粤语和古诗词
和王七玉门关听吹笛【唐】高适
胡人吹笛戍楼间,楼上萧条海月闲。
借问落梅凡几曲,从风一夜满关山。
胡人在戍楼间吹起笛子,在清冷的明月光中,楼上景象一片萧条。不知这“落梅曲”有几首,这一夜笛声随风飘满关山。
【粤语与古诗词】:高适这首七言绝句押一、二、四句韵,但用普通话读,“山”与“间”、“闲”在听觉上不捍韵,用粤语读则押韵。此外,第一句中的“笛”普通话读阳平音属平声,不符此句的平仄律,粤语则读入音属仄声,符合此句平仄律:平平平仄仄平平。
和王七玉门关听吹笛【唐】高适
胡人吹笛戍楼间,楼上萧条海月闲。
借问落梅凡几曲,从风一夜满关山。
胡人在戍楼间吹起笛子,在清冷的明月光中,楼上景象一片萧条。不知这“落梅曲”有几首,这一夜笛声随风飘满关山。
【粤语与古诗词】:高适这首七言绝句押一、二、四句韵,但用普通话读,“山”与“间”、“闲”在听觉上不捍韵,用粤语读则押韵。此外,第一句中的“笛”普通话读阳平音属平声,不符此句的平仄律,粤语则读入音属仄声,符合此句平仄律:平平平仄仄平平。
闲,是灵魂正在呼吸的样子。闲的感觉,就像写出来的那个样子——“閒”。秋虫唧唧,晚风清凉,满院子的月光流淌,人倚在门上,静静地望着月亮。国人喜欢什么,向往什么,就把什么请到“门”里来。想要有诗意的夜晚,便邀明月入家门,这一夜,便是“閒”了。
“闲暇之时间如室中之空隙”,于是“间”,就写作了“間”,间与闲,皆是呼吸,皆是流动,皆是自在。当门里有了日月,生活便有了余地,有了空间,生了闲心,养了闲情。
相比较一个汲汲营营卓有功成的人,中国人往往会更倾慕一个懂得闲情,悠然渡日的人,这种审美,就是中国文化浪漫的底子。这闲情,虽不设“门槛”,却并非人人能有。因为那扇能够看见月亮的门,不是人人都知道在何处,也不是人人都懂得如何打开[合十] https://t.cn/Rxn398N
“闲暇之时间如室中之空隙”,于是“间”,就写作了“間”,间与闲,皆是呼吸,皆是流动,皆是自在。当门里有了日月,生活便有了余地,有了空间,生了闲心,养了闲情。
相比较一个汲汲营营卓有功成的人,中国人往往会更倾慕一个懂得闲情,悠然渡日的人,这种审美,就是中国文化浪漫的底子。这闲情,虽不设“门槛”,却并非人人能有。因为那扇能够看见月亮的门,不是人人都知道在何处,也不是人人都懂得如何打开[合十] https://t.cn/Rxn398N
从秋收冬藏,顺应四时,不急不缓与自然相契生长开始,到为衣食住行制定风度雅仪,用诗酒琴画调以生活趣味,用蔬果花草点染方寸之间......关于闲的学问,中国人已经做了几千年。
闲之雅致,是一份侍弄生活的清心,闲之志趣,是一处留给审美的空间。细微之处如桂花闲落,曲水流觞,旷阔之处如青崖白鹿,悠然南山——中国人亦是自古就会从生活的空闲中寻到美感,颐养心灵的。
如此,闲,几乎可以说是中国文化的落脚点。那些风雅之事、清素之味、悠然之情,皆是从“闲”处出发,细腻深邃,直渗心幽。
闲,是灵魂正在呼吸的样子。在中国人的想象中,闲的感觉,就像这个字写出来的那个样子——“閒”。秋虫唧唧,晚风清凉,满院子的月光流淌,有个人倚在门上,静静地望着月亮。
中国人喜欢什么,向往什么,就把什么请到“门”里来。想要有诗意的夜晚,便邀明月入家门,这一夜,便是“閒”了。
女词人舒白香说“闲暇之时间如室中之空隙”,于是“间”,就写作了“間”,在中国人眼里,间与闲,皆是呼吸,皆是流动,皆是自在。
当门里有了日月,生活便有了余地,有了空间,生了闲心,养了闲情。
相比较一个汲汲营营卓有功成的人,中国人往往会更倾慕一个懂得闲情,悠然渡日的人,这种审美,就是中国文化浪漫的底子。
闲之雅致,是一份侍弄生活的清心,闲之志趣,是一处留给审美的空间。细微之处如桂花闲落,曲水流觞,旷阔之处如青崖白鹿,悠然南山——中国人亦是自古就会从生活的空闲中寻到美感,颐养心灵的。
如此,闲,几乎可以说是中国文化的落脚点。那些风雅之事、清素之味、悠然之情,皆是从“闲”处出发,细腻深邃,直渗心幽。
闲,是灵魂正在呼吸的样子。在中国人的想象中,闲的感觉,就像这个字写出来的那个样子——“閒”。秋虫唧唧,晚风清凉,满院子的月光流淌,有个人倚在门上,静静地望着月亮。
中国人喜欢什么,向往什么,就把什么请到“门”里来。想要有诗意的夜晚,便邀明月入家门,这一夜,便是“閒”了。
女词人舒白香说“闲暇之时间如室中之空隙”,于是“间”,就写作了“間”,在中国人眼里,间与闲,皆是呼吸,皆是流动,皆是自在。
当门里有了日月,生活便有了余地,有了空间,生了闲心,养了闲情。
相比较一个汲汲营营卓有功成的人,中国人往往会更倾慕一个懂得闲情,悠然渡日的人,这种审美,就是中国文化浪漫的底子。
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