名录天曹，乃有道位 | “三山嫡血”字辈，正一派弟子的传承依据！
道教正一宗派之分，宋元之际是繁衍最盛的时期，其时，四大宗坛各自传箓，各有字派相承。三山合一后，授箓统归万法宗坛，从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派，一代一代相传至今。
“三山嫡血派”相传为南宋时三十代天师张继先传给萨祖的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载，当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。
此后“三山嫡血”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山嫡血”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字于法讳之中，否则非正一弟子。可见，“三山嫡血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。
那何为三山呢？古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山嫡血”中也如此。
在道教的仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”，同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山嫡血为宗。
直至今天，正一派弟子在传度时都会依据“三山嫡血”字辈而有相应的道名。在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承及辈谱法系，是不被承认的。
可以说，“三山嫡血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。
现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受箓是按四十字帖，举行传度授箓科仪。字帖为：
守道明仁德，全真复太和，
志诚宣玉典，忠正演金科，
冲汉通元蕴，高弘鼎大罗，
三山愈兴振，福海涌洪波。
另外在道门中因拜师传承不同，所以有时会有不同的法名，这也很正常，而不是为了辈分高吃的开，就找个辈分高一些的师父拜师。不管什么字辈都需要有真才实学。
道教正一宗派之分，宋元之际是繁衍最盛的时期，其时，四大宗坛各自传箓，各有字派相承。三山合一后，授箓统归万法宗坛，从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派，一代一代相传至今。
“三山嫡血派”相传为南宋时三十代天师张继先传给萨祖的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载，当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。
此后“三山嫡血”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山嫡血”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字于法讳之中，否则非正一弟子。可见，“三山嫡血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。
那何为三山呢？古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山嫡血”中也如此。
在道教的仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”，同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山嫡血为宗。
直至今天，正一派弟子在传度时都会依据“三山嫡血”字辈而有相应的道名。在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承及辈谱法系，是不被承认的。
可以说，“三山嫡血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。
现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受箓是按四十字帖，举行传度授箓科仪。字帖为：
守道明仁德，全真复太和，
志诚宣玉典，忠正演金科，
冲汉通元蕴，高弘鼎大罗，
三山愈兴振，福海涌洪波。
另外在道门中因拜师传承不同，所以有时会有不同的法名，这也很正常，而不是为了辈分高吃的开，就找个辈分高一些的师父拜师。不管什么字辈都需要有真才实学。
《天师道的教义；张天师四不吃的传说_天师灵符结缘网》中国的道教，始自于东汉，但从金大定年间起，就分为 “全真”和“正一”两大教派。全真派的道士，终生出家，不蓄家室，从不饮酒茹荤；而正一派的道士，张天师世家，也讲究居住庙观，但可娶妻置室，传宗接代，虽有斋戒，但在非斋之日，https://t.cn/A6xXLNMy
神仙知多少——张天师
张道陵（34—156），字辅汉，原名张陵，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。道教创始人。因其最初创立的五斗米道又称天师道，故又称张天师。
相传为西汉开国功臣张良的第八世孙，汉光武建武十年正月十五日生于丰县阿房村。张道陵的父亲叫张大顺，好神仙之术，自称“桐柏真人”，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。张道陵自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。但常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。张道陵26岁时曾官拜江州(今重庆)令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山(今河南洛阳北)中，精思学道。汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，均辞。之后张道陵开始云游名山大川、访道求仙。先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。传说三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张道陵60岁，听闻蜀中民风纯厚，易可教化，便移居蜀地（今四川）鹤鸣山。
相传汉顺帝汉安元年（142）正月十五日，太上老君降临蜀地，传授张道陵“正一盟威之道”，嘱其扫除妖魔，救护生民。张道陵就此创立了道教，尊老子为教祖，以“道”为最高信仰。永寿二年(156)升仙而去，时年123岁。唐玄宗天宝七年（748年），因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。
关于张道陵入蜀的原因，一是“闻蜀人多纯厚，易于教化，且多名山”，对创教有利；二是“闻巴蜀疹气危害人体，百姓为病疫灾厄所困”，他想用符、丹为人治病。入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志。永和六年（141年），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。
汉安帝元年（142年）张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。
张道陵（34—156），字辅汉，原名张陵，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。道教创始人。因其最初创立的五斗米道又称天师道，故又称张天师。
相传为西汉开国功臣张良的第八世孙，汉光武建武十年正月十五日生于丰县阿房村。张道陵的父亲叫张大顺，好神仙之术，自称“桐柏真人”，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。张道陵自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。但常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。张道陵26岁时曾官拜江州(今重庆)令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山(今河南洛阳北)中，精思学道。汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，均辞。之后张道陵开始云游名山大川、访道求仙。先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。传说三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张道陵60岁，听闻蜀中民风纯厚，易可教化，便移居蜀地（今四川）鹤鸣山。
相传汉顺帝汉安元年（142）正月十五日，太上老君降临蜀地，传授张道陵“正一盟威之道”，嘱其扫除妖魔，救护生民。张道陵就此创立了道教，尊老子为教祖，以“道”为最高信仰。永寿二年(156)升仙而去，时年123岁。唐玄宗天宝七年（748年），因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。
关于张道陵入蜀的原因，一是“闻蜀人多纯厚，易于教化，且多名山”，对创教有利；二是“闻巴蜀疹气危害人体，百姓为病疫灾厄所困”，他想用符、丹为人治病。入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志。永和六年（141年），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。
汉安帝元年（142年）张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。
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