最好的福相：丰满
古语云：“相由心生，吉人自有天相。”
一个人有没有福相，从脸上一窥便知。
在传统的命相学中，有着“天庭饱满，地阁方圆”的说法，这种面相说法虽有一定道理，但略有些浮于表面。
一个人一辈子有没有福气，不是天定，而是自己修来的。
当你的福相修成，福气自然而然随之而来。
想要养成福相，为自己积攒福报，一定要从心相，言相，行相来入手。
01
心地善良，心相丰满
《了凡四训》中讲：“一切福田，不离分寸。”
世间的一切功德福报，都离不开我们的内心。
有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。
想要有丰满的福相，首先一定要将自己的内心充实起来。
历史上，范仲淹年少时曾碰到一个智者，范仲淹请求他为自己算前程命运。
智者还未开口，范仲淹便急忙问道：“我将来可以当宰相吗？”
智者心想，小小年纪口气竟然这么大，范仲淹又接着说：“当不了宰相可以当大夫吗？”
高人不解道：“为何两个志向相差这么多？“
范仲淹说：“良医和良相才可救人！”
智者听完颇为感动，对范仲淹说：“你有如此般的善心，将来一定可以成为宰相。”
果不其然，多年后的范仲淹成为了一代赫赫有名的宰相，不仅建立义田，更是救济学子，减少徭役。
他的无数善行，惠泽天下，其家族更是因此长盛不衰，绵延八百年之久。
《太上感应篇》有云：“福祸无门，惟人自召，善恶之报，如形随形。”
心地善良之人，好运自然常伴。
要知道，一颗善心，胜过一座庙宇，一次善行，抵得上万千祝告。
积善成德，圣心备焉，一心善念起，万千福报自然而来。
人这一生，最大的福气，并不是拥有多好的命，而是心怀善良，秉承善心。
当你学会用用善良装饰生活，人生之路方能宽阔无比，一路顺畅。
02
言语温暖，言相丰满
《增广贤文》有云：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
口能吐玫瑰，也能吐蒺藜，一句温暖的话能让人如沐春风，一句恶语让人心如刀割。
你说话的态度怎样，就决定了你的运气是怎样。
想要为自己积攒福气，首先要学会积口德。
从前，有对白人母子乘坐了一位黑人司机的车。
路途中，小孩问母亲：“为什么叔叔跟我们的肤色不一样呢？”
白人母亲温柔的说道：“上天想要让世界变得缤纷和美好，所以创造了不同肤色的人呀。”
黑人司机听完，深受感动。
默默地说如果当初自己的母亲也是同样的回答，或许今天的自己早已不一样。
善言，不仅是高情商的表现，更是一种刻在骨子里的善良与教养。
俗话说：“与人为善，暖如布帛。”
真正善良的人，时常口出善言，懂得尊重他人。
除此之外，常说善言善语，不仅能远离灾祸，更能为自己积攒福报！
一代完人曾国藩早期就经常因为说话吃亏。
后来经过不断改正，待人和善，出言有尺，人缘变得越来越好，仕途也是层层高升。
要知道语言具有神奇的力量，温暖的话如同一颗种子，会让人心上开花。
恶语一句能断人善根，善言一句能助人成道。
口出善言，就是在为自己造善业，修善缘。
03
行事体贴，行相丰满
有这样一则故事：
一位拾荒老人站在米粉店外，时不时望着店内，喉结上下蠕动，显然十分饥饿。
此时一位年轻人看见老人的样子，让服务员拿出一只空碗，匀出大半碗米粉。
年轻人吃完后结账离开，剩下的半碗米粉也没人来收。
拾荒老人见状，走进店里大口呼噜呼噜的吃完剩下的米粉，开心的离去。
店里有个新来的伙计心生怜悯，拿起几根油条就准备往外送。
此时，老板却出面制止了他，语重心长的说道：“你今日要是这样做，会伤及他的尊严，明日他便不会来了。
你明天可以坐到那个位置，我给你煮双倍的米粉。“
《道德经》中讲：“善行无辙迹。”
真正的善行，是给人最体贴，最舒适的关照和温暖。
它即不张扬，更不喧哗，不会有任何施舍和怜悯的痕迹。
即使是面对身份最卑微的弱者，也给予足够的尊重和关怀。
《增广贤文》中也告诉我们：“一毫之善，与人方便。”
尽自己力所能及的善举去做，这种行为不仅能帮助他人，同时也方便了自己。
行善，不需要惊天动地的举动，而是隐藏在生活中的细水长流之中。
坚持去做一点一滴善事，终有一天，好运与福气会降临在你身上！
《小窗幽记》里说：“天薄我福，吾厚吾德以迎之。”
上天若是给予的福气很浅薄，那么我便增加品德与修养，努力改变它。
福浅福深，都在人为，命运是好是坏，全在于自身。
福气并非天定，而是靠自己修来的。
心决定了性，性决定了命，命决定了运，运决定了相！
修好了心，相自然而然变好，人生也就顺了！
从今以后，愿你我心存善念，说善语，做善行，修成丰满的福相，享受一生厚福！ https://t.cn/A6AssiSx
古语云：“相由心生，吉人自有天相。”
一个人有没有福相，从脸上一窥便知。
在传统的命相学中，有着“天庭饱满，地阁方圆”的说法，这种面相说法虽有一定道理，但略有些浮于表面。
一个人一辈子有没有福气，不是天定，而是自己修来的。
当你的福相修成，福气自然而然随之而来。
想要养成福相，为自己积攒福报，一定要从心相，言相，行相来入手。
01
心地善良，心相丰满
《了凡四训》中讲：“一切福田，不离分寸。”
世间的一切功德福报，都离不开我们的内心。
有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。
想要有丰满的福相，首先一定要将自己的内心充实起来。
历史上，范仲淹年少时曾碰到一个智者，范仲淹请求他为自己算前程命运。
智者还未开口，范仲淹便急忙问道：“我将来可以当宰相吗？”
智者心想，小小年纪口气竟然这么大，范仲淹又接着说：“当不了宰相可以当大夫吗？”
高人不解道：“为何两个志向相差这么多？“
范仲淹说：“良医和良相才可救人！”
智者听完颇为感动，对范仲淹说：“你有如此般的善心，将来一定可以成为宰相。”
果不其然，多年后的范仲淹成为了一代赫赫有名的宰相，不仅建立义田，更是救济学子，减少徭役。
他的无数善行，惠泽天下，其家族更是因此长盛不衰，绵延八百年之久。
《太上感应篇》有云：“福祸无门，惟人自召，善恶之报，如形随形。”
心地善良之人，好运自然常伴。
要知道，一颗善心，胜过一座庙宇，一次善行，抵得上万千祝告。
积善成德，圣心备焉，一心善念起，万千福报自然而来。
人这一生，最大的福气，并不是拥有多好的命，而是心怀善良，秉承善心。
当你学会用用善良装饰生活，人生之路方能宽阔无比，一路顺畅。
02
言语温暖，言相丰满
《增广贤文》有云：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
口能吐玫瑰，也能吐蒺藜，一句温暖的话能让人如沐春风，一句恶语让人心如刀割。
你说话的态度怎样，就决定了你的运气是怎样。
想要为自己积攒福气，首先要学会积口德。
从前，有对白人母子乘坐了一位黑人司机的车。
路途中，小孩问母亲：“为什么叔叔跟我们的肤色不一样呢？”
白人母亲温柔的说道：“上天想要让世界变得缤纷和美好，所以创造了不同肤色的人呀。”
黑人司机听完，深受感动。
默默地说如果当初自己的母亲也是同样的回答，或许今天的自己早已不一样。
善言，不仅是高情商的表现，更是一种刻在骨子里的善良与教养。
俗话说：“与人为善，暖如布帛。”
真正善良的人，时常口出善言，懂得尊重他人。
除此之外，常说善言善语，不仅能远离灾祸，更能为自己积攒福报！
一代完人曾国藩早期就经常因为说话吃亏。
后来经过不断改正，待人和善，出言有尺，人缘变得越来越好，仕途也是层层高升。
要知道语言具有神奇的力量，温暖的话如同一颗种子，会让人心上开花。
恶语一句能断人善根，善言一句能助人成道。
口出善言，就是在为自己造善业，修善缘。
03
行事体贴，行相丰满
有这样一则故事：
一位拾荒老人站在米粉店外，时不时望着店内，喉结上下蠕动，显然十分饥饿。
此时一位年轻人看见老人的样子，让服务员拿出一只空碗，匀出大半碗米粉。
年轻人吃完后结账离开，剩下的半碗米粉也没人来收。
拾荒老人见状，走进店里大口呼噜呼噜的吃完剩下的米粉，开心的离去。
店里有个新来的伙计心生怜悯，拿起几根油条就准备往外送。
此时，老板却出面制止了他，语重心长的说道：“你今日要是这样做，会伤及他的尊严，明日他便不会来了。
你明天可以坐到那个位置，我给你煮双倍的米粉。“
《道德经》中讲：“善行无辙迹。”
真正的善行，是给人最体贴，最舒适的关照和温暖。
它即不张扬，更不喧哗，不会有任何施舍和怜悯的痕迹。
即使是面对身份最卑微的弱者，也给予足够的尊重和关怀。
《增广贤文》中也告诉我们：“一毫之善，与人方便。”
尽自己力所能及的善举去做，这种行为不仅能帮助他人，同时也方便了自己。
行善，不需要惊天动地的举动，而是隐藏在生活中的细水长流之中。
坚持去做一点一滴善事，终有一天，好运与福气会降临在你身上！
《小窗幽记》里说：“天薄我福，吾厚吾德以迎之。”
上天若是给予的福气很浅薄，那么我便增加品德与修养，努力改变它。
福浅福深，都在人为，命运是好是坏，全在于自身。
福气并非天定，而是靠自己修来的。
心决定了性，性决定了命，命决定了运，运决定了相！
修好了心，相自然而然变好，人生也就顺了！
从今以后，愿你我心存善念，说善语，做善行，修成丰满的福相，享受一生厚福！ https://t.cn/A6AssiSx
#林墨0106生日快乐# #陪林墨走过春夏秋冬#
就是说我真的很不会拍照片！虽然喜欢墨墨之后会有意识的观察风景，寻找生活中的美，但我的拍照技术真的是一言难尽[允悲]每次拿几张照片给我会拍照的朋友看，我心目中的no.1常常被评为“这拍的什么玩意”；而我觉得不太行的、甚至是从deleted里recover出来的照片，反而会得到“这张还凑合吧”的评价…
但我有努力了！可有些事情就是需要天赋！总之以后我大概会留下我觉得不怎么样的，删掉我自己觉得是“佳作”的，这么反其道而行之，说不定更靠谱点[春游家族]
下班回家的时间总是迎着夕阳，所以我有时候会拍一些落日中的天空。这是灿烂的今天的结束曲，也是崭新的明天的预告片。大家周一快乐！新的一周也要加油！
就是说我真的很不会拍照片！虽然喜欢墨墨之后会有意识的观察风景，寻找生活中的美，但我的拍照技术真的是一言难尽[允悲]每次拿几张照片给我会拍照的朋友看，我心目中的no.1常常被评为“这拍的什么玩意”；而我觉得不太行的、甚至是从deleted里recover出来的照片，反而会得到“这张还凑合吧”的评价…
但我有努力了！可有些事情就是需要天赋！总之以后我大概会留下我觉得不怎么样的，删掉我自己觉得是“佳作”的，这么反其道而行之，说不定更靠谱点[春游家族]
下班回家的时间总是迎着夕阳，所以我有时候会拍一些落日中的天空。这是灿烂的今天的结束曲，也是崭新的明天的预告片。大家周一快乐！新的一周也要加油！
皈依法，
不堕饿鬼；
皈依僧，
不堕畜牲。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三 、我某某某( 亡者名 )，
皈依佛竟、
皈依法竟、
皈依僧竟。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三皈依毕，
接念回向偈：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
对未受三皈的亡者说三皈依，
圣来法师认为是必须的，
应该列为助念的条件之一，
故应遵守之。
说完三皈依和回向后，
助念就结束了，
一般助念的人可以离开了。
但亡者遗体未火化前，
最好灵前仍应佛号不断。
助念虽是辛苦的事，
但是助念者应明确，
替代如来救度众生，
使人了生脱死就在这个时候，
切不可为着这短暂的辛苦而有失误，
使亡人的神识不能往生西方。
因此，
助念者须恳切发心，
完成这真正发菩提心、
行菩萨道的大事。
我们若能发心帮助他人念佛往生西方，
那么将来我们自己到了临终的时候，
自然也会有人发心来为我们助念。
他人因仗我的帮助念佛而生西方，
将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引我们，
使我们不失正念。
往生西方。
即使我们送往西方的人还未花开见佛，
因我们有此因，
也会得佛力加被而顺利往生。
由于我们经常参加助念，
送人往生，
对于临终人的种种情况及其对往生的利害关系，
一定了解得更清楚，
到了自己临终时就可运用这些经验，
使一切更如法而安详地往生。
我们现在帮助他念佛往生西方，
是代佛荷担度脱众生的责任，
是一种最大的功德。
这个功德，
就是我们成佛的因，
将来我们也必可仗此功德，
往生西方极乐世界，
这是用成佛的因感成佛的果，
是助念者的最胜因果。
在这里解释一个民间的禁忌：
有些人认为由于生辰八字的关系，
常去病家送往生、
送葬，
就会被
“ 冲到 ”
而
“ 倒运 ”、
“ 害病 ”，
因此顾虑重重。
对这个问题，
一点不要害怕，
在佛法中是没有这种禁忌的。
皈依了三宝的人，
便有四大天王派遣三十六位善神随身护卫，
受了五戒的更加上二十五位戒神护持，
助念是去念佛、
去做大有功德之事，
不仅善神护持，
也得龙天佑护，
故我们不必顾虑民间信仰的禁忌。
回页首
㈣ 逆抚念诵助生西妙法
对于临终时不能自主生西，
经助念亦未见佛来迎者，
可用
“ 逆抚念诵法 ”，
助其往生。
其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，
至于顶门，
掌离体约2公分，
行者全神贯注于全掌，
口中作如是言：
南无阿弥陀佛、
南无观世音菩萨、
南无大势至菩萨、
惟愿不违本誓、
哀悯此
“ 持戒念佛 ”
弟子□□，
速来接引。
令其神识由顶门出，
上生西方极乐国土，
离苦得乐，
疾证菩提，
决定往生！
决定往生！
决定往生！
又复为念往生咒、
大悲咒、
心经、
弥陀心咒，
弥陀心咒即是：
嗡，吗嘛，打惹
( 日雅之合音 )
啥，所啥。
如此手抚口念不停，
倦则换人继续行之。
或以多人围绕念佛，
抚者倦时稍休，
续念续抚，
以得到头顶后温为止。
此逆抚一法，
系用于死后顶冷而温在下部，
或头顶与心部之温度平均者，
即使通身已冷足部尚热者，
经长时施救，
亦能渐渐温升至顶而生极乐，
这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，
不仅符合理事，
也是经长期实践证明是绝对有效之法。
此逆抚念诵法，
也符合中阴救度法，
前所述临终前的助念法；
此逆抚念诵法，
则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。
行此逆抚法时，
生者对于将欲命终之人，
不论男女，
宜以引磬。
小鱼节音，
为这更番念佛。
更以主事一人，
时时于彼耳边而造之言：
“ 汝是念佛弟子，
或受持某戒，
用汝平时曾修发愿往生，
或观佛、
坐禅、
布施、
礼忏种种功德 ”之类，
择要告之，
嘱其明记勿忘，
此利最大。
因亡者此时于幻觉错觉位中，
神识瞀乱，
无始迄今百业来牵，
随至而往。
今得有人切切提醒，
告以现世曾修各善事，
即起瑜伽相应增上作用，
所有恶业，
无缘得侵。
又可时时提醒亡人神识，
可说：
“ 阿弥陀佛从西方来了，
丈六金身毫光四射，
见否？”
于此时以暗示其观佛见佛相助，
效力难可思议，
定可坏恶业、
登净土，
此名
“ 真正应用唯识教理，
现在受用。”
愿十方仁人普同信受，
结会念佛，
互助往生。
如此，
则将见
—— 家家共登于乐邦；
人人永离于苦海！
南无阿弥陀佛！
回页首
㈤终后处理
病人终后12小时之内
( 至少亦须8小时之后 )，
切勿移动、
哭泣、
沐浴、
更衣。
因初死之时虽呼吸停止，
心脏不跳，
但心识尚未出离，
心识也就是一般所说的心灵或灵魂，
究竟心识何时离开人体呢？
心识出离之迟速，
与亡人生前之行为品德有关。
简单地说，
极善、
极恶之人，
以及往生圣境者去得最快，
一般人则去得较慢。
一心念佛而蒙佛接引往生净土者，
或修禅定证无生、
出三界者，
其中有预知时至、
身无病苦、
安详念佛或入定而去者，
当然直登圣境去得更快。
普通非大善大恶之人，
就去得慢些，
但时间早迟各有不同。
12小时者系指一般情形而说。
从身死之后至尚未受后生果报之前，
有个过渡时期，
叫做中阴身，
中阴身有于一天二天后受后生果报者，
有于一七二七后受后生果报者，
一般的七七四十九天都可受生。
基于以上原因，
病人亡后切戒立即搬动哭泣等事。
印光大师说：
“ 病人将终之时，
正是凡圣、
人鬼分判之际，
一发千钧，
要紧之极。
只可以佛号开导彼之神识，
断断不可洗澡换衣，
或移寝处。
任彼如何坐卧，
只可顺彼之势，
不可稍有移动，
亦不可对之生悲戚相，
或至哭泣。
以此时身不自主，
一动则手足身体，
均受拗折扭裂之痛，
痛则瞋心生，
而佛念息，
随瞋心去，
多堕毒类，
可怖之至！
若见悲痛哭泣，
则情爱心生，
佛念便息矣！”
又说：
“ 所最贻害者，
莫过于妄动哭泣，
若或妄动哭泣，
致生瞋恨及情爱心，
则欲生西方万无有一矣！
又人之将死，
热气自下而上者，
为超升相；
自上至下者，
为堕落相。
故有
‘ 顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出 ’之说。
然果大家至诚助念，
自可直下往生西方，
切不可屡屡探之，
以致神识未离，
因此或有刺激心生烦痛，
致不得往生。”
即使时隔很久而想探其冷热，
亦应遵兴慈大师所说：
“ 如欲察其冷暖，
务须轻轻探摸，
不可粗重。”
12小时后沐浴着衣，
一般以笔者之经验，
经长时助念而亡故者，
即其生前不信佛，
亦多体软；
若有手足关节硬，
不能转动，
也只要将亡人推仆于床，
将衣服两手穿进去，
慢慢拉上，
再使亡者仰卧，
整衣、
扣上扭扣即可。
切不可听人说死亡过久，
躯体僵硬不好穿衣，
而一断气就忙于穿衣等。
因此事最为重要，
故再三说之。
殓衣宜用旧物，
不用新者，
也不要穿丝绸织品，
能令亡者获福，
有好衣亦宜布施他人。
葬时亦不宜做大坟。
兴慈大师说：
“ 凡人死后衣棺丧葬等，
愈简愈妙。
须知多费一钱，
即折一分福，
多伤一命，
即增一分罪。”
亡人逝世后，
眷属等人，
最好在七七四十九天之内，
应吃素、
念佛、
守五戒，
这样才能使生者、
亡人都获利益，
是真孝父母者。
亡人命终之后，
家属应于七七之内，
为死者广造功德，
不堕饿鬼；
皈依僧，
不堕畜牲。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三 、我某某某( 亡者名 )，
皈依佛竟、
皈依法竟、
皈依僧竟。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三皈依毕，
接念回向偈：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
对未受三皈的亡者说三皈依，
圣来法师认为是必须的，
应该列为助念的条件之一，
故应遵守之。
说完三皈依和回向后，
助念就结束了，
一般助念的人可以离开了。
但亡者遗体未火化前，
最好灵前仍应佛号不断。
助念虽是辛苦的事，
但是助念者应明确，
替代如来救度众生，
使人了生脱死就在这个时候，
切不可为着这短暂的辛苦而有失误，
使亡人的神识不能往生西方。
因此，
助念者须恳切发心，
完成这真正发菩提心、
行菩萨道的大事。
我们若能发心帮助他人念佛往生西方，
那么将来我们自己到了临终的时候，
自然也会有人发心来为我们助念。
他人因仗我的帮助念佛而生西方，
将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引我们，
使我们不失正念。
往生西方。
即使我们送往西方的人还未花开见佛，
因我们有此因，
也会得佛力加被而顺利往生。
由于我们经常参加助念，
送人往生，
对于临终人的种种情况及其对往生的利害关系，
一定了解得更清楚，
到了自己临终时就可运用这些经验，
使一切更如法而安详地往生。
我们现在帮助他念佛往生西方，
是代佛荷担度脱众生的责任，
是一种最大的功德。
这个功德，
就是我们成佛的因，
将来我们也必可仗此功德，
往生西方极乐世界，
这是用成佛的因感成佛的果，
是助念者的最胜因果。
在这里解释一个民间的禁忌：
有些人认为由于生辰八字的关系，
常去病家送往生、
送葬，
就会被
“ 冲到 ”
而
“ 倒运 ”、
“ 害病 ”，
因此顾虑重重。
对这个问题，
一点不要害怕，
在佛法中是没有这种禁忌的。
皈依了三宝的人，
便有四大天王派遣三十六位善神随身护卫，
受了五戒的更加上二十五位戒神护持，
助念是去念佛、
去做大有功德之事，
不仅善神护持，
也得龙天佑护，
故我们不必顾虑民间信仰的禁忌。
回页首
㈣ 逆抚念诵助生西妙法
对于临终时不能自主生西，
经助念亦未见佛来迎者，
可用
“ 逆抚念诵法 ”，
助其往生。
其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，
至于顶门，
掌离体约2公分，
行者全神贯注于全掌，
口中作如是言：
南无阿弥陀佛、
南无观世音菩萨、
南无大势至菩萨、
惟愿不违本誓、
哀悯此
“ 持戒念佛 ”
弟子□□，
速来接引。
令其神识由顶门出，
上生西方极乐国土，
离苦得乐，
疾证菩提，
决定往生！
决定往生！
决定往生！
又复为念往生咒、
大悲咒、
心经、
弥陀心咒，
弥陀心咒即是：
嗡，吗嘛，打惹
( 日雅之合音 )
啥，所啥。
如此手抚口念不停，
倦则换人继续行之。
或以多人围绕念佛，
抚者倦时稍休，
续念续抚，
以得到头顶后温为止。
此逆抚一法，
系用于死后顶冷而温在下部，
或头顶与心部之温度平均者，
即使通身已冷足部尚热者，
经长时施救，
亦能渐渐温升至顶而生极乐，
这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，
不仅符合理事，
也是经长期实践证明是绝对有效之法。
此逆抚念诵法，
也符合中阴救度法，
前所述临终前的助念法；
此逆抚念诵法，
则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。
行此逆抚法时，
生者对于将欲命终之人，
不论男女，
宜以引磬。
小鱼节音，
为这更番念佛。
更以主事一人，
时时于彼耳边而造之言：
“ 汝是念佛弟子，
或受持某戒，
用汝平时曾修发愿往生，
或观佛、
坐禅、
布施、
礼忏种种功德 ”之类，
择要告之，
嘱其明记勿忘，
此利最大。
因亡者此时于幻觉错觉位中，
神识瞀乱，
无始迄今百业来牵，
随至而往。
今得有人切切提醒，
告以现世曾修各善事，
即起瑜伽相应增上作用，
所有恶业，
无缘得侵。
又可时时提醒亡人神识，
可说：
“ 阿弥陀佛从西方来了，
丈六金身毫光四射，
见否？”
于此时以暗示其观佛见佛相助，
效力难可思议，
定可坏恶业、
登净土，
此名
“ 真正应用唯识教理，
现在受用。”
愿十方仁人普同信受，
结会念佛，
互助往生。
如此，
则将见
—— 家家共登于乐邦；
人人永离于苦海！
南无阿弥陀佛！
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㈤终后处理
病人终后12小时之内
( 至少亦须8小时之后 )，
切勿移动、
哭泣、
沐浴、
更衣。
因初死之时虽呼吸停止，
心脏不跳，
但心识尚未出离，
心识也就是一般所说的心灵或灵魂，
究竟心识何时离开人体呢？
心识出离之迟速，
与亡人生前之行为品德有关。
简单地说，
极善、
极恶之人，
以及往生圣境者去得最快，
一般人则去得较慢。
一心念佛而蒙佛接引往生净土者，
或修禅定证无生、
出三界者，
其中有预知时至、
身无病苦、
安详念佛或入定而去者，
当然直登圣境去得更快。
普通非大善大恶之人，
就去得慢些，
但时间早迟各有不同。
12小时者系指一般情形而说。
从身死之后至尚未受后生果报之前，
有个过渡时期，
叫做中阴身，
中阴身有于一天二天后受后生果报者，
有于一七二七后受后生果报者，
一般的七七四十九天都可受生。
基于以上原因，
病人亡后切戒立即搬动哭泣等事。
印光大师说：
“ 病人将终之时，
正是凡圣、
人鬼分判之际，
一发千钧，
要紧之极。
只可以佛号开导彼之神识，
断断不可洗澡换衣，
或移寝处。
任彼如何坐卧，
只可顺彼之势，
不可稍有移动，
亦不可对之生悲戚相，
或至哭泣。
以此时身不自主，
一动则手足身体，
均受拗折扭裂之痛，
痛则瞋心生，
而佛念息，
随瞋心去，
多堕毒类，
可怖之至！
若见悲痛哭泣，
则情爱心生，
佛念便息矣！”
又说：
“ 所最贻害者，
莫过于妄动哭泣，
若或妄动哭泣，
致生瞋恨及情爱心，
则欲生西方万无有一矣！
又人之将死，
热气自下而上者，
为超升相；
自上至下者，
为堕落相。
故有
‘ 顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出 ’之说。
然果大家至诚助念，
自可直下往生西方，
切不可屡屡探之，
以致神识未离，
因此或有刺激心生烦痛，
致不得往生。”
即使时隔很久而想探其冷热，
亦应遵兴慈大师所说：
“ 如欲察其冷暖，
务须轻轻探摸，
不可粗重。”
12小时后沐浴着衣，
一般以笔者之经验，
经长时助念而亡故者，
即其生前不信佛，
亦多体软；
若有手足关节硬，
不能转动，
也只要将亡人推仆于床，
将衣服两手穿进去，
慢慢拉上，
再使亡者仰卧，
整衣、
扣上扭扣即可。
切不可听人说死亡过久，
躯体僵硬不好穿衣，
而一断气就忙于穿衣等。
因此事最为重要，
故再三说之。
殓衣宜用旧物，
不用新者，
也不要穿丝绸织品，
能令亡者获福，
有好衣亦宜布施他人。
葬时亦不宜做大坟。
兴慈大师说：
“ 凡人死后衣棺丧葬等，
愈简愈妙。
须知多费一钱，
即折一分福，
多伤一命，
即增一分罪。”
亡人逝世后，
眷属等人，
最好在七七四十九天之内，
应吃素、
念佛、
守五戒，
这样才能使生者、
亡人都获利益，
是真孝父母者。
亡人命终之后，
家属应于七七之内，
为死者广造功德，
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