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说十轮经，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断。”
所以，在此奉劝一切的学佛人，对于出家僧人不论他是持戒，还是破戒、犯戒，都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人，你敬而远之就可以了，无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤，你所认为没有德行，没有修行的出家僧人，当知罪过弥天！更何况多有大菩萨，乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行，业障重的出家人，可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢，而诽谤到了大菩萨乃至古佛，那你说你有多么大的罪过！虽然佛菩萨对你心生怜悯，但天龙八部必将严厉惩处于你，因果报应也绝对不会放过于你。
试问，此事怎可不慎！
这样的心态，确实是不少学佛人有，虽然说人不可貌相，但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人，那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用，最重要的是看对方，有无好乐古大德的正法，而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反，如果老的出家人，年轻时先入为主接受了邪法，那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法，决不是经验之谈，而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人，如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病，特别是生病时间较长，就认为他业障重没修行，而心生轻慢。那这样的人，必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期，多有大菩萨乃至如来，示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬，不以表相而生轻慢，能够发心供养护持，这些生病的僧人，当之获福无量。决定是八福田中，看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中，记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师，入灭前说对人所讲的话：“乃谓侍者智炎曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。坐中疑崖非圣人者，乃的呼其人名曰，诸佛应世形无定方，或作丑陋诸疾乃至畜生下类，檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到，僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实：“又阿迦腻咤寺僧慧胜者，抱病在床，不见焚身，心怀怅恨。梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香并檀屑，分为四聚以绕于胜，下火焚香。胜怖曰，凡夫耳，未能烧身也。崖曰，无怖用熏病耳。煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞。答曰，我在益州诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见，能够发心对生病的僧人，恭敬供养护持照顾，这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人，又怎么能够做得到呢？
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中，也说到这一事：“又僧崖菩萨烧身云，代一切众生苦，先烧其手。众人问曰，菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代。答曰，犹如烧手一念善根，即能灭恶，岂非代耶。又告众曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道，应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之，如地藏菩萨以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说十轮经，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断。”
所以，在此奉劝一切的学佛人，对于出家僧人不论他是持戒，还是破戒、犯戒，都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人，你敬而远之就可以了，无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤，你所认为没有德行，没有修行的出家僧人，当知罪过弥天！更何况多有大菩萨，乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行，业障重的出家人，可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢，而诽谤到了大菩萨乃至古佛，那你说你有多么大的罪过！虽然佛菩萨对你心生怜悯，但天龙八部必将严厉惩处于你，因果报应也绝对不会放过于你。
试问，此事怎可不慎！
末法时期，多有生病的僧人，是大菩萨示现！
前段时间我认识的一位居士，和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心，并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中，认为本幻年龄和他们相仿，过去还常常生病。身体那么差，又年龄不大的师父，怎能够懂佛法？
这样的心态，确实是不少学佛人有，虽然说人不可貌相，但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人，那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用，最重要的是看对方，有无好乐古大德的正法，而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反，如果老的出家人，年轻时先入为主接受了邪法，那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法，决不是经验之谈，而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人，如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病，特别是生病时间较长，就认为他业障重没修行，而心生轻慢。那这样的人，必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期，多有大菩萨乃至如来，示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬，不以表相而生轻慢，能够发心供养护持，这些生病的生人，当之获福无量。决定是八福田中，看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中，记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师，入灭前说对人所讲的话：“乃谓侍者智炎曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。坐中疑崖非圣人者，乃的呼其人名曰，诸佛应世形无定方，或作丑陋诸疾乃至畜生下类，檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到，僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实：“又阿迦腻咤寺僧慧胜者，抱病在床，不见焚身，心怀怅恨。梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香并檀屑，分为四聚以绕于胜，下火焚香。胜怖曰，凡夫耳，未能烧身也。崖曰，无怖用熏病耳。煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞。答曰，我在益州诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见，能够发心对生病的僧人，恭敬供养护持照顾，这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人，又怎么能够做得到呢？
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中，也说到这一事：“又僧崖菩萨烧身云，代一切众生苦，先烧其手。众人问曰，菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代。答曰，犹如烧手一念善根，即能灭恶，岂非代耶。又告众曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道，应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之，如地藏菩萨以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说十轮经，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断。”
所以，在此奉劝一切的学佛人，对于出家僧人不论他是持戒，还是破戒、犯戒，都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人，你敬而远之就可以了，无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤，你所认为没有德行，没有修行的出家僧人，当知罪过弥天！更何况多有大菩萨，乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行，业障重的出家人，可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢，而诽谤到了大菩萨乃至古佛，那你说你有多么大的罪过！虽然佛菩萨对你心生怜悯，但天龙八部必将严厉惩处于你，因果报应也绝对不会放过于你。
试问，此事怎可不慎！
前段时间我认识的一位居士，和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心，并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中，认为本幻年龄和他们相仿，过去还常常生病。身体那么差，又年龄不大的师父，怎能够懂佛法？
这样的心态，确实是不少学佛人有，虽然说人不可貌相，但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人，那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用，最重要的是看对方，有无好乐古大德的正法，而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反，如果老的出家人，年轻时先入为主接受了邪法，那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法，决不是经验之谈，而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人，如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病，特别是生病时间较长，就认为他业障重没修行，而心生轻慢。那这样的人，必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期，多有大菩萨乃至如来，示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬，不以表相而生轻慢，能够发心供养护持，这些生病的生人，当之获福无量。决定是八福田中，看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中，记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师，入灭前说对人所讲的话：“乃谓侍者智炎曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。坐中疑崖非圣人者，乃的呼其人名曰，诸佛应世形无定方，或作丑陋诸疾乃至畜生下类，檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到，僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实：“又阿迦腻咤寺僧慧胜者，抱病在床，不见焚身，心怀怅恨。梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香并檀屑，分为四聚以绕于胜，下火焚香。胜怖曰，凡夫耳，未能烧身也。崖曰，无怖用熏病耳。煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞。答曰，我在益州诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见，能够发心对生病的僧人，恭敬供养护持照顾，这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人，又怎么能够做得到呢？
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中，也说到这一事：“又僧崖菩萨烧身云，代一切众生苦，先烧其手。众人问曰，菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代。答曰，犹如烧手一念善根，即能灭恶，岂非代耶。又告众曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道，应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之，如地藏菩萨以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说十轮经，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断。”
所以，在此奉劝一切的学佛人，对于出家僧人不论他是持戒，还是破戒、犯戒，都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人，你敬而远之就可以了，无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤，你所认为没有德行，没有修行的出家僧人，当知罪过弥天！更何况多有大菩萨，乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行，业障重的出家人，可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢，而诽谤到了大菩萨乃至古佛，那你说你有多么大的罪过！虽然佛菩萨对你心生怜悯，但天龙八部必将严厉惩处于你，因果报应也绝对不会放过于你。
试问，此事怎可不慎！
为学日益 为道日损。
问：佛心老师，修行是要破对“我”的执着，那么这个“我”是什么？
师：你猜。
问：猜？猜不出来哇。
师：你刚才那一问就是在猜。
问：我怎么感觉越学越糊涂了，啥也没学到，歇也歇不彻底。
师：为啥不好好学呢。比如一部佛经，一声佛号，多简单啊。一声阿弥陀佛，决定成就。
问：不念了很久了。
师：念吧，念念更健康。我主张不让想，凡是我说过的话，你们都听得非常认真，也思考的最多。不知道是我没说清楚，还是你没听清楚。不是你越学越迷糊，而是你越想越迷糊。
问：不由我想，自己就想上了。
师：佛法不是做学问，不是谁知道的越多就越好。按惯例来说，把佛法弄得夸夸其谈的人，经常是最蠢的人。这个可以从身边的人，身边的书，历史的注解里去看。
三言两语解决问题的人，才是帮助你的人。一个问题能给你讲三天，别说你听的晕，估计讲的人更晕。
佛者觉也，佛法者，觉悟之方法，办法。给一个本来就没事的人讲佛法，你说这个佛法解决了什么问题？正如你现在是个没事的人，反而去琢磨，去想，去分析佛法，然后埋怨人家说的太晕了，这不是自己给自己找罪受嘛。
问：都是好多“我”在干扰我。
师：桌子，凳子，哪个是你？
问：都不是。
师：那又从哪出来好多个你？
问：明白了，舍弃这些念头。谢谢老师！
问：佛心老师，修行是要破对“我”的执着，那么这个“我”是什么？
师：你猜。
问：猜？猜不出来哇。
师：你刚才那一问就是在猜。
问：我怎么感觉越学越糊涂了，啥也没学到，歇也歇不彻底。
师：为啥不好好学呢。比如一部佛经，一声佛号，多简单啊。一声阿弥陀佛，决定成就。
问：不念了很久了。
师：念吧，念念更健康。我主张不让想，凡是我说过的话，你们都听得非常认真，也思考的最多。不知道是我没说清楚，还是你没听清楚。不是你越学越迷糊，而是你越想越迷糊。
问：不由我想，自己就想上了。
师：佛法不是做学问，不是谁知道的越多就越好。按惯例来说，把佛法弄得夸夸其谈的人，经常是最蠢的人。这个可以从身边的人，身边的书，历史的注解里去看。
三言两语解决问题的人，才是帮助你的人。一个问题能给你讲三天，别说你听的晕，估计讲的人更晕。
佛者觉也，佛法者，觉悟之方法，办法。给一个本来就没事的人讲佛法，你说这个佛法解决了什么问题？正如你现在是个没事的人，反而去琢磨，去想，去分析佛法，然后埋怨人家说的太晕了，这不是自己给自己找罪受嘛。
问：都是好多“我”在干扰我。
师：桌子，凳子，哪个是你？
问：都不是。
师：那又从哪出来好多个你？
问：明白了，舍弃这些念头。谢谢老师！
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